asemgedhe

Just another WordPress.com weblog

Hadist-hadist Online April 30, 2012

Filed under: Uncategorized — asemgedhe @ 7:43 am

Hadeets English
http://www.guidedways.com/book_display.php

Hadith Collection

http://www.hadithcollection.com/

Bulughul Maram

Bulugh Al-Maram

Arbain Nawawiyah (Forty Hadeeth Nawawie)

http://www.faithinallah.org/forty-hadith-nawawi/

 

 

 

 

Akhlaq waq Siyar (Moral dan Perilaku) Januari 10, 2012

Filed under: Uncategorized — asemgedhe @ 8:07 am

Al-Akhlaq wal-Siyar

(Moral dan Perilaku)
Oleh Ibn Hazm al-Andalusiy
dari “Pursuit Dalam Kebajikan” © 1990 TA-HA Publisher

Pengenalan

Dalam nama Allâh [1] Maha Penyayang dan Pengasih: [. O Allâh Saya mohon bantuan-Mu, ya Allâh memberkati Muhammad dan keluarganya dan memberikan mereka kedamaian]
Ali Abu Muhammad Ibnu Ahmad Ibnu Sa’id Ibnu Hazm [ahli hukum Andalusia]. Allâh mungkin dengan dia mengatakan:
1. Segala puji bagi Allah untuk hadiah-Nya yang besar. Semoga Allâh memberkati [Junjungan Kami] Muhammad, hamba-Nya, Penutup dari nabi-Nya dan Rasul; mungkin Dia memberi mereka berkat-berkat kekal. Aku mengandalkan-Nya untuk setiap kemampuan dan kekuatan saya miliki, dan saya mencari bantuan-Nya dan perlindungan terhadap semua teror dan berbagai penyakit dunia ini. Dan semoga Dia memberikan aku dari segala ketakutan dan penderitaan di dunia berikutnya.
2. Sekarang, saya telah berkumpul dalam buku ini banyak ide-ide yang Allâh, menciptakan kecerdasan, telah memungkinkan saya untuk mendapatkan keuntungan dari sebagai hari hari berhasil, [dan tahun tahun berhasil] dan keadaan berubah, memungkinkan saya untuk memahami perubahan-perubahan nasib dan untuk mengendalikan naik-turunnya, sejauh yang saya telah mengabdikan bagian yang lebih besar dari hidup saya untuk itu. Aku telah memilih untuk menguasai masalah ini dengan belajar dan merenungkan, bukan melemparkan diri ke dalam kesenangan cabul berbagai yang menarik jiwa-jiwa yang paling di bumi ini, dan bukan mengumpulkan kekayaan yang tidak perlu. Saya telah mengumpulkan semua pengamatan saya ke dalam buku ini dengan harapan bahwa Yang Maha Kuasa dapat memungkinkan untuk mendapatkan keuntungan dari mana hamba-Nya yang Ia inginkan yang memiliki akses ke [mampu memahami] buku saya, dalam hal lebih dari yang saya telah bekerja keras, mencurahkan semua upaya saya untuk mereka dan mencerminkan panjang lebar pada mereka. Saya berharap bahwa hal itu akan diterima dengan baik, dan saya hadir dengan niat baik dan berkah [dengan hati yang baik].
Buku ini akan menguntungkan seseorang lebih dari harta keuangan dan harta kekayaan, jika ia bermeditasi atasnya, dan jika Allâh memungkinkan dia untuk membuat baik penggunaan itu. Sementara saya sendiri, harapan saya di majelis ini adalah untuk memenangkan hadiah terbesar dari Allah, karena niat saya adalah untuk membantu hamba-Nya, untuk memperbaiki apapun yang membuatkerusakan dalam sifat mereka, dan untuk menyembuhkan penyakit jiwa mereka. Saya mohon bantuan dari Allâh [Maha Kuasa, kami ingin hanya untuk Allah, yang terbaik dari pembela].

Pengubahan ini Catatan:
[1] kata Allâh telah digunakan secara bergantian dengan Allah seluruh terjemahan.
Juga, saya ingin menginformasikan pembaca satu hal dari awal dan itu adalah: saya tidak setuju dengan semua materi dalam buku ini, bagaimanapun, saya cenderung percaya bahwa benar melampaui kekurangan beberapa kemungkinan. Karena isi secara keseluruhan, saya merasa bahwa itu layak menempatkannya di Internet. Dan Allâh tahu yang terbaik dan kita berpaling kepadaNya untuk bimbingan.
Daftar isi

I) Pengobatan untuk diberikan kepada jiwa, dan Merubah Sifat Zalim

3. Kenikmatan yang orang bijaksana memiliki arti sendiri dari yang baik, seorang sarjana dari pengetahuannya, orang bijak dari kebijaksanaannya, kesenangan setiap orang yang bekerja keras dengan cara yang menyenangkan Tuhan Yang Maha Esa, lebih besar dari kesenangan yang pencicip  memiliki dari nya makanan, orang minum dari minuman, seorang kekasih dari tindakan cinta, penakluk dari penaklukan, seorang bersuka ria dari hiburan nya [pemain dari Permainan-nya] atau seorang komandan dari memberikan perintah. Bukti dari ini adalah bahwa orang bijak, orang bijaksana, sarjana, [1] Muslim berlatih dan semua yang telah kami sebutkan mampu menikmati kesenangan-kesenangan sebanyak orang yang memanjakan di dalamnya. Mereka memiliki perasaan yang sama, keinginan mereka yang bersegera untuk memuaskan mereka. Tapi mereka sengaja menahan diri dan berpaling dari mereka, lebih memilih untuk mencari setelah keunggulan moral. Tidak bisa menilai ini [macam kenikmatan] dua kecuali seseorang yang telah dikenal baik, bukan seseorang yang telah dikenal satu dan tidak yang lain.
4. [Sebagai sesuatu terjadi satu demi satu] Jika Anda melihat secara mendalam ke hal-hal duniawi Anda akan menjadi melankolis dan akan berakhir dengan mencerminkan pada sifat fana dari segala sesuatu di bawah ini, dan fakta bahwa kebenaran hanya terletak pada berjuang untuk akhirat, karena setiap ambisi untuk yang mungkin melekat akan berakhir dengan air mata, baik tujuan yang menyambar dari Anda, atau Anda harus memberikan upaya sebelum Anda mencapainya. Salah satu dari dua ujung tidak bisa dihindari kecuali dalam mencari Tuhan Yang Maha Esa dan Kuasa. Kemudian hasilnya selalu sukacita, baik langsung dan abadi. Kegembiraan langsung adalah karena Anda berhenti mencemaskan hal-hal yang biasanya khawatir orang, ini menyebabkan peningkatan dalam hal dibayarkan kepada Anda oleh teman-teman dan musuh sama. Sukacita kekal adalah sukacita surga.
5. Saya telah mencoba untuk menemukan satu tujuan yang semua orang akan setuju untuk semakin maju dan layak untuk diupayakan setelah. Saya telah menemukan satu saja: untuk bebas dari kecemasan. Ketika saya merenungkan ini, saya menyadari bahwa tidak hanya semua setuju dalam menilai dan menginginkan itu, tapi saya juga merasa bahwa, meskipun nafsu mereka yang banyak dan aspirasi dan kesibukannya dan keinginan, mereka tidak pernah membuat gerakan sedikit pun kecuali ia dirancang untuk mendorong kecemasan jauh. Satu orang kehilangan jalannya, lain datang dekat dengan yang salah, akhirnya lain berhasil – tetapi ia adalah orang yang langka, dan kesuksesan jarang terjadi, [O, Mahatahu Allah].
Menghilangkan kecemasan adalah tujuan di mana semua negara setuju dari waktu ketika Maha Kuasa menciptakan dunia ini sampai hari ketika dunia ini akan berlalu dan diikuti dengan hari kiamat – dan tindakan mereka diarahkan untuk tujuan ini saja. Dalam kasus setiap obyektif lainnya akan selalu ada beberapa orang yang tidak menginginkannya.
Sebagai contoh, beberapa orang tidak beragama dan tidak mengambil keabadian ke rekening.
Ada beberapa yang oleh alam dan kecenderungan lebih memilih ketidakjelasan untuk ketenaran [ketidakjelasan gairah puas].
Ada beberapa yang tidak tertarik mengumpulkan banyak uang, lebih memilih pantang untuk kepemilikan; ini adalah kasus dengan banyak nabi. Damai Allah atas mereka – dan mereka yang mengikuti teladan mereka, pertapa dan filsuf. Ada beberapa orang yang secara alami tidak menyukai kesenangan cabul dan cemoohan mereka yang mencari mereka, seperti orang-orang yang baru saja kita sebutkan, dan yang lebih memilih untuk kehilangan keberuntungan daripada keuntungan satu. Beberapa memilih kebebalan akan pengetahuan, pada kenyataannya sebagian besar orang yang Anda lihat di jalanan adalah seperti ini. Inilah tujuan orang yang tidak memiliki tujuan lain dalam hidup. Tak seorang pun di seluruh dunia, dari saat penciptaannya hingga berakhir, sengaja akan memilih kecemasan, dan tidak akan ingin mengendarainya jauh.
6. Ketika saya tiba di ini bagian besar kebijaksanaan, ketika saya telah menemukan rahasia ini luar biasa, ketika Allâh Maha Kuasa telah membuka mata pikiran saya [roh] untuk melihat ini senang, saya mulai mencari cara yang benar-benar akan memungkinkan saya untuk menghilangkan kecemasan, bahwa tujuan mulia yang diinginkan oleh setiap jenis orang, apakah bodoh atau ilmiah, baik atau jahat. Saya menemukan di satu tempat saja, dalam aksi untuk mengubah terhadap Allah Yang Mahakuasa dan Mahakuat, dalam karya-karya saleh dilakukan dengan mata untuk keabadian.
7. Jadi satu-satunya alasan bahwa seseorang mengejar kekayaan adalah untuk menghilangkan penderitaan kemiskinan. Satu-satunya alasan bahwa seseorang mencari ketenaran adalah untuk menghilangkan kecemasan melihat orang lain mengalahkan dia. Satu-satunya alasan bahwa seseorang mengejar kesenangan adalah untuk menghilangkan kecemasan hilang mereka. Satu-satunya alasan seseorang mengejar pengetahuan adalah untuk menghilangkan kecemasan menjadi bodoh tentang sesuatu.
Orang menikmati mendengarkan pembicaraan orang lain dan gosip hanya karena menghalau kecemasan sendirian dan terisolasi. Orang makan, minum, bercinta, memakai pakaian, bermain Permainan, membangun tempat berlindung, mount kuda, berjalan-jalan, hanya untuk menghindari kebalikan dari semua tindakan dan setiap jenis lain dari kecemasan.
8. Dalam semua tindakan yang tercantum di sini, siapa pun yang berhenti untuk mencerminkan akan melihat bahwa kecemasan pasti terjadi, seperti masalah yang timbul dalam tindakan, ketidakmungkinan melakukan yang mustahil, sifat sekilas setiap prestasi, dan ketidakmampuan untuk menikmati sesuatu karena kesulitan. Ada juga konsekuensi buruk yang timbul dari setiap keberhasilan: takut saingan seseorang, serangan oleh pencurian, cemburu dengan serakah, kerugian musuh, belum lagi kritik, dosa dan hal-hal seperti. Di sisi lain, saya telah menemukan bahwa tindakan yang dilakukan dengan mata pada keabadian bebas dari tanda * setiap jenis kesalahan *, bebas dari setiap noda, dan cara jitu menghilangkan kecemasan. Saya telah menemukan bahwa pria yang berjuang untuk keabadian mungkin sangat diuji oleh nasib buruk dalam perjalanan tetapi tidak khawatir, sebaliknya, ia senang, karena percobaan yang dia dikenakan menimbulkan harapan, yang membantu dia dalam bukunya usaha dan menetapkan dia lebih tegas di jalan yang menuju keinginan yang sebenarnya. Saya telah menemukan bahwa, ketika ia menemukan jalan diblokir oleh rintangan, dia tidak khawatir, karena bukan salahnya, dan ia tidak memilih tindakan yang ia harus menjawab untuk. Saya telah melihat orang seperti itu bergembiralah, ketika orang lain telah berharap kejahatan-Nya dan senang ketika telah mengalami beberapa percobaan, dan bergembiralah, selalu [hidup] dalam keadaan permanen sukacita sementara yang lain secara permanen sebaliknya. Oleh karena itu Anda harus memahami bahwa hanya ada satu tujuan untuk memperjuangkan, itu adalah untuk menghilangkan kecemasan, dan hanya satu jalur menyebabkan ini, dan itu adalah melayani Tuhan Yang Maha Tinggi. Semua orang lain yang sesat dan masuk akal.
9. Jangan gunakan energi Anda kecuali penyebab yang lebih mulia dari diri sendiri. Seperti penyebab tidak dapat ditemukan kecuali dalam * Mahakuasa * Tuhan sendiri: untuk memberitakan kebenaran, membela kaum hawa, untuk mengusir penghinaan yang Pencipta Anda belum dikenakan pada Anda, untuk membantu yang tertindas. Setiap orang yang menggunakan energinya demi kesombongan dunia adalah seperti seseorang yang pertukaran batu permata untuk kerikil.
10. Tidak ada bangsawan di siapa saja yang tidak memiliki iman.
11. Orang bijak tahu bahwa harga pas hanya untuk jiwanya adalah tempat di surga.
12. Setan mengatur perangkap, di bawah sampul menemukan kesalahan kemunafikan. Itu bisa terjadi bahwa menahan diri seseorang dari melakukan perbuatan baik karena takut dianggap munafik. [Jika Setan berbisik seperti ide di telinga Anda, tidak memperhatikan, bahwa akan melemahkan dia.]

Catatan:
[1] terjemahan Perancis mengubah urutan daftar ini tidak perlu.
Daftar isi

II) Pikiran dan Repose

Jangan mendengarkan apa yang orang lain katakan. Dengarkan hanya untuk Kata-kata Sang Pencipta. Itu adalah cara untuk pikiran yang benar-benar sehat dan istirahat yang sempurna.
13. Siapapun yang percaya dirinya aman dari semua kritik dan celaan yang keluar dari pikirannya.
14. Siapapun yang mempelajari secara mendalam dan disiplin jiwa untuk tidak beristirahat sampai ia telah menemukan kebenaran, bahkan jika itu menyakitkan pada awalnya, akan membawa kenikmatan lebih dalam kritik daripada pujian. Memang, jika ia mendengar orang memuji-Nya, bahkan jika memang layak, ia akan menjadi bangga, dan kebajikannya akan rusak.
Jika dia mendengar orang memuji dia dan pujian itu tidak layak, ia akan senang, tapi jadi salah, dan ini adalah kesalahan serius. Di sisi lain, jika ia mendengar orang mengkritiknya dan ini pantas, dia mungkin dipimpin untuk memperbaiki perilaku yang mengarah ke sana. Kritik ini akan menjadi sepotong keberuntungan yang cukup bahwa hanya orang bodoh yang mengabaikan. Jika seseorang dikritik secara tidak adil dan dia mengontrol dirinya sendiri, ia akan mendapatkan pahala oleh kelemahlembutan dan kesabaran. Selanjutnya, semua perbuatan baik yang pernah dilakukan oleh kritikus-nya akan dikreditkan ke dia, dan dia akan mendapatkan manfaat dari mereka di hari kiamat ketika mereka akan berdiri dia di manfaat yang sangat baik ketika ia membutuhkan mereka, meskipun mereka bukan hasil dari nya usaha sendiri. Dan ini adalah bagian tertinggi dari keberuntungan yang akan marah yang menghina. Jika ia tidak mendengar pujian orang, apa yang mereka katakan atau tidak katakan ada bedanya baginya. Tapi itu adalah hal yang berbeda dengan kritik mereka, dia menang dengan cara baik, apakah ia mendengar kritik mereka atau tidak mendengarnya.
15. Jika bukan karena kata-kata Nabi (Allâh mungkin akan senang dengan dia) tentang “pujian yang baik” yang “membawa kepada orang-orang percaya kabar baik mengekspresikan kebahagiaan yang telah dijanjikan”, mungkin telah menjadi tanda kebijaksanaan lebih suka dikritik bahkan tidak adil untuk dipuji dengan alasan yang baik. Tapi kata-kata ini diucapkan. Kebahagiaan yang dijanjikan “akan selalu muncul dari prestasi, bukan dari tidak adanya prestasi, melainkan akan membalas hanya objek pujian, bukan hanya fakta bahwa memuji diucapkan”.
16. Tidak ada perbedaan antara kebajikan dan kejahatan, antara tindakan pengabdian dan tindakan pemberontakan, kecuali sejauh jiwa merasa tertarik atau ditolak. Senang orang yang jiwanya menemukan kenikmatan dalam kebajikan dan perbuatan baik, melarikan diri wakil dan pemberontakan. Dan tidak bahagia orang yang jiwanya menemukan kenikmatan dalam wakil dan pemberontakan, melarikan diri kebajikan dan perbuatan baik. Hal ini tidak kurang dari urutan suci hal ditahbiskan melalui pemeliharaan Mahakuasa Allâh.
17. Siapapun yang berusaha setelah keabadian di sisi para malaikat. Siapapun yang berusaha setelah kejahatan adalah di sisi setan-setan. Siapapun yang mencari ketenaran dan kemenangan ada di sisi dari harimau. Siapapun yang mencari kesenangan cabul adalah pada sisi [bodoh] binatang. Siapapun yang mencari uang untuk kepentingan diri sendiri, bukan untuk belanja kewajiban saleh dan tindakan terpuji amal, terlalu dasar, terlalu keji untuk dibandingkan dengan binatang. Dia agak menyerupai air yang berkumpul di gua-gua di tempat-tempat tidak dapat diakses: keuntungan hewan sama sekali dari mereka, [kecuali sekarang dan kemudian burung, lalu angin dan matahari mengeringkan apa yang tersisa. Dan hal yang sama terjadi pada harta yang tidak disucikan dengan karya-karya saleh].
18. Orang bijak memiliki kepuasan adalah kualitas yang menetapkan dia di bawah harimau, binatang bisu dan benda mati. Dia bersukacita hanya berlangsung di bahwa kebajikan oleh Allâh yang membedakan dia dari ini harimau yang sama, binatang bodoh dan benda mati: ini adalah kebajikan kecerdasan yang ia saham dengan para malaikat.
19. Siapa saja yang merasa bangga dengan keberanian yang tidak diterapkan dalam arah normal, pelayanan Tuhan Yang Maha Esa, biarkan dia memahami bahwa harimau adalah berani dari dia, bahwa singa, serigala dan gajah lebih berani dari dia.
20. Siapapun Yang tampak mulia dalam kekuatan fisik dirinya sendiri, nyatakanlah padanya bahwa keledai, sapi dan gajah secara fisik lebih kuat dari dia.
21. Siapapun Yang tampak mulia adalah kemampuannya untuk membawa beban berat, nyatakanlah padanya bahwa keledai itu dapat membawa bobot yang lebih besar.
22. Siapapun Yang tampak mulia pada kemampuannya untuk menjalankan, nyatakanlah padanya bahwa anjing dan kelinci adalah pelari cepat dari dia.
23. Siapapun Yang tampak mulia dalam suara suaranya, nyatakanlah padanya bahwa banyak burung memiliki suara lebih manis dari dia, dan suara seruling lebih indah dan menawan dari suara suaranya.
Bagaimana orang bisa bangga atau kepuasan dalam kualitas di mana hewan-hewan ini lebih unggul?
24. Tapi seorang pria yang cerdas adalah kuat, yang pengetahuannya sangat luas dan yang perbuatan baik, ia harus bersukacita karena hanya para malaikat dan yang terbaik dari pria superior dari dia dalam hal ini.
25. Allâh mengatakan “Siapa pun yang takut akan keagungan Allah, dan mengendalikan diri terhadap nafsu, ia akan memiliki Surga bagi perlindungan-Nya.” [79:40] Kata-kata ini merangkum semua kebajikan: untuk mengontrol diri terhadap sarana gairah sebenarnya berpaling dari seseorang alam kecenderungan kemarahan dan nafsu, hal-hal yang keduanya di bawah perintah gairah. Lalu semua yang tersisa bagi jiwa untuk digunakan adalah kecerdasan yang Tuhan berikan itu, perasaan yang baik yang membedakannya dari binatang, dari serangga atau binatang perusak dan dari harimau.
26. “Jangan pernah kehilangan kesabaran,” Seperti Allah itu Nabi (saw) mengatakan kepada seorang pria meminta nasihat, dan, karena ia juga mengatakan memerintahkan kepadanya, “Apakah karena Anda akan dilakukan oleh”, bersama-sama merangkum seluruh kebajikan. Memang, kenyataan bahwa Nabi melarang amarah semua menyiratkan bahwa meskipun jiwa telah diberikan kemampuan untuk marah, harus menahan diri dari gairah ini, dan perintah itu [Nabi] untuk melakukan seperti yang Anda akan dilakukan menyiratkan bahwa jiwa harus berubah jauh dari gaya kuat keserakahan dan nafsu dan harus menjunjung tinggi penguasa atau sarana keadilan yang muncul dari rasionalitas yang merupakan bagian dari jiwa yang wajar.
27. Saya telah melihat mayoritas orang – kecuali mereka yang Allah Yang Mahakuasa telah dilindungi, dan mereka sedikit – melemparkan diri mereka ke dalam penderitaan, kecemasan dan seragam dari dunia ini, dan menumpuk segunung dosa yang akan berarti bahwa mereka masuk neraka di akhirat dan akan memiliki keuntungan tidak dari niat durhaka yang mereka perawat dengan hati-hati, seperti mengharapkan inflasi sebesar harga yang akan membawa bencana pada anak-anak, yang tidak bersalah, atau yang ingin persidangan terburuk atas orang-orang yang mereka benci. Mereka tahu betul bahwa niat buruk tidak akan selalu membawa apa yang mereka inginkan atau menjamin awal nya, dan jika mereka diklarifikasi dan diperbaiki niat mereka mereka akan mempercepat kedamaian kekal jiwa mereka. Mereka kemudian akan memiliki waktu untuk mengabdikan diri mereka untuk bisnis mereka sendiri dan dengan demikian akan banyak keuntungan selain kembalinya jiwa mereka kepada Allah, dan semua ini tanpa sama sekali mempercepat atau menunda realisasi keinginan mereka. Apakah ada penipuan yang lebih buruk dari sikap yang kita memperingatkan sini, dan apakah ada kebahagiaan yang lebih besar dari satu yang kita promosikan?
28. Ketika kita merenungkan masa alam semesta ini, kita melihatnya terbatas pada saat sekarang, yang tidak lain adalah titik yang memisahkan terlalu tak terbatas itu waktu. Masa lalu dan masa depan adalah sebagai berarti seolah-olah mereka tidak ada. Apakah ada yang lebih sesat daripada orang yang barters masa depan yang kekal sejenak yang melewati lebih cepat dari sekejap mata?
29. Ketika seorang pria sedang tidur, dia meninggalkan dunia dan melupakan semua suka dan duka semua. Jika ia terus semangatnya dalam keadaan yang sama saat bangun, ia akan tahu kebahagiaan yang sempurna.
30. Seorang pria yang merugikan keluarganya dan tetangganya adalah viler dari mereka. Siapapun yang kembali kejahatan dengan kejahatan adalah sama buruknya dengan mereka. Siapapun yang menahan diri dari kejahatan adalah tuan mereka kembali, unggul dan yang paling berbudi luhur di antara mereka.
Daftar isi

III) Pengetahuan

31. Jika pengetahuan tidak memiliki manfaat lain selain untuk membuat rasa takut bodoh dan menghormati Anda, dan sarjana mencintai dan menghormati Anda, ini akan menjadi alasan yang cukup baik untuk mencari setelah itu. Apalagi semua manfaat lainnya di dunia ini dan selanjutnya!
32. Jika kebodohan tidak memiliki kesalahan selain membuat orang bodoh iri manusia berpengetahuan dan gembira saat melihat lebih banyak orang seperti dirinya, ini dengan sendirinya akan menjadi alasan yang cukup untuk mengharuskan kita untuk melarikan diri itu. Jangankan hasil buruk lain dari kejahatan di dunia ini dan selanjutnya!
33. Jika pengetahuan dan tindakan mengabdikan diri untuk itu memiliki tujuan lain kecuali untuk membebaskan orang yang mencarinya dari kecemasan melelahkan dan banyak kekhawatiran yang menimpa pikiran, itu saja tentu akan cukup untuk mendorong kita untuk mencari pengetahuan. Tapi apa yang harus kita katakan tentang manfaat lain terlalu banyak untuk daftar, sedikit di antaranya yang disebutkan di atas, dan semua yang terhutang kepada manusia berpengetahuan. Dalam mencari manfaat sekecil ini raja-raja kecil telah dipakai sendiri keluar dalam mencari pengalih perhatian dari kecemasan mereka dalam permainan catur, dicing, anggur, lagu, ekspedisi berburu dan hiburan lain yang membawa apa-apa selain bahaya di dunia ini dan berikutnya dan benar-benar manfaat.
34. Jika ulama yang telah menghabiskan jam damai panjang [at studinya] berhenti untuk berpikir bagaimana pengetahuan itu telah melindunginya terhadap penghinaan di tangan orang yang bodoh, dan terhadap kecemasan tentang kebenaran tidak diketahui, dan apa yang sukacita itu telah membawa dia dengan memungkinkan dia untuk memecahkan masalah yang lain menemukan tidak larut, dia tentu akan meningkatkan ekspresi syukur kepada Allah dan bersukacita lebih dalam pengetahuan bahwa ia memiliki dan keinginan bahkan lebih untuk menambahnya.
35. Siapapun yang menghabiskan waktunya mempelajari sesuatu yang lebih rendah, meninggalkan studi yang lebih tinggi dari yang dia mampu, adalah seperti seseorang yang menabur jagung di lapangan mampu gandum tumbuh, atau yang menanam semak-semak di sebuah tanah yang dapat mendukung pohon kelapa dan buah zaitun.
36. Untuk menyebarkan pengetahuan di antara mereka tidak mampu memahami akan sama berbahayanya dengan memberi madu dan kue manis kepada seseorang dengan demam, atau memberikan musk dan amber untuk seseorang dengan migrain disebabkan oleh kelebihan empedu.
37. Seorang pria yang adalah kikir dengan pengetahuannya lebih buruk dari pria yang kikir dengan uang, untuk uang kikir takut menggunakan apa yang ia miliki tetapi pengetahuan-kikir sedang berarti dengan sesuatu yang tidak terbiasa dan tidak hilang bila diberikan.
38. Siapapun yang memiliki kecenderungan alami terhadap cabang pengetahuan, bahkan jika kalah dengan cabang lain, tidak boleh meninggalkannya, atau ia akan seperti orang yang menanam kelapa di Andalusia atau pohon zaitun di India di mana tidak akan menghasilkan buah.
39. Cabang-cabang yang paling mulia pengetahuan adalah mereka yang membawa Anda dekat dengan Sang Pencipta dan membantu Anda untuk menyenangkan hati-Nya.
40. Ketika Anda membandingkan diri dengan orang lain dalam hal kekayaan, posisi, dan kesehatan, Anda harus melihat orang yang kurang disukai dari diri sendiri. Ketika Anda membandingkan diri dengan orang lain dalam urusan agama, pengetahuan dan kebajikan, melihat orang-orang yang lebih baik dari diri sendiri.
41. Cabang-cabang misterius pengetahuan seperti obat kuat yang menguntungkan tubuh yang kuat tapi merusak yang lemah. Dengan cara yang sama, cabang-cabang pengetahuan esoteris memperkaya pikiran yang kuat, dan memurnikannya, pemurnian itu dari kesalahannya, tapi menghancurkan pikiran yang lemah.
42. Jika orang gila melemparkan dirinya sebagai dalam ke rasa yang baik sebagai dia melempar dirinya sebagai dalam ke kegilaan, ia pasti akan menjadi lebih bijaksana dari al-Hasan al-Basri [1], Plato dari Athena [2] dan Vuzurgmihr Persia [3].
43. Intelijen ada batasnya, tetapi tidak berguna kecuali jika didasarkan pada bimbingan agama atau nasib baik di dunia ini.
44. Jangan membahayakan jiwa Anda dengan melakukan percobaan dengan pemandangan membuatkerusakan untuk menunjukkan membuatkerusakansi mereka kepada seseorang yang telah berkonsultasi Anda, jika tidak Anda akan kehilangan jiwa Anda. Jika Anda melindungi diri sendiri dari bertindak dengan cara menjijikkan, setiap kritik yang bisa dilemparkan pada Anda oleh orang kepercayaan membuatkerusakan karena Anda tidak setuju dengan dia lebih baik dari rasa hormatnya dan lebih baik dari efek buruk pada Anda berdua jika Anda melakukan ini menjijikkan tindakan.
45. Menjaga terhadap mengambil kesenangan dengan cara apapun yang akan membahayakan jiwa Anda dan tidak diperlukan dari Anda oleh hukum agama maupun oleh kebajikan.
46. Pengetahuan tidak ada lagi jika seseorang telah mengabaikan atribut Pencipta Mahakuasa Besar.
47. Tidak ada bencana yang lebih buruk untuk pengetahuan dan untuk sarjana daripada ketika orang luar mengganggu. Mereka bodoh dan berpikir bahwa mereka memiliki pengetahuan, mereka menghancurkan segalanya dan percaya bahwa mereka membantu.
48. Siapapun yang mencari kebahagiaan dalam kebijaksanaan, akhirat di dunia ini, cara terbaik untuk berperilaku, jumlah semua kualitas moral, praktek semua kebajikan, harus mengambil nya Model Muhammad, Nabi Allah – Tuhan hibah dia berkat dan damai – dan meniru sejauh mungkin moral Nabi dan perilaku. Semoga Allah membantu kita untuk membawanya sebagai contoh, oleh kasih karunia-Nya, amin [amin]
49. Yang bodoh telah mengganggu saya pada dua kesempatan dalam hidup saya. Pertama, ketika mereka berbicara tentang hal yang mereka tidak tahu, pada saat saya sama bodoh, waktu kedua ketika mereka diam di depanku [pada hari-hari ketika saya telah belajar sesuatu]. Dengan cara yang sama mereka selalu diam tentang hal-hal yang akan mendapatkan keuntungan mereka untuk berbicara tentang, dan berbicara tentang hal-hal yang membawa mereka tidak bermanfaat.
50. Para sarjana telah membawa saya kesenangan pada dua kesempatan dalam hidup saya: pertama, mereka mengajar saya ketika saya masih bodoh, waktu kedua adalah ketika mereka berbicara dengan saya setelah saya telah diajarkan.
51. Salah satu manfaat dari pengetahuan agama dan asketisme di dunia ini adalah bahwa Allah Yang Mahakuasa tidak memasukkannya dalam jangkauan siapapun kecuali mereka yang layak dan pantas mendapatkannya. Salah satu kelemahan dari hal-hal besar di dunia ini, kekayaan dan ketenaran, adalah bahwa mereka kebanyakan jatuh ke banyak orang yang tidak layak dari mereka dan tidak pantas mereka.
52. Siapapun yang mencari setelah kebajikan harus menjaga majelis dengan saleh dan harus mengambil tidak teman dengan dia dalam perjalanan kecuali teman paling mulia, salah satu dari orang-orang yang simpatik, amal, jujur, ramah, sabar, dapat dipercaya, setia, murah hati, murni dalam hati nurani dan seorang sahabat sejati.
53. Siapapun yang mencari ketenaran, kekayaan dan kesenangan akan membuat majelis hanya dengan orang-orang yang menyerupai anjing gila dan rubah licik: mereka akan mengambil untuk sahabat perjalanan mereka hanya orang-orang [bertentangan dengan keyakinannya] yang licik dan bejat di alam.
54. Kegunaan pengetahuan [yang baik] dalam praktek kebajikan adalah cukup besar: siapa saja yang mengetahui keindahan kebajikan akan melatihnya, meskipun mungkin jarang. Mengetahui keburukan wakil, ia akan menghindari hal itu, meskipun mungkin jarang. Pria dengan pengetahuan tentang yang baik akan mendengarkan pujian nyenyak berbasis dan menginginkannya untuk dirinya sendiri. Dia akan mendengarkan bicara kejahatan dan keinginan untuk menghindarinya. Dari premis ini tentu berikut bahwa pengetahuan memiliki bagian dalam kebajikan setiap, dan ketidaktahuan memiliki bagian dalam setiap wakil. Seorang yang tidak memiliki instruksi dalam pengetahuan [yang baik] tidak akan mempraktekkan kebajikan kecuali dia memiliki sifat yang sangat murni, konstitusi berbudi luhur. Ini adalah keadaan tertentu dari Nabi (damai dan berkat-berkat Allah atas mereka!) Karena Allah telah mengajarkan mereka kebajikan secara keseluruhan, tanpa mereka harus mempelajarinya dari pria.
55. Memang benar bahwa saya telah melihat di kalangan rakyat biasa beberapa yang, dengan perilaku yang sangat baik dan moral, tidak dikalahkan oleh setiap orang bijak, apapun, ilmiah mengendalikan diri manusia. Tapi ini sangat jarang. Dan aku telah melihat orang yang telah mempelajari berbagai cabang pengetahuan, yang memiliki pengetahuan yang baik dari pesan para nabi – salam atas mereka – dan nasihat dari para filsuf dan yang tetap melampaui paling jahat dalam perilaku buruk mereka, mereka kebejatan, baik internal maupun eksternal. * Ini adalah yang terburuk dari semua makhluk. * Ini adalah sangat umum dan karena itu saya melihat bahwa kedua [sikap moral yang] adalah suatu bantuan yang diberikan atau ditahan oleh Allâh Maha Kuasa.

Catatan:
[1] Al-Hasan al-Basri (100 AH, 718 M) adalah tradisionalis Muslim besar dan [catatan maintainer ini: konon] pertapa sufi. Dalam sejarah Islam ia tampak besar untuk tulisan-tulisan sastra dan ucapan moral. Lihat Ibnu Khallikan, Wafayât (Kairo, Bulaq) vol. 1, hal. 227. Ia lahir dan tinggal di Basra, Irak selatan.
[2] Plato, filsuf Yunani yang terkenal, d. 347 SM, murid Socrates, mengunjungi Mesir dan tinggal di sana selama satu tahun dan belajar sebelum orang bijak Mesir di ‘Ain Syams. Jamal al Din Abu al-Hasan al-Qaftî, Tarikh al-Hukamâ ‘, ed. oleh Julius Lippert (Leipzig, 1903) hal. 16, juga Abu Sulaiman al-Mantiqi al-Sijistani, Siwan al-Hikma wa Thalâth Rasâ’il, ed. oleh A. Badawi, Teheran, 1974) hlm 84; 128FF.
[3] Vuzurgmihr adalah menteri raja Persia kuno Khusrau Nushirwan, dan tutor anaknya. Ia terkenal karena ucapan-ucapan yang bijaksana, yang sering dikutip dalam sumber-sumber Arab, dan dia dikatakan telah menjadi orang pertama yang menerjemahkan naskah India Kalila wa Dimnah ke dalam bahasa Persia.
Daftar isi

IV) Moral dan Perilaku

56. Jaga memiliki reputasi sebagai seorang yang niat baik. Hati-hati untuk mendapatkan reputasi sebagai licik atau orang-orang akan menghindari Anda lebih dan lebih dan Anda akan selesai oleh yang dirugikan atau bahkan hilang.
57. Melatih diri untuk berpikir tentang hal-hal yang menakut-nakuti Anda. Jika mereka terjadi, Anda tidak akan begitu khawatir oleh mereka. Anda tidak akan kehilangan apapun dengan tumbuh terbiasa dengan pemikiran mereka, dan kesenangan Anda akan lebih besar atau bahkan dua kali lipat jika sesuatu yang baik atau tidak diharapkan terjadi.
58. Ketika kekhawatiran multiply, mereka semua akan jatuh ke tanah. [Sebuah cara keluar akan ditemukan.]
59. Seorang pria licik terkadang menuruti firman-Nya kepada seorang pria beruntung, dan orang yang setia mungkin kadang-kadang mengkhianati orang beruntung. [1] Happy dia yang di dunia ini tidak diwajibkan oleh nasib untuk menempatkan teman-temannya untuk ujian.
60. Jangan khawatir tentang seorang pria yang ingin Anda sakit. Jika keberuntungan Anda nikmat ia hilang dan keberuntungan Anda akan melindungimu. Jika keberuntungan tidak mendukung Anda maka siapa pun dapat membahayakan Anda.
61. Diberkatilah orang yang tahu kesalahan sendiri baik dari orang lain mengenal mereka.
62. Kesabaran dalam menghadapi penghinaan orang lain adalah dari tiga macam: kesabaran dengan seseorang yang memiliki kekuasaan atas Anda ketika Anda tidak memilikinya di atasnya; kesabaran dengan seseorang yang memiliki kekuasaan atas ketika ia sudah tidak ada atas Anda; akhirnya kesabaran dengan seseorang ketika tidak satu pun dari Anda memiliki kekuasaan atas lainnya. Jenis yang pertama adalah memalukan dan merendahkan, itu bukan suatu kebajikan. Saran untuk seseorang yang takut seperti situasi yang tak tertahankan akan meninggalkan segalanya dan lari. Jenis kedua adalah suatu kebajikan, itu adalah amal, itu adalah kelemahlembutan sejati yang mencirikan jiwa-jiwa saleh. Jenis ketiga terdiri dari dua macam. Penghinaan yang mungkin timbul dari kesalahpahaman atau dari rasa takut, dan yang bersalah mungkin menyadari keburukan perbuatannya dan menyesal. Untuk bersabar dengan dia akan menjadi kebajikan dan kewajiban, ini adalah kebesaran hati benar. Tapi dengan seseorang yang overestimates nilai sendiri dan bangga dan sombong dan merasa menyesal tidak untuk tindakan, untuk mentolerir ini memalukan, itu mendorong pelaku kesalahan dalam melakukan kesalahan, karena ia akan bertindak lebih keras dan akan bodoh untuk menanggapi dengan cara yang sama. Kursus tindakan paling bijaksana adalah untuk membiarkan dia tahu bahwa Anda bisa melawan tetapi bahwa Anda menahan diri dari melakukannya karena ia berada di bawah penghinaan dan tidak layak perhatian Anda. Tidak ada lagi yang diperlukan. Adapun perilaku kurang ajar dari kelas bawah, obat hanya untuk menghukumnya.
63. Siapa saja yang bercampur dengan orang banyak tidak pernah singkat kekhawatiran terhadap rasa sakit dia, atau dosa menyesal pada hari ketika ia akan kembali kepada Allah, atau kemarahan untuk memberinya rasa sakit di hati [jantung], [2] atau penghinaan untuk membuat dia menggantung kepalanya. Lalu apa yang harus saya katakan tentang seseorang yang intim dengan orang-orang dan selalu dalam majelis mereka? Solitude adalah di mana Anda akan menemukan martabat, istirahat, kebahagiaan dan keamanan. Anda harus memperlakukan majelis seperti api: hangatkan dirimu tetapi tidak jatuh masuk ["Anda mungkin mendekat tapi tanpa pergi langsung masuk"]
64. Jika majelis dari orang-orang hanya punya dua kesalahan berikut, yang akan cukup untuk menjauhkan kita: yang pertama adalah membiarkan keluar rahasia penting selama pertemuan ramah, rahasia yang dinyatakan tidak akan pernah terungkap. Yang kedua adalah pamer, menempatkan kami dalam keabadian bahaya maut. Tidak ada jalan keluar lain dari kedua percobaan daripada untuk menarik diri dalam keheningan mutlak, jauh dari orang-orang sama sekali.
65. Jangan menunda untuk besok apa yang dapat Anda lakukan hari ini. Jika Anda menyadari kewajiban ini Anda akan bergegas untuk melakukan persiapan hari ini bahkan sangat kecil untuk besok, karena jika sejumlah kecil tugas yang tersisa untuk mount up mereka menjadi sejumlah besar. Bahkan mereka telah menjadi terlalu banyak yang harus dilakukan dan keseluruhan majelis akan hancur.
66. Jangan menghina salah satu tindakan yang berharap dapat melihat dihitung dalam mendukung Anda di hari kiamat. Dengan melakukan mereka sekarang, bahkan dalam ukuran kecil, tindakan ini pada akhirnya akan melebihi jumlah dosa-dosa Anda yang tidak akan menambahkan hingga alasan yang cukup untuk melemparkan Anda ke dalam api neraka.
67. Dengan depresi, kemalangan kemiskinan, dan ketakutan, rasa sakit hanya dirasakan oleh penderita. Orang melihat mereka dari luar tidak tahu apa mereka seperti. Di sisi lain, dengan palsu, malu penilaian dan dosa, hanya penonton melihat betapa mengerikan mereka! Orang yang tenggelam jauh di dalam mereka tidak melihat ini.
68. Keamanan, kesehatan dan kekayaan hanya dihargai oleh orang yang tidak memiliki mereka. Siapapun yang memiliki mereka tidak menghargai mereka. Di sisi lain, penilaian yang baik dan kebajikan, bekerja menuju kekekalan, nilai mereka hanya diketahui oleh mereka yang berbagi di dalamnya. Siapapun yang tidak memiliki saham di dalamnya tidak memiliki pengetahuan tentang apa yang mereka seperti.
69. Orang pertama yang memutuskan hubungan dengan seorang penipu adalah orang yang telah menipu si penipu. Orang pertama yang membenci seorang saksi palsu adalah orang yang saksi palsu didukung. Orang pertama yang menghina seorang wanita berzinah adalah orang yang menyebabkan dia melakukan perzinahan.
70. Sejauh yang kami tahu, tidak ada yang bisa terdegradasi dan kemudian melanjutkan keadaan aslinya tanpa masalah besar dan kesulitan. Apa yang dapat kita katakan tentang orang yang kepalanya diracuni oleh keracunan setiap malam. Memang, pikiran yang mendorong tuannya terhadap kekurangan sendiri setiap malam harus menjadi pikiran dikutuk.
71. Jalan raya [atau perjalanan panjang] yang melelahkan, tempat tenang adalah restoratif. Kekayaan terlalu banyak membuat untuk keserakahan. Sebuah keberuntungan kecil membuat untuk kepuasan.
72. Rencana dari orang pintar mungkin salah. Rencana seorang pria bodoh tidak pernah pergi benar.
73. Tidak ada yang lebih berbahaya bagi seorang gubernur dari untuk dikelilingi oleh sejumlah besar orang menganggur. Seorang penguasa yang bijaksana tahu bagaimana membuat mereka sibuk tanpa tidak adil kepada mereka, jika tidak mereka akan membanjiri dia dengan hal-hal kecil.
Siapa pun yang mengajak para musuhnya untuk datang lebih dekat kepadanya adalah bunuh diri.
74. Siapapun yang melihat orang penting terlalu sering menganggap dia kurang terkenal dan kurang penting.
75. Memamerkan, memakai, misalnya, udara yang parah dan tidak puas, ini adalah tabir di mana orang bodoh yang telah meningkat di dunia mencoba untuk menutupi kebodohan mereka.
76. Orang bijak tidak seharusnya menipu dirinya sendiri tentang persahabatan yang dimulai ketika ia masih berkuasa, karena semua orang temannya itu.
77. Orang terbaik untuk membantu Anda dalam urusan Anda adalah seseorang dengan minat yang sama dalam keberhasilan mereka. Jangan sampai orang untuk membantu Anda yang akan menjadi sama kaya di tempat lain.
78. Jangan menanggapi berbicara yang dibawa oleh seseorang pada bagian dari orang ketiga, kecuali Anda yakin bahwa yang terakhir memang mengatakan itu, karena orang yang membawa kebohongan untuk Anda akan pergi membawa kebenaran [kebenaran tidak menyenangkan yang akan Anda mengatakan kepada dia dan yang akan elang sekitar].
79. Menaruh kepercayaan Anda pada orang saleh, bahkan jika agama yang dia praktek adalah satu yang berbeda dari Anda sendiri. Jangan percaya pada siapa pun yang menghina hal-hal suci, bahkan jika ia klaim menjadi milik agama Anda sendiri. Adapun orang yang menentang perintah-perintah Yang Maha Kuasa, jangan pernah percaya dia dengan apa pun yang Anda peduli sangat tentang.
80. Aku telah memperhatikan bahwa orang lebih murah hati dengan opini mereka daripada dengan uang mereka. Dalam studi panjang saya dari hal ini, ini belum pernah dibantah meskipun pengamatan tak terhitung jumlahnya. Karena saya tidak dapat memahami penyebab ini, saya kira itu harus menjadi bawaan di alam manusia.
81. Ini adalah puncak ketidakadilan menolak untuk pelanggar kebiasaan kesempatan melakukan sebuah perbuatan baik sesekali.
82. Ketika Anda menyingkirkan satu musuh Anda melihat banyak lainnya besar maju.
83. Aku belum pernah melihat sesuatu yang lebih hidup daripada teater bayangan-dengan aktor-aktor kecil yang dipasang pada gagang kayu yang diaktifkan dengan cepat sehingga beberapa menghilang dan lain-lain muncul. [3]
84. Untuk waktu yang lama saya telah berpikir tentang kematian. Aku punya sahabat tertentu, seperti yang erat terikat kepada saya oleh ikatan kasih sayang yang tulus sebagai jiwa terikat untuk tubuh. Setelah mereka meninggal, beberapa dari mereka muncul pada saya dalam mimpi. Lainnya tidak. Sementara salah satu yang terakhir masih hidup, kami masing-masing berjanji untuk mengunjungi lainnya dalam mimpi setelah kami meninggal, jika mungkin. Tapi aku tidak melihatnya sama sekali karena dia mendahului saya ke dunia lain. Saya tidak tahu apakah dia lupa atau telah terlibat.
85. Yang terlupakan dari jiwa yang lupa negara itu di dalam dunia godaan [tempat tinggal pertama] sambil menunggu kebangkitan tubuh [untuk masuk ke dalam tubuh] adalah seperti terlupakan seseorang yang telah jatuh ke dalam lumpur dan telah tenggelam [semua janji-Nya] bersama-sama dengan segala sesuatu yang ia tahu sebelumnya dan yang tak asing baginya. Saya juga tercermin untuk waktu yang lama tentang masalah ini, dan tampaknya bahwa ada satu penjelasan yang mungkin selain yang hanya disebutkan. Saya telah mempelajari orang yang sedang tidur pada saat ini ketika jiwanya meninggalkan tubuhnya, dan mempertajam indra ke titik bisa melihat yang gaib; jiwa lupa sama sekali, benar-benar, negara yang itu hanya dalam beberapa saat sebelum tidur , meskipun begitu terakhir.
Jiwa tahu negara-negara lain di mana ia diberkahi dengan memori dan perasaan, dapat senang, dapat terluka. Kenikmatan tidur yang dirasakan bahkan saat tidur, karena tidur terasa bahagia, ia bermimpi, ia takut, ia adalah sedih bahkan dalam tidurnya.
86. Jiwa adalah tidak senang kecuali di majelis jiwa. Tubuh adalah berat dan melelahkan. Hal ini dibuktikan dengan tergesa-gesa dengan yang satu mengubur tubuh yang kamu sayangi ketika jiwa telah berangkat dari itu, dan oleh kesedihan yang disebabkan oleh hilangnya jiwa walaupun mayat masih ada.
87. Aku belum pernah melihat setan menggunakan trik yang lebih buruk, atau lebih jelek atau yang lebih bodoh, daripada ketika ia menempatkan dua frase ke lidah-lidah mereka yang mengikutinya. Yang pertama adalah alasan seseorang ketika perbuatan jahatnya sendiri dengan menuduh bahwa seseorang telah melakukan hal yang sama kepadanya. Yang kedua adalah ketika seseorang membuat cahaya melakukan kejahatan hari ini karena ia melakukan apa yang jahat kemarin, atau ia tidak salah dalam satu sisi karena dia sudah melakukannya di tempat lain. Kedua frase memaafkan dan memfasilitasi kejahatannya, mereka membawanya ke dalam arena apa yang dapat diterima, ditolerir dan tidak bisa dikritik.
88. Jadilah curiga jika Anda dapat cukup berhati-hati dan berhati-hati, tetapi jika Anda tidak dapat memeriksa pada mereka, Anda harus percaya orang. Ini akan membawa Anda ketenangan pikiran.
89. Definisi dari kemurahan hati, tujuan tertinggi dari kemurahan hati, adalah untuk memberikan surplus seluruh harta benda Anda dalam karya amal. Pekerjaan amal terbaik adalah dengan membawa bantuan kepada tetangga yang membutuhkan, hubungan yang buruk, seorang pria yang telah kehilangan harta sendiri dan dekat dengan kehancuran. Siapapun yang berpegang pada uang ini berlebihan tanpa menghabiskan dalam salah satu cara ini adalah contoh dari kekikiran. Dan ia harus memuji dan mengkritik secara proporsional dengan apakah ia lebih atau kurang murah hati dengan cara ini. Apa pun yang diberikan kepada penyebab yang tidak amal-anak yang disia-siakan, dan tindakan yang tercela. Ini adalah berbudi luhur untuk diberikan kepada seseorang di bagian kebutuhan yang lebih besar dari apa yang Anda butuhkan untuk tetap hidup, ini adalah tindakan mulia pengorbanan diri dari kemurahan hati adalah polos. Untuk menjaga apa yang Anda butuhkan adalah tidak terpuji maupun tercela tetapi hanya adil. Untuk melaksanakan kewajiban seseorang adalah kewajiban, untuk memberikan makanan lebih adalah kemurahan hati. Melupakan diri sendiri dan untuk memberikan makanan selama Anda tidak akan kelaparan diri sendiri adalah suatu kebajikan. Untuk menghalangi siapapun untuk mengabaikan tugasnya adalah melawan hukum. Untuk menolak untuk memberikan sisa-sisa makanan kita serakah dan sangat kikir. Untuk menolak untuk mencabut diri Anda untuk memberikan bagian dari makanan Anda yang Anda butuhkan adalah dimaafkan. Untuk menghilangkan diri dari makanan, dan untuk mencabut keluarga Anda sampai batas tertentu, adalah tercela, keji dan kriminal. Untuk menjadi murah hati dengan harta yang Anda peroleh dengan cara tidak adil adalah untuk memperburuk kejahatan sudah berkomitmen, dan harus dihargai dengan kritik, bukan pujian, karena Anda sebenarnya memberikan seseorang properti lain, bukan diri Anda. Untuk memberi orang bagian yang sah dari harta benda Anda tidak kemurahan hati, itu adalah tugas.
90. Definisi keberanian adalah untuk melawan sampai mati dalam membela agama, dalam membela kaum hawa, tetangga dirawat sakit, kaum tertindas yang mencari perlindungan, atau dalam membela kekayaan hilang, kehormatan yang telah diserang, dan hak-hak lain, terhadap semua musuh, apakah mereka sedikit atau banyak. Untuk melakukan kurang dari ini akan kekecutan hati dan kelemahan. Untuk menggunakan keberanian seseorang dalam berjuang untuk kesombongan dunia akan kecerobohan bodoh. Tapi bahkan lebih bodoh untuk mencurahkan keberanian untuk melawan hak dan kewajiban, baik kepentingan Anda sendiri atau bagi orang lain. Dan bahkan lebih bodoh dari semua ini, ada pria yang saya telah melihat yang tidak tahu apa yang menyebabkan untuk mengabdikan diri, kadang-kadang mereka melawan Zayd pada account Amr, dan kadang-kadang mereka melawan Amr pada account Zayd, terkadang baik di hari yang sama, mengekspos diri mereka sia-sia untuk bahaya, meluncur menuju api neraka atau berjalan menuju aib. Tentang orang-orang seperti Rasul Allâh (saw) telah memperingatkan: “Akan datang suatu waktu untuk laki-laki ketika orang yang membunuh tidak akan tahu mengapa dia telah tewas, dan korbannya tidak akan tahu mengapa ia dibunuh.”
91. Definisi kontinensia adalah memalingkan wajahnya sekilas seseorang dan semua organ seseorang tentang rasa dari benda-benda terlarang. Segala sesuatu yang lain dari ini adalah pesta pora. Siapapun yang pergi lebih jauh, dan melarang dirinya apa Mahakuasa telah membuat halal, lemah dan tak berdaya.
92. Definisi keadilan adalah memberikan secara spontan apa yang jatuh tempo dan mengetahui bagaimana mengambil apa yang benar Anda. Definisi ketidakadilan adalah untuk mengambil satu itu karena dan untuk tidak memberikan orang lain karena mereka. Definisi bangsawan jiwa adalah memberikan secara spontan dan dengan hati yang baik apa karena orang lain, dan untuk memungkinkan mereka hak-hak mereka rela, ini juga kebajikan. Semua kemurahan hati yang mulia dan berbudi luhur, tapi tidak setiap perbuatan mulia dan kebajikan setiap dermawan. Kebajikan adalah istilah yang lebih umum; kemurahan hati yang lebih spesifik. Kemurahan hati adalah kebajikan tanpa kemurahan hati. Kebajikan adalah resep umum dimana seseorang menambahkan tindakan tertentu.
93. Satu jam kelalaian dapat membatalkan satu tahun upaya yang saleh.
94. Dalam bagian course dari affairs, sebuah mistake made by individual 1 adalah better than just a policy followed by assembly yang whole dari Muslims jika they not yang grouped under leadership yang dari 1 man. Hal ini karena kesalahan individu dapat dimasukkan benar, tetapi pandangan yang benar dari perakitan Muslim akan memimpin mereka untuk mengabaikan sesuatu yang mungkin telah salah, dan mereka akan hilang karena itu.
95. Dalam masa perang saudara, bunga tidak mengatur buah.
96. Saya sendiri punya kesalahan, dan aku mencoba terus untuk memperbaikinya, dengan disiplin, dengan mempelajari kata-kata para nabi (semoga mereka diberkati) dan juga kata-kata orang bijak paling saleh di antara orang dahulu yang lebih maju dalam moralitas dan self- disiplin, sampai Allah menolong saya mengatasi sebagian besar, saya terima kasih untuk bimbingan kesalahan dan anugrahNya.
Ini adalah tindakan kebajikan yang sempurna, disiplin diri, tanda bahwa salah satu kontrol kebenaran, mengakui kesalahan tersebut untuk suatu hari seseorang dapat belajar dari mereka, jika Allah menghendaki.
97. Salah satu kesalahan saya adalah saya cenderung ekstrim dari kepuasan diri ketika saya masih di kanan dan temperamen buruk ekstrim saat saya berada di salah. Pernah berusaha untuk menyembuhkan diri dari ini, saya memutuskan bahwa saya tidak akan pernah lagi menampilkan setiap iritasi di ceramah saya, tindakan saya atau diskusi saya. Saya meninggalkan setiap jenis kemenangan yang tidak diizinkan, dan saya menderita di bawah beban berat dari keputusan ini. Aku punya cukup kesabaran untuk menanggung penderitaan mengerikan yang hampir membuat saya sakit dan tidak valid. Tapi aku tidak mampu mengatasi gairah saya selalu berada di kanan. Hampir tampak bahwa saya tidak benar-benar berpikir ini suatu kesalahan, bahwa saya tidak benar-benar berpikir aku harus menyerah sikap ini.
98. Lain kesalahan saya adalah kecenderungan bisa diatur untuk sarkasme. Apa yang saya memutuskan untuk lakukan ini adalah untuk menahan diri dari segala sesuatu yang mungkin bisa mengganggu orang yang saya ajak bicara. Tapi aku membiarkan diriku lelucon, merasa bahwa tidak melakukannya akan menjadi berpikiran sempit dan hampir arogan.
99. Kesalahan lain: kebanggaan ekstrim. Pikiran saya berselisih dengan jiwa saya, tahu kekurangan saya, dan berpendapat begitu lama dan begitu berhasil bahwa harga diriku lenyap sepenuhnya, tanpa meninggalkan jejak, syukur kepada Allah. Selain itu, saya menetapkan diri untuk membenci diri saya benar-benar dan menjadi model dari kerendahan hati.
100. Lain dari cacat saya adalah bahwa saya menderita gemetar disebabkan oleh kemudaan saya dan kelemahan anggota badan saya. Aku memaksa diriku untuk membuatnya berhenti, dan itu menghilang.
101. Kesalahan lain: cinta ketenaran dan kemuliaan-Nya. Untuk mengatasi cacat ini. Saya memutuskan untuk meninggalkan segala sesuatu yang dilarang oleh agama, Tuhan membantu dengan yang lain, karena jika jiwa tetap di bawah kendali alasan bahkan lekas marah yang bisa menjadi kebajikan dan dianggap sebagai disposisi terpuji.
102. Dulu aku merasa jijik ekstrim untuk majelis perempuan pada setiap kesempatan, dan ini membuat saya sulit untuk melanjutkan. Saya tampaknya telah berjuang selama-lamanya terhadap perasaan tidak wajar, yang saya tahu adalah buruk dari masalah-masalah yang telah menyebabkan saya. Tuhan membantu saya.
103. Aku punya dua kesalahan yang Mahakuasa telah disebarluaskan dan membantu saya untuk berjuang dan diatasi dengan kebaikan-Nya. Satu telah sepenuhnya hilang, segala puji kepada-Nya untuk ini. Dalam hal ini, keberuntungan tampaknya telah di sisi saya: segera setelah kesalahan ini air mata kepalanya Saya cepat menghambatnya. Tapi kesalahan lain memiliki menyiksa saya untuk waktu yang lama. Ketika gelombang yang datang menyapu saya, urat saya akan berdenyut dan kesalahan ini akan berada di titik muncul kembali, tetapi Allah telah memungkinkan saya untuk menahan oleh salah satu manifestasi dari kebaikan-Nya dan kini telah menghilang.
104. Aku digunakan untuk bertahan dalam memikul dendam ekstrim, saya telah diaktifkan untuk menyembunyikan dan menyembunyikan ini dengan bantuan dari Yang Maha Kuasa dan untuk menghindari manifestasi dari semua dampaknya. Tapi saya tidak pernah mampu untuk cap keluar sepenuhnya, juga tidak pernah ditemukan mungkin untuk berteman dengan siapa saja yang telah bertindak dengan cara yang benar-benar memusuhi saya.
105. Ketidakpercayaan itu sendiri dianggap oleh beberapa sebagai kesalahan mutlak. Ini tidak begitu, kecuali ia memimpin orang yang merasa itu untuk melakukan perbuatan tidak diperbolehkan oleh agama, atau untuk mengadopsi perilaku yang tidak sosial. Dalam kasus lain ketidakpercayaan dapat ketabahan, dan keteguhan adalah suatu kebajikan.
106. Adapun celaan dibuat untuk saya oleh musuh bodoh yang mengatakan bahwa saya meletakkan nilai tidak pada siapa pun yang tidak setuju dengan saya ketika saya percaya bahwa saya di sebelah kanan, dan bahwa saya tidak akan bertindak dalam konser dengan yang saya bertentangan bahkan jika mereka sebesar untuk seluruh populasi manusia di muka bumi, dan bahwa saya tidak menempatkan nilai pada sesuai dengan orang-orang dari negara saya dalam banyak adat istiadat atau kostum yang telah diambil tanpa alasan tertentu [4] – kemerdekaan ini adalah kualitas yang saya anggap sebagai salah satu kebajikan saya yang paling penting. Tidak ada yang sama dengan, dan, atas hidup saya, jika saya tidak memiliki itu (Tuhan melarang), akan lebih ini yang saya paling dirindukan untuk, dan berharap, dan berdoa untuk kepada Allah SWT. Bahkan, saran saya untuk semua orang yang mungkin mendengar kata-kata saya adalah untuk berperilaku dengan cara yang sama. Tidak ada manfaat yang bisa didapat dari menyalin orang lain jika tindakan mereka sia-sia dan tidak berguna. Dengan demikian satu mengganggu Maha Kuasa, dan mengecewakan pikiran seseorang [menipu diri sendiri], menyebabkan penderitaan bagi jiwa dan tubuh seseorang, dan mengambil atas bahu seseorang sebuah kuk yang tidak perlu.
107. Seorang pria yang tidak mengenal kebenaran telah mencela saya karena tidak peduli tentang kesalahan yang dilakukan kepada saya, atau bahkan kesalahan dilakukan untuk teman-teman saya, sehingga saya bahkan tidak merasa terganggu jika mereka bersalah di hadapan saya.
108. Jawaban saya adalah bahwa siapa saja yang telah dijelaskan saya seperti yang berbicara terlalu cepat dan perlu untuk lebih tepatnya. Ketika orang berbicara satu slip buru-buru ke dalam menggunakan bahasa yang membuat buruk tidak terlalu buruk dan yang baik tidak begitu baik: misalnya, “Jadi dan itu sedang tidur dengan saudara perempuannya,” akan menjadi hal yang mengerikan untuk dikatakan dan akan menakuti semua orang yang mendengarnya, tetapi jika Anda menjelaskan bahwa itu adalah soal “saudara perempuannya dalam Islam”, akan jelas bahwa itu adalah berbicara terburu-buru yang menciptakan aspek senonoh dan jelek dari masalah ini.
109. Bagi saya sendiri, kalau aku pura-pura tidak merasa sakit hati ketika saya diserang oleh seseorang, saya tidak boleh mengatakan yang sebenarnya, untuk itu adalah wajar untuk merasa sakit hati dalam kasus seperti itu, hanya manusia. Tapi aku memaksakan diri untuk menunjukkan baik kemarahan atau pemarah atau marah. Aku berhasil menahan jawaban marah dengan mempersiapkan diri terlebih dahulu, maka saya melakukannya, berkat kekuatan dan kuasa Allah Yang Mahakuasa. Tetapi jika saya tidak punya waktu untuk mempersiapkan diri, saya membatasi diri untuk membalas dengan ungkapan-ungkapan pemotongan, tetapi tidak menghina, dan saya mencoba untuk mengatakan hanya apa yang benar, dan untuk mengekspresikan diri tanpa kemarahan atau kekejaman. Aku benci bahkan melakukan ini, kecuali bila mutlak diperlukan, misalnya ketika saya ingin menghentikan penyebaran desas-desus palsu, bagi kebanyakan orang suka menyampaikan, kepada siapa pun yang mau mendengarkan, tidbits kebencian gosip (yang mereka kaitkan dengan orang ketiga), dan tidak akan menghentikan mereka secara efektif sebagai tindakan ini. Berhenti mereka menggembar-gemborkan sekitar fitnah yang mereka atribut kepada orang lain, dan yang tidak ada gunanya kecuali untuk merusak hati nurani dan menyebar fitnah saja.
110. Selain itu, karena bagi pria yang menyalahkan saya, ada dua kemungkinan dan dua saja. Entah dia berbohong atau mengatakan yang sebenarnya. Jika dia berbohong, maka Allah pasti akan bergegas untuk memungkinkan saya untuk menyangkal dia dengan lidah sendiri, karena orang ini akan pergi jalan semua pendusta dan akan menarik perhatian pada kebaikan saya dengan salah imputing hal-hal buruk kepada saya – untuk, terlambat atau cepat, ini akan menjadi jelas bagi kebanyakan mereka yang mendengarkannya. Jika dia mengatakan yang sebenarnya, ada tiga kemungkinan dan hanya satu mungkin benar. Mungkin saya telah rekannya dalam suatu bisnis dan telah mengaku dalam dirinya seperti yang dilakukan dengan seseorang yang bergantung pada dan kepercayaan, dan dia kemudian akan menyelinap tercela paling: saya hampir tidak perlu mengatakan tentang kejahatan dasar tersebut. Atau, mungkin ia dapat mengkritik dalam diriku sesuatu yang ia anggap sebagai kesalahan dan yang sebenarnya adalah tidak. Ketidaktahuannya sudah cukup untuk membuat ini menyadari, dialah yang harus dituduh, dan bukan orang yang ia telah dikritik. Atau, akhirnya, ia mungkin menuduh saya kesalahan yang saya benar-benar memiliki. Setelah dirasakan salah satu kesalahanku, dia telah membiarkan mengibas lidahnya tentang hal itu. Jika dia mengatakan yang sebenarnya, saya pantas menyalahkan lebih dari yang dilakukannya. Dalam hal ini, saya harus marah dengan diriku sendiri, tidak dengan kritikus saya, yang dibenarkan dalam kritiknya.
111. Adapun teman-teman saya, saya tidak dilarang diri untuk membela mereka. Tapi saya melakukannya dengan lembut, cukup puas diri dengan membujuk orang yang telah memfitnah mereka di hadapanku untuk bertobat, mendesak dia untuk mencela dirinya sendiri, untuk meminta maaf, merasa malu, untuk mengambil kembali apa yang dia katakan. Saya mencapai hal ini saya mengikuti metode yang terdiri dari menyalahkan tukang fitnah dan mengatakan kepada mereka bahwa akan lebih baik untuk memikirkan bisnis mereka sendiri dan menempatkan rumah mereka sendiri dalam rangka daripada melacak kesalahan orang lain, saya pergi untuk mengingat manfaat saya teman, mencela kritikus untuk membatasi dirinya pada mengingat kesalahannya tanpa menyebutkan kebajikan, dan berkata kepadanya: “Dia tidak akan pernah berbicara seperti itu tentang Anda. Dia memiliki semangat yang lebih murah hati daripada Anda, dan itu yang Anda tidak akan menerima, “atau yang serupa. Adapun menyerang pembicara, mengganggu dia, mengganggu dia, membuat dia marah, dengan cara ini mendorong dia untuk meningkatkan penghinaan kepada teman saya yang saya sangat tidak suka, ini akan membuat saya bersalah terhadap temanku karena akan mengekspos dia kasar dan diulang penghinaan yang akan menyebar ke telinga mereka yang tidak mendengar mereka sebelum dan akan menimbulkan fitnah lebih lanjut. Mungkin ini akan membuat saya sama bersalah terhadap diri saya sendiri, yang tidak akan sesuai dengan teman saya, karena saya harus menderita penghinaan dan cedera. Bagi saya sendiri, saya tidak ingin teman saya untuk membela saya di luar batas saya telah diuraikan. Jika dia pergi lebih jauh, untuk menyerang dia, atau bahkan ayah saya, ibu saya dan orangtuanya sendiri, tergantung pada bagaimana kurang ajar dan kurang ajar yang memulai itu. Mereka bahkan mungkin berkelahi, aku harus mencemooh dia, karena dia telah membawa ini pada saya, saya pasti tidak akan berterima kasih kepadanya. Sebaliknya saya harus sangat silang dengan dia. Tuhan membantu kita!
112. Seorang pria dari prasangka yang tidak pernah berhenti untuk berpikir telah menuduh saya menyia-nyiakan keberuntungan saya. Ini adalah pembicaraan lebih tergesa-gesa, yang saya akan menjelaskan sebagai berikut: Saya hanya menghambur-hamburkan bagian yang akan melawan agama saya untuk menyimpan atau akan melemparkan umpatan demi kehormatan saya atau akan kelelahan saya. Saya menganggap bahwa apa yang saya hindari dari ketiga kejahatan, betapapun kecilnya, jauh melampaui jumlah uang yang hilang, bahkan jika itu sebesar semuanya bahwa matahari bersinar di.
113. Hadiah terbaik yang dapat diberikan oleh Allah adalah hamba-Nya untuk memberkati dia dengan keadilan dan cinta keadilan, dengan kebenaran dan mengasihi kebenaran [ekuitas] di atas segalanya. Untuk membasmi kecenderungan jahat saya, untuk melakukan segala sesuatu yang baik menurut agama dan dunia, saya telah melakukan hanya apa yang aku bisa. Tidak ada kekuatan dan kekuasaan kecuali Tuhan Yang Maha Kuasa. Di sisi lain, pria yang memiliki kecenderungan alami terhadap ketidakadilan dan yang menemukan mudah untuk bertindak tidak adil, pria yang memiliki kecenderungan untuk melanggar dan menikmati melakukannya, biarkan dia putus asa untuk bisa memperbaiki atau mengubah sifatnya. Biarkan dia menyadari bahwa dia tidak akan berhasil, baik dalam agama atau dalam perilaku yang baik.
114. Adapun kesombongan, kebohongan iri hati, dan pengkhianatan, saya sama sekali tidak memiliki pengalaman dari mereka dari alam saya. Sepertinya saya tidak punya manfaat untuk menghindari mereka karena semua diri saya spurns mereka. Terima kasih untuk ini diberikan kepada Allah, Tuhan semesta alam.
115. Salah satu cacat dari kasih terkenal adalah bahwa hal itu membatalkan nilai perbuatan baik, jika orang yang melakukan mereka suka mereka untuk dibicarakan. Hal ini membuat dia hampir tak beriman karena ia bekerja untuk sesuatu selain untuk Tuhan. Cacat ini akan menghapus semua nilai dari kebaikan karena orang terpengaruh olehnya hampir tidak berusaha sama sekali untuk berbuat baik demi baik, tapi untuk cinta terkenal.
116. Maka tidak ada dosa yang lebih buruk daripada seorang pria yang memuji kualitas dalam Anda bahwa Anda tidak memiliki, sehingga lebih dekat dengan ketiadaan.
117. Tidak ada pujian yang lebih baik daripada seorang pria yang mencela Anda untuk kesalahan yang tidak Anda miliki, sehingga menarik perhatian jasa Anda, dan dia memberikan balas dendam Anda pada dirinya dengan mengekspos dirinya untuk sanggahan dan penghinaan karena telah memfitnah Anda.
118. Jika ada yang tahu ketidaksempurnaan seseorang yang akan menjadi sempurna. Karena tidak ada makhluk bebas dari kesalahan, senang pria yang cacat sedikit dan tidak penting.
119. Hal itu terjadi paling sering adalah sesuatu yang tidak terduga. Ketabahan terdiri dari mempersiapkan diri untuk sebanyak dapat diramalkan. Maha Suci Dia yang telah begitu mengaturnya untuk menunjukkan ketidakberdayaan umat manusia manusia dan kebutuhannya akan Penciptanya, Yang Mahakuasa.

Catatan:
[1] terjemahan Perancis terlalu bebas di sini. Ini salah memahami kata Arab majdûd sebagai mahdûd.
[2] naskah Ibnu Hazm menyatakan dengan jelas bahwa ia telah diberitahu bahwa limpa adalah kursi dari emosi baik dan buruk. Dia mungkin memiliki ide ini dari membaca karya-karya Ibnu Qutaibah (wafat 276 H, 889 M), yang meriwayatkan dari Ibnu Wahb Munabbih, yang pada gilirannya dianggap berasal dari ke Taurat. Allah menciptakan manusia dari empat unsur air, bumi, api dan udara; basah, kering, panas dan dingin. Allah kemudian memberinya pikiran di kepalanya, ketamakan di ginjalnya, marah adalah hatinya, penentuan, takut hatinya dan teror di, nya emosi tawa paru-paru, dan air mata di limpa nya, kebahagiaan dan kesedihan di wajahnya, dan dalam tubuh manusia ia membuat 360 sendi. Ini adalah masalah medis yang mungkin benar tapi itu untuk dokter katakan. Lihat Abu Muhammad Abd Allâh Ibnu Muslim Ibnu Qutaibah, ‘Uyûn Al Akhbar, (Kairo, al-Mu’asasa al-Misriya al-‘ Ama lil Ta’lif nd) vol.2, hal.62.
Maintainer ini catatan: saya pikir itu akan layak untuk mengutip athar (narasi) dari ‘Ali bin Abi Thalib karena saya pikir itu adalah sikap yang lebih akurat mengenai hal ini:’ Ayyâd bin Khalifah mengatakan bahwa, selama pertempuran Shiffin, ia mendengar Ali (R) mengatakan, “Memang, cerdas berada di jantung, belas kasih di hati, kasihan di limpa, dan jiwa / diri di paru-paru.” [Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Adab ul Mufrad (hadis # 547) ]
[3] Ini adalah merupakan referensi sejarah penting membayangi-bioskop di Andalusia pada masa Ibnu Hazm. c.f. Ibnu Hazm, al-Fisal, vol.1, hal.110 dan vol.5, hal.6, juga catatan al-Tahir Makki di bagian atas.
[4] Tidak ada dalam terjemahan Perancis tentang kostum.
Daftar isi

V) Teman, Teman Dekat, dan Bursa Saran

120. Siapapun yang mengkritik Anda peduli tentang persahabatan Anda. Siapapun yang membuat cahaya dari kesalahan Anda peduli apa-apa tentang Anda.
121. Mengkritik teman seperti mencair ingot: itu baik akan menjadi halus atau akan menghilang.
122. Seorang teman yang menyembunyikan rahasia yang menyangkut Anda lebih loyal ke arah Anda dari satu yang menceritakan rahasia Anda. Untuk orang yang menceritakan rahasia Anda hanya mengkhianati Anda, tetapi orang yang menyembunyikan satu dari Anda mengkhianati Anda dan juga curiga Anda.
123. Jangan mencoba untuk berteman dengan mereka yang mencemooh Anda. Anda akan mendapatkan apa-apa dari itu tetapi penipuan dan malu.
124. Jangan menghina mereka yang mencoba untuk berteman dengan Anda, melakukan ini adalah bentuk ketidakadilan dan itu akan gagal untuk menanggapi kebaikan mereka, dan ini buruk.
125. Siapa pun yang dipaksa untuk bergaul dengan laki-laki harus di account tidak menceritakan semua temannya yang melewati pikirannya. Ketika dia pergi, dia harus selalu bersikap seolah-olah dia musuh yang putus asa. Ketika dia bangun setiap pagi dia selalu harus berharap teman-temannya untuk mengkhianati dia dan berbuat jahat, mengharapkan mereka untuk berperilaku persis seperti musuh bebuyutan. Jika hal semacam itu terjadi, dia harus memuji Allah, jika tidak, maka setidaknya ia akan siap dan shock akan kurang. Bagi saya sendiri, saya katakan, saya punya teman yang telah bersumpah persahabatan, persahabatan murni tulus, untuk saat buruk atau baik, untuk lebih kaya atau miskin, dalam kemarahan dan kepuasan. Teman ini berubah sikapnya terhadap saya, dengan cara yang paling kebencian, setelah dua belas tahun persahabatan yang sempurna, dan untuk alasan yang benar-benar sia-sia yang saya tidak akan pernah percaya bisa mempengaruhi orang seperti itu. Dia tidak pernah berdamai dengan saya karena, dan ini telah membuat saya sangat sedih selama bertahun-tahun.
Namun, orang tidak boleh melakukan hal-hal buruk dan mengikuti contoh orang-orang jahat dan pengkhianat.
126. Sebaliknya, kita harus belajar dari contoh ini jalan yang harus kita ambil. Hal ini berbahaya dan sulit untuk mengikuti dan seorang pria akan melakukannya dengan baik untuk memajukan secermat yang belibis pintailed, lebih hati-hati daripada murai, sampai ia mati jalan yang dilalui umat manusia dan membuat jalan menuju Tuhannya. Jalan ini mengarah ke kemenangan, jadi kami diberitahu oleh agama dan juga oleh dunia. Orang yang mengikutinya akan menjaga niat yang murni jiwa sehat yang benar, laki-laki mereka janji-janji tanpa tipu muslihat dan tipu daya. Dia akan memiliki kebajikan para terpilih, sifat berbudi luhur. Dan, terlebih lagi, dia akan merasa sebagai aman sebagai penyesat terburuk, sebagai bebas dari perawatan sebagai pelaku kejahatan, sebagai orang yang paling jahat dan licik.
127. Anda harus menyimpan rahasia yang menceritakan kepada Anda, dan tidak mengungkapkan hal ini kepada setiap teman atau orang asing, bahkan orang yang terdekat dengan Anda, jika Anda sama sekali mampu menyimpannya. Anda harus jujur pada semua orang yang mempercayai Anda, dan tidak percaya diri pada siapa pun dalam urusan yang Anda ingin sukses kecuali jika benar-benar perlu, dan bahkan maka anda harus berhenti dan berpikir lagi dan membuat usaha pribadi dan memperoleh kekuatan dari Allah.
128. Jadilah murah hati dengan harta benda Anda berlebihan dan kekuatan untuk membantu orang lain, apakah mereka meminta Anda atau tidak, dan untuk membantu siapa saja yang membutuhkan Anda dan siapa Anda dapat membantu, bahkan jika ia tidak secara jelas datang kepada Anda untuk bantuan.
129. Jangan berharap bantuan sebagai imbalan dari siapa pun kecuali Allah Yang Maha Kuasa dan Agung. Ketika Anda pergi di jalan selalu ingat bahwa orang pertama yang membantu akan menjadi yang pertama untuk melakukan kejahatan dan berbalik melawan Anda. Memang, karena kecemburuan yang mendalam, pria sifat buruk membenci orang-orang yang membantu mereka ketika mereka melihat bahwa yang terakhir lebih baik.
130. [Dalam kehidupan sosial Anda] memperlakukan setiap manusia sebagai anggun mungkin. Jika seseorang datang kepada Anda dengan cacat dan masalah seperti muncul dalam kegiatan normal dari kehidupan, jangan biarkan mereka tahu bahwa Anda tidak menyukai mereka. Dengan cara ini Anda akan hidup dalam damai dan tenang.
131. Ketika Anda memberi saran, jangan berikan hanya dengan syarat bahwa hal itu akan diambil. Jangan berdoa hanya dengan syarat bahwa syafaat Anda diterima, jangan membuat hadiah hanya dengan syarat bahwa Anda akan diberi pembalasan. Jangan hanya untuk berlatih kebajikan, dan melakukan apa yang harus Anda lakukan ketika memberikan saran, bersyafaat dan menjadi murah hati.
132. Definisi persahabatan: [itu adalah titik tengah] antara dua ekstrim [1] Apa yang membuat satu teman sedih membuat yang lain sedih juga.. Apa yang membuat satu senang membuat yang lain bahagia juga. Hubungan apapun kurang dari ini bukan persahabatan. Setiap orang yang dengan uraian ini adalah teman. Seseorang bisa menjadi teman seseorang yang tidak temannya untuk seorang pria bisa mencintai seseorang yang membencinya. Ini adalah kasus di atas semua dengan ayah dan putra mereka, saudara dan saudara, suami dan istri, dan semua orang di antaranya telah menjadi cinta persahabatan terbakar. Tidak setiap teman adalah konselor meskipun setiap konselor, dengan memberikan saran menunjukkan dirinya menjadi teman.
133. Definisi nasihat adalah bahwa orang memberikan merasa buruk tentang apa yang merugikan temannya, apakah yang terakhir merasa baik atau buruk tentang hal itu, dan ia merasa senang tentang apa yang baik untuk dia, apakah temannya senang atau tidak senang tentang hal itu. Ini adalah faktor yang tambah konselor memiliki yang melampaui batas persahabatan sederhana.
134. Tujuan tertinggi dari persahabatan, dan tidak ada yang lebih tinggi dari ini, adalah memiliki semua hal yang sama, orang sendiri, milik seseorang, tanpa kendala apapun, dan lebih memilih teman seseorang untuk setiap orang lainnya. Jika saya tidak tahu Muzaffar dan Mubarak, dua tuan Valencia, saya harus berpikir bahwa seperti sentimen yang menghilang di masa kita. Tapi saya belum pernah melihat ada dua pria lain menarik begitu dalam pada semua kegembiraan persahabatan, meskipun peristiwa yang akan dipisahkan pria lain.
135. Tidak ada kebajikan yang begitu banyak menyerupai sebagai wakil fakultas memiliki banyak teman dan kenalan. Tapi itu benar-benar kebajikan yang sempurna, terdiri dari berbagai kualitas, karena teman hanya diperoleh dengan toleransi, kemurahan hati, kesabaran, kesetiaan, tanda-tanda kasih sayang, perasaan bersama, dan moderasi. Hal ini penting untuk melindungi teman seseorang, mengajar mereka apa yang diketahui, dan untuk menang atas mereka dengan setiap jenis tindakan terpuji.
Kami tidak bermaksud tentara bayaran, atau mereka yang mengikuti kita di hari-hari kami kemuliaan. Mereka adalah pencuri gelar persahabatan, mereka menipu persahabatan. Anda berpikir bahwa mereka adalah teman dan mereka tidak. Buktinya adalah bahwa mereka meninggalkan Anda ketika Anda meninggalkan keberuntungan. Kami juga tidak berarti mereka yang membuat teman-teman untuk tujuan tertentu, juga tidak kita maksud teman minum, bukan mereka yang geng sama untuk melakukan kejahatan, atau kejahatan, untuk menyerang kehormatan orang, untuk memuaskan rasa ingin tahu mereka yang tidak sehat atau untuk tujuan yang tidak berguna lainnya. Ini bukan teman sama sekali. Buktinya adalah bahwa mereka berbicara jahat satu sama lain, dan bahwa mereka membubarkan begitu kepentingan jahat yang membawa mereka bersama-sama selesai. Kami hanya berarti berbicara tentang teman-teman murni yang bersatu hanya dalam kasih Allah, baik untuk membantu satu sama lain untuk membuat beberapa kemenangan kebajikan nyata atau mencicipi kenikmatan dari jenis yang benar dari persahabatan.
Jika seseorang melakukan kesalahan terlalu banyak memiliki teman, ada kesulitan menjaga mereka semua senang, bahaya bergaul dengan mereka, tugas yang menimpa kita ketika mereka mengalami percobaan (karena jika Anda mengkhianati mereka atau membiarkan mereka turun

 

135. Tidak ada kebajikan yang begitu banyak menyerupai sebagai wakil fakultas memiliki banyak teman dan kenalan. Tapi itu benar-benar kebajikan yang sempurna, terdiri dari berbagai kualitas, karena teman hanya diperoleh dengan toleransi, kemurahan hati, kesabaran, kesetiaan, tanda-tanda kasih sayang, perasaan bersama, dan moderasi. Hal ini penting untuk melindungi teman seseorang, mengajar mereka apa yang diketahui, dan untuk menang atas mereka dengan setiap jenis tindakan terpuji.
Kami tidak bermaksud tentara bayaran, atau mereka yang mengikuti kita di hari-hari kami kemuliaan. Mereka adalah pencuri gelar persahabatan, mereka menipu persahabatan. Anda berpikir bahwa mereka adalah teman dan mereka tidak. Buktinya adalah bahwa mereka meninggalkan Anda ketika Anda meninggalkan keberuntungan. Kami juga tidak berarti mereka yang membuat teman-teman untuk tujuan tertentu, juga tidak kita maksud teman minum, bukan mereka yang geng sama untuk melakukan kejahatan, atau kejahatan, untuk menyerang kehormatan orang, untuk memuaskan rasa ingin tahu mereka yang tidak sehat atau untuk tujuan yang tidak berguna lainnya. Ini bukan teman sama sekali. Buktinya adalah bahwa mereka berbicara jahat satu sama lain, dan bahwa mereka membubarkan begitu kepentingan jahat yang membawa mereka bersama-sama selesai. Kami hanya berarti berbicara tentang teman-teman murni yang bersatu hanya dalam kasih Allah, baik untuk membantu satu sama lain untuk membuat beberapa kemenangan kebajikan nyata atau mencicipi kenikmatan dari jenis yang benar dari persahabatan.
Jika seseorang melakukan kesalahan terlalu banyak memiliki teman, ada kesulitan menjaga mereka semua senang, bahaya bergaul dengan mereka, tugas yang menimpa kita ketika mereka mengalami percobaan (karena jika Anda mengkhianati mereka atau membiarkan mereka turun , Anda akan dikritik dan disalahkan, tetapi jika di sisi lain Anda benar untuk mereka, Anda akan merugikan diri sendiri sampai-sampai Anda bisa kehilangan hidup Anda sendiri, dan pilihan ini adalah satu-satunya yang dapat diterima oleh orang saleh jika dia ingin untuk jujur pada persahabatannya), jika orang berpikir tentang kekhawatiran yang kita miliki dari kemalangan yang menimpa mereka atau yang menimpa kita karena mereka: kematian, perpisahan, pengkhianatan salah satu di antara mereka, satu akan melihat bahwa sukacita membawa oleh teman-teman adalah sebanding dengan kesedihan yang menyakitkan mereka menyebabkan.
136. Tidak ada di antara kejahatan yang begitu menyukai kebajikan sebagai keinginan untuk dipuji. Memang, jika seseorang menyanyikan pujian kita di hadapan kita, kita akan bodoh untuk percaya, mengetahui segala sesuatu yang Tradisi telah mengajarkan kami tentang penjilat. Namun, pujian mungkin berguna dalam mendorong seseorang untuk melakukan hal-hal buruk yang lebih sedikit dan lebih banyak hal baik. Ini dapat mengakibatkan orang yang mendengarnya menginginkan untuk memiliki sifat mirip dengan orang yang telah dipuji. Jadi saya merasa bahwa penguasa dunia bertemu salah satu orang yang menyebarkan kejahatan di mana pun mereka pergi dan yang dikatakan telah melakukan hal-hal jahat, dan dia menerima dia dengan pujian. Dia telah mendengar pujian dinyanyikan di mana-mana, katanya, di sisi setiap orang berbicara tentang apa-apa kecuali perbuatan baik dan kemurahan hatinya. Setelah ini kriminal tidak mungkin melakukan salah!
137. Beberapa jenis saran sulit untuk membedakan dari fitnah bagi siapa saja yang mendengar orang mengkritik orang lain secara tidak adil atau tidak adil dan menyembunyikan hal itu dari orang yang menjadi objek dari pernyataan ini tidak adil dan jahat, dengan melakukan hal ini sangat tidak adil dan harus disalahkan. Apalagi jika dia istirahat kepadanya terus terang, dia dapat membawa lebih banyak masalah pada kritikus dengki dari yang terakhir benar-benar layak. Ini akan menjadi tidak adil kepadanya, karena tidak adil untuk menghukum pelaku penganiayaan di luar ukuran perbuatan tidak adil mereka. Sulit bagi siapa pun kecuali orang yang sangat cerdas untuk mengatasi situasi ini.
138. Solusi untuk diadopsi oleh orang cerdas adalah situasi seperti ini adalah untuk melindungi korban melawan pemfitnah, dan tidak lebih, tidak memberitahukan apa yang terakhir kata, ini adalah untuk mencegah dia akan pemfitnah dan mendapatkan menjadi masalah lagi. Adapun trik licik, orang harus melindungi korban, tetapi tidak lebih dari itu.
139. Memberikan informasi yang terdiri dari laporan kepada seseorang sesuatu yang telah mendengar yang sama sekali tidak merugikan satu orang mengatakan itu o, kekuatan adalah dari Allah.
140. Saran dapat diberikan dua kali. Pertama kali adalah sebagai diresepkan sebagai kewajiban agama. Kali kedua adalah pengingat dan peringatan. Jika Anda mengulangi nasihat ketiga kalinya itu menjadi bantahan dan teguran. Setelah itu Anda harus menampar dan meninju dan mungkin mencoba metode yang lebih serius yang dapat menyebabkan bahaya dan kerusakan. Tentu saja, hanya dalam pertanyaan praktik keagamaan bahwa diizinkan untuk mengulang saran tanpa henti, apakah pendengar menerima atau mendapat
jengkel, apakah penasehat menderita atau tidak. Ketika Anda memberi saran, berikan lembut, jangan berteriak keluar, petunjuk penggunaan, tidak berbicara secara terbuka kecuali Anda menyarankan seseorang yang bertekad untuk tidak mengerti. Kemudian penjelasan akan penting. Jangan memberikan nasihat hanya dengan syarat bahwa itu diikuti. Jika Anda adalah seorang tiran, bukan penasihat, Anda menuntut ketaatan, Anda tidak membiarkan perasaan religius dan semangat persaudaraan karena mereka. Baik alasan atau persahabatan memberi Anda hak untuk menuntut. Hal ini agak hak penguasa yang memiliki lebih dari rakyatnya atau tuan atas budaknya.
141. Jangan tanya teman anda lebih dari yang Anda sendiri siap untuk memberi. Untuk meminta lebih adalah untuk menyalahgunakan persahabatan. Tidak mendapatkan kecuali bila Anda akan merugikan diri sendiri dan perilaku Anda akan menjijikkan.
142. Jika Anda menemukan alasan untuk pria egois dan serakah dan menutup mata terhadap kesalahan mereka, Anda tidak menampilkan kemanusiaan atau kebajikan. Sebaliknya, itu adalah hal dasar dan lemah untuk melakukan yang mendorong mereka untuk terus dalam sikap buruk mereka, memuji dan mendukung mereka dalam tindakan jahat mereka. Kesenangan tersebut hanya akan menjadi manusiawi bila ditampilkan ke arah siapa yang cepat untuk pengampunan dan bertindak tanpa pamrih. Dalam hal itu adalah kewajiban bagi orang baik untuk berperilaku dengan cara yang sama terhadap mereka, terutama jika mereka memiliki kebutuhan mendesak toleransi tersebut, dan jika lebih diperlukan bagi mereka.
143. Satu mungkin membalas, “Menurut apa yang Anda katakan, kita harus berhenti menjadi toleran, kita harus berhenti menutup mata ketika itu adalah pertanyaan dari teman-teman kita. Teman, musuh, orang asing semuanya akan diperlakukan persis sama, ini tidak mungkin benar “Jawaban kami akan – dan semoga Tuhan membantu kita berhasil – tidak lain hanyalah dorongan terhadap toleransi dan tidak egois..
144. Anda harus menutup mata bukan pada [kesalahan orang] yang serakah tapi hanya pada [mereka yang] seorang sahabat sejati. Jika Anda ingin mengetahui bagaimana Anda harus bertindak dalam hal ini, bagaimana Anda dapat tetap di jalan kebenaran: jika ada situasi di mana salah satu dari dua teman harus tidak mementingkan diri demi orang lain, masing-masing dua teman harus memeriksa masalah dan melihat mana dari mereka adalah kebutuhan yang paling mendesak, keadaan yang paling mendesak. Persahabatan dan kemanusiaan kemudian memaksakan pada kewajiban yang lain untuk menjadi tidak egois. Jika dia tidak, dia serakah, avid, dan layak indulgensi tidak karena ia bertindak tidak seperti seorang teman atau seperti saudara.
Jika kedua menemukan dirinya dalam kebutuhan yang sama, di selat yang sama, persahabatan sejati akan memerlukan bahwa mereka berlomba untuk menjadi lebih egois. Jika mereka berperilaku seperti ini, mereka berdua teman. Jika salah satu dari mereka buru-buru untuk menjadi tidak egois dan yang lainnya tidak, dan jika ini adalah apa yang biasanya terjadi, yang kedua adalah bukan teman dan tidak perlu untuk bersikap ramah ke arahnya. Tapi jika dia akan bersegera mengorbankan dirinya dalam keadaan lain maka ini adalah sepasang sahabat sejati.
145. Jika ada seseorang yang membutuhkan siapa Anda ingin membantu, baik inisiatif datang dari dia atau dari Anda, melakukan tidak lebih dari dia mengharapkan dari Anda, bukan apa yang Anda secara pribadi mungkin ingin lakukan. Jika Anda melangkahi tanda, Anda akan pantas tidak terima kasih tapi menyalahkan dari dia dan dari orang lain, dan Anda akan menarik permusuhan, bukan persahabatan.
146. Jangan ulangi hal-hal teman anda yang akan membuatnya bahagia dan yang tidak akan menguntungkan dia tahu. Itu akan menjadi tindakan bodoh. Jangan bersembunyi dari apa pun yang akan menyebabkan dia kehilangan tidak tahu. Itu akan menjadi aksi dari orang jahat.
147. Jangan senang jika seseorang memuji Anda untuk kualitas yang Anda tidak miliki; sebaliknya, sangat menyesal karena akan membawa ke perhatian publik bahwa Anda tidak memiliki mereka. Menyanyikan pujian tersebut adalah untuk mengejek dan mengolok-olok, dan hanya idiot atau tolol akan senang. Jangan menyesal jika seseorang mengkritik Anda untuk kesalahan yang tidak Anda miliki; sebaliknya, Anda harus senang karena prestasi Anda akan dibawa ke perhatian publik.
148. Di sisi lain, Anda harus senang untuk memiliki kualitas yang patut dipuji, apakah ada orang yang memuji Anda untuk itu atau tidak, dan Anda harus menyesal harus kesalahan tercela, apakah ada orang yang mengkritik Anda untuk itu atau tidak.
149. Siapapun yang mendengar hal-hal buruk katakan tentang istri temannya harus di account tidak mengatakan kepadanya, terutama jika orang yang mengatakan mereka adalah pemfitnah atau pemfitnah atau gosip terkenal, salah satu orang yang mencoba untuk menarik perhatian dari kesalahan mereka sendiri dengan meningkatkan jumlah orang seperti mereka, ini sering terjadi. Sebagai aturan umum, yang terbaik adalah tetap berpegang pada kebenaran. Sekarang, dalam hal ini, Anda tidak dapat mengetahui apakah laporan ini benar atau salah, tetapi Anda tahu bahwa itu adalah dosa besar melawan agama Anda memiliki pendapat seperti itu. Namun, jika Anda merasa bahwa hal yang sama yang dikatakan dari gosip beberapa, tidak hanya satu, atau jika anda dapat memverifikasi bahwa pernyataan tersebut berdasarkan, bahkan jika Anda tidak dapat menempatkan teman anda dalam posisi untuk mengamati apa yang Anda telah mengamati , maka Anda harus memberitahukan segalanya, secara pribadi dan bijaksana. Anda harus mengatakan sesuatu seperti “Ada banyak perempuan …” atau “Jaga rumah Anda, mengajarkan keluarga Anda, menghindari hal ini diketahui, bahwa …” Jika ia mengambil saran Anda dan disimpan di penjaga, ia akan mendapat keuntungan dari kesempatan. Jika Anda melihat bahwa ia tidak mengambil tindakan pencegahan dan tidak khawatir tentang apa pun, Anda harus mengendalikan diri, tidak mengatakan apapun, dan tetap berteman, karena kenyataan bahwa dia tidak percaya apa yang telah Anda mengatakan kepadanya tidak mewajibkan Anda untuk memutuskan hubungan dengan dia . Tetapi jika, setelah berada dalam posisi untuk mengamati beberapa bukti yang pasti, Anda dapat menempatkan teman anda dalam posisi untuk melihat beberapa bukti identik, itu adalah tugas Anda untuk memberitahu dia dan membuat dia menghadapi seluruh kebenaran. Jika ia mengubah sikapnya, itu bagus. Tapi kalau dia tidak akan mengubah sikapnya, Anda harus menghindari persahabatan, karena ini akan menjadi orang keji tanpa kebajikan dan tidak ada aspirasi mulia.
150. Fakta bahwa seorang pria masuk rumah diam-diam adalah bukti cukup bahwa ia berarti sakit. Hal yang sama juga terjadi pada seorang wanita yang memasuki rumah seorang pria diam-diam. Ini akan menjadi bodoh untuk meminta bukti lebih lanjut. Anda harus menjalankan dari seperti seorang wanita atau setidaknya terpisah. Siapapun yang tetap dengan dia akan menjadi maya go-antara.
151. Pria dapat dibagi menjadi tujuh kategori sesuai dengan ciri-ciri tertentu dari sifat mereka. Beberapa memuji Anda untuk wajah Anda dan mengkritik Anda di belakang Anda. Ini adalah fitur Sifat dari orang-orang munafik dan pemfitnah; itu adalah umum, kebanyakan di antara manusia. Lainnya mengkritik Anda untuk wajah dan belakang punggung Anda. Ini adalah Sifat dari pemfitnah yang kuat dan kurang ajar. Beberapa pria menyanjung Anda ke wajah dan belakang punggung Anda. Ini adalah tanda dari penjilat dan pendaki sosial. Lain lagi mengkritik Anda untuk wajah Anda dan memuji Anda di belakang Anda. Ini adalah Sifat dari orang bodoh dan tolol. Orang berbudi luhur mengurus tidak untuk memuji atau mengkritik Anda di hadapan Anda. Entah mereka memuji Anda dalam ketiadaan, atau mereka menahan diri dari mengkritik Anda. Pemfitnah yang tidak munafik atau bodoh mengatakan apa-apa pada wajah Anda dan mengkritik Anda dalam ketiadaan. Adapun mereka yang ingin hidup tenang, mereka berhati-hati bahwa mereka tidak memuji engkau dan tidak mengkritik Anda, apakah Anda ada atau tidak ada. Kita telah melihat berbagai jenis individu untuk diri kita sendiri, dan kami telah menguji kategori dan menemukan mereka untuk menjadi benar.
152. Ketika Anda memberi saran, mencari tempat pribadi dan berbicara lembut. Jangan mengatakan bahwa orang lain telah mengatakan kritik yang Anda alamat ke rekan Anda, yang akan berbicara sakit. Jika Anda frase saran Anda terus terang, Anda akan mengganggu dan mencegah. “Berbicaralah kepadanya dengan sopan,” Yang Mahakuasa telah berkata: “Dan berbicara kepadanya sebuah kata yang lembut.” [Alquran 20:44] Dan Nabi – saw – mengatakan: “. Jangan menghalangi dia” Jika Anda yang menasihati seseorang, dan Anda bersikeras melihat saran Anda diambil, yang Anda lakukan salah karena Anda bisa salah dan Anda akan bersikeras dia menerima kesalahan Anda dan menolak kebenaran.
153. Semuanya memiliki penggunaannya. Jadi, saya sangat diuntungkan dari pencampuran dengan orang yang bodoh. Hal ini telah mengilhami diri batin saya, itu telah memicu semangat saya, itu telah mempertajam pikiran saya, itu telah mendorong saya untuk bertindak. Ini telah melahirkan karya-karya tulis dari beberapa nilai. Jika bodoh belum terbangun sesuatu jauh di dalam diriku sendiri, jika mereka tidak terbangun sesuatu yang berbaring menetas dalam diriku, aku tidak seharusnya dilemparkan ke dalam diri saya menulis karya-karya ini.
154. Apakah tidak buta diri Anda ke teman dengan mengambil isteri dari keluarganya, jangan menandatangani kontrak dengan dia. Kami tidak pernah mengenal kedua tindakan untuk menghasilkan apa pun kecuali pecah, di mana orang bodoh akan mengharapkan hubungan persahabatan diperkuat. Tidak demikian, dan alasannya adalah bahwa kedua tindakan memaksa masing-masing pihak untuk menekan kepentingan sendiri untuk keuntungan orang lain. Ketika ada benturan kepentingan individu, perselisihan hasil, pertengkaran membawa perubahan pada kasih sayang. Aliansi teguh adalah salah satu di antara dua orang yang sudah berhubungan, karena fakta bahwa mereka sudah terkait memaksa mereka untuk menanggung serikat, bahkan jika mereka sangat bahagia, karena mereka bergabung dengan sebuah dasi bisa dipecahkan, yang asal bersama mereka, yang sifat mewajibkan mereka untuk membela dan melindungi.

Catatan:
[1] Nada Tomiche komentar tentang hal ini dengan mengatakan bahwa kalimat ini cukup jelas pada pandangan pertama, begitu banyak sehingga Asin, Los Caracteres telah menahan diri dari menerjemahkannya. Ini menyinggung teori Plato dan Aristoteles diambil oleh Cicero dan diadopsi oleh Ibnu Hazm: kebajikan adalah media senang antara kelebihan dan cacat; lihat di bawah § 295 dan catatan 1, di mana Ibnu Hazm mengatakan kepada kita yang adalah dua ekstrem yang persahabatan adalah media bahagia (lihat juga § 308), mereka adalah: lampiran berlebihan dan kebencian berlebihan.
Daftar isi

VI) jenis yang berbeda dari Cinta

155. Saya telah diminta untuk fokus pada apa yang ada katakan tentang cinta, dan berbagai jenis cinta. Semua jenis cinta milik keluarga yang sama. Cinta ini ditandai dengan kerinduan untuk dicintai, horor pemisahan, berharap memiliki seseorang mencintai membalas. Ia telah mengemukakan bahwa sentimen bervariasi sesuai dengan objeknya. Tapi objek bervariasi hanya sesuai dengan keinginan sang kekasih, menurut apakah mereka berada di kenaikan, penurunan, atau menghilang sama sekali. Dengan demikian, cinta dirasakan bagi Allah SWT adalah kasih yang sempurna, bahwa yang menyatukan umat dalam upaya untuk cita-cita yang sama, kasih ayah, anak, orang tua, teman, berdaulat, istri, dermawan, seseorang di dalam Dia satu telah menempatkan harapan seseorang, kekasih, semua umumnya sama, semua adalah kasih, tetapi ada spesies yang berbeda seperti yang telah saya hanya terdaftar, berbeda dengan jumlah cinta terinspirasi oleh apa yang dicintai mampu memberikan dari dirinya sendiri. Jadi cinta bisa mengambil bentuk yang berbeda: kami telah melihat orang mati patah hati karena anak-anak mereka persis seperti kekasih mungkin hatinya rusak oleh salah satu yang dicintainya. Kami telah mendengar tentang seorang pria yang dibakar dengan takut kepada Allah, dengan cinta seperti itu, bahwa ia meninggal karenanya. Kita tahu bahwa seorang pria dapat sebagai cemburu dari mereka sebagai kekasih adalah wanita simpanannya.
156. Paling tidak yang dapat kekasih inginkan dari orang yang dicintai adalah untuk memenangkan penghargaan itu, perhatiannya, untuk mendekati dia – tidak berani berharap lebih. Ini adalah seberapa jauh mereka bercita-cita yang saling mencintai Yang Maha Esa.
157. Tahap berikutnya adalah ketika keinginan tumbuh sebagai waktu yang dihabiskan bersama-sama, dalam percakapan, dan bunga ditunjukkan oleh satu ke yang lain. Ini adalah tingkat dari cinta seorang pria terhadap pangeran, temannya atau saudaranya sendiri.
158. Namun ketinggian apa kekasih mungkin ingin dari yang dicintai adalah untuk memeluknya ketika ia menginginkan dirinya. Itulah mengapa kita melihat seorang pria yang penuh gairah menyukai istrinya mencoba posisi yang berbeda dalam bercinta, dan tempat yang berbeda, sehingga untuk merasa bahwa ia memiliki nya lebih lengkap. Hal ini dalam kategori ini bahwa kita harus menempatkan belaian dan ciuman. Beberapa keinginan mungkin timbul dalam seorang ayah terhadap anaknya dan mungkin mendorong dia untuk [mengungkapkannya] dalam ciuman dan belaian.
159. Segala sesuatu yang kita baru saja disebutkan secara unik merupakan fungsi dari keinginan [ekstrim]. Bila untuk beberapa alasan, keinginan untuk beberapa objek ditekan, jiwa didorong menuju objek yang berbeda dari keinginan.
160. Dengan demikian kita menemukan bahwa orang yang percaya pada kemungkinan melihat Allah SWT rindu untuk itu, memiliki kerinduan yang besar untuk itu dan tidak akan pernah puas dengan sesuatu yang kurang karena itu adalah bahwa yang dia inginkan. Di sisi lain, seorang pria yang tidak percaya itu tidak bercita-cita untuk ekstasi ini dan tidak ingin untuk itu, tidak memiliki keinginan untuk itu. Dia adalah konten untuk tunduk pada kehendak ilahi dan untuk pergi ke masjid. Dia tidak memiliki ambisi lain.
161. Kami telah mengamati bahwa seseorang yang secara hukum dapat menikahi kerabat dekatnya tidak puas dengan nikmat yang akan memuaskan seseorang yang tidak diijinkan untuk menikahi mereka. Kasih-Nya tidak berhenti pada titik yang sama dengan cinta seorang pria yang dilarang oleh hukum untuk mengasihi mereka. Mereka, seperti Majusi dan Yahudi, yang diijinkan untuk menikahi putri mereka sendiri dan keponakan, jangan mengekang cinta mereka pada titik yang sama sebagai Muslim tidak. Sebaliknya, mereka merasakan cinta yang sama untuk anak perempuan mereka atau keponakan mereka sebagai seorang Muslim tidak dengan seorang wanita ia akan tidur dengan. Satu tidak pernah melihat seorang Muslim menginginkan kerabat dekatnya dengan cara ini, bahkan jika mereka lebih indah dari matahari itu sendiri, bahkan jika ia adalah yang paling bermoral dan paling asmara manusia. Dan jika, sangat luar biasa, itu harus terjadi, akan hanya di kalangan fasik, yang tidak merasa kendala agama, dan yang membiarkan diri setiap pikiran penuh nafsu, dan yang menemukan setiap gerbang keinginan terbuka bagi mereka. Tidak dapat dijamin bahwa seorang Muslim tidak mungkin mencintai sepupunya yang berlebihan sehingga cintanya menjadi gairah dan melanggar kasih sayang yang ia menanggung terhadap anak perempuannya dan keponakan, sepupu bahkan jika itu tidak begitu indah karena mereka. Bahkan ia mungkin keinginan nikmat dari sepupunya yang ia tidak pernah harapkan dari putrinya atau keponakannya. Di sisi lain, seorang Kristen akan memperlakukan sepupunya dengan rasa hormat yang sama, karena ia tidak diizinkan untuk menginginkannya. Tapi [tidak seperti seorang muslim] dia tidak harus menahan diri dengan siapa pun yang berbagi inang dengan dia, karena ia mungkin keinginan tanpa menyinggung hukum-hukum agamanya.
162. Kita sekarang melihat kebenaran dari apa yang kita katakan sebelumnya: cinta dalam semua manifestasinya membentuk satu keluarga generik tunggal, tetapi jenisnya bervariasi sesuai dengan objek yang berbeda dari keinginan.
163. Setelah mengatakan ini alam, manusia adalah sama di mana-mana tetapi adat istiadat yang berbeda dan keyakinan agama telah menciptakan perbedaan jelas.
164. Kami tidak mengatakan bahwa keinginan memiliki pengaruh hanya pada cinta. Kami akan mengatakan bahwa adalah penyebab dari semua jenis peduli, bahkan mereka yang keberuntungan perhatian seseorang dan posisi sosial. Jadi dapat mengamati bahwa seseorang yang melihat kematian tetangganya, atau paman dari pihak ibu, temannya, sepupunya, yang besar-paman, keponakannya, kakek dari pihak ibu atau cucunya, tidak memiliki klaim terhadap properti mereka, tidak khawatir karena telah melarikan diri dia, bagaimanapun besar dan besar kekayaan mereka mungkin, karena dia tidak memiliki harapan dari mereka. Tapi begitu jauh dari anggota keluarga mati ayahnya, atau salah satu kliennya terpencil, ia mulai mengingini barang-barang mereka. Dan dengan mengingini datang berkerumun dalam kesedihan kecemasan, penyesalan, marah dan besar jika beberapa bagian kecil dari kekayaan mereka lolos dia.
165. Ini adalah sama dengan posisi seseorang dalam masyarakat: seorang pria yang termasuk kelas sosial terendah tidak resah jika ia tidak berkonsultasi ketika orang lain diberikan bertanggung jawab atas urusan tanah. Dia tidak khawatir jika orang lain dipromosikan atau diturunkan. Tapi begitu ia mulai merasakan ambisi untuk lebih baik dirinya sendiri, itu menimbulkan begitu banyak khawatir, gelisah dan marah yang bisa membuatnya kehilangan jiwanya, dunia dan kedudukannya di akhirat [kehilangan jiwanya di sini dan di akhirat] . Jadi ketamakan adalah penyebab dari semua penghinaan dan segala macam kecemasan. Ini adalah jenis jahat dan tercela perilaku.
166. Kebalikan dari ketamakan adalah ketidaktertarikan. Ini adalah kualitas yang saleh yang menggabungkan keberanian, kemurahan hati, keadilan dan kecerdasan. Seorang pria tertarik benar-benar cerdas karena dia memahami kesia-siaan ketamakan dan lebih suka tertarik. Keberaniannya melahirkan sebuah kebesaran jiwa yang membuatnya tertarik. Kedermawanan alam-Nya berhenti dia resah tentang properti yang hilang kepadanya. Sifat adil-Nya membuat dia mencintai cadangan dan moderasi dalam keinginannya. Jadi tertarik terdiri dari empat kualitas, hanya ketamakan, kebalikannya, terdiri dari empat kesalahan yang berlawanan, yaitu, kepengecutan, keserakahan, ketidakadilan dan kebodohan.
Keserakahan adalah semacam ketamakan yang ingin memiliki segalanya; itu tak pernah puas dan semakin meningkat dalam tuntutannya. Jika tidak ada hal seperti ketamakan, tidak ada yang akan pernah mempermalukan dirinya untuk orang lain. Abu Bakar bin Abu bin al-Fayyad telah mengatakan kepada saya bahwa ‘Utsman bin Muhâmis [meninggal 356 AH; 966 CE] tertulis pada pintu rumahnya di Ecija [di Seville] “‘ Utsman mengingini apa-apa”.
Spesies lainnya seperti ini
167. Seorang pria membuat tidak senang dengan kehadiran orang membenci dia adalah seperti orang yang dibuat tidak bahagia oleh tidak adanya orang yang dicintainya. Tidak ada yang memilih di antara mereka.
168. Ketika kekasih ingin lupa, ia pasti akan mampu melakukannya. Keinginan ini selalu diberikan.
169. Jika Anda memperlakukan orang yang Anda tinggal bersama dengan hormat, dia akan memperlakukan Anda dengan hormat.
170. Orang yang tidak bahagia dalam cinta adalah orang yang tersiksa oleh gairah untuk satu yang dia dapat tetap terkunci dan dengan siapa ia dapat bersatu tanpa menimbulkan murka Allah atau kritik terhadap sesamanya. Semuanya baik ketika dua kekasih setuju dalam mencintai satu sama lain. Karena cinta untuk menjalankan nya saja secara bebas, adalah penting bahwa keduanya tidak merasa bosan, untuk itu adalah perasaan buruk yang menimbulkan kebencian. Kasih yang sempurna adalah jika takdir lupa dua kekasih sementara mereka menikmati satu sama lain. Tapi di mana itu bisa terjadi kecuali di surga? Hanya ada bisa mencintai memastikan tempat tinggal, untuk itu adalah rumah dari stabilitas yang kekal. Jika tidak, di dunia, perasaan seperti itu tidak dilindungi dari kemalangan, dan kami menjalani hidup tanpa pernah mencicipi kenikmatan dengan penuh.
171. Ketika kecemburuan mati, Anda bisa yakin bahwa cinta juga telah meninggal.
172. Kecemburuan adalah perasaan berbudi luhur yang terbuat dari keberanian dan keadilan; benar-benar, orang yang benar membenci untuk melanggar hak-hak suci orang lain, dan membenci untuk melihat orang lain melanggar hak sendiri suci. Ketika keberanian adalah bawaan dalam diri seseorang, hal itu menimbulkan sebuah kemegahan roh yang membenci ketidakadilan.
173. Seorang pria yang keberuntungan saya telah mengikuti selama ini pernah mengatakan kepadaku bahwa ia sendiri tidak pernah mengenal rasa cemburu hingga ia disiksa oleh cinta. Saat itulah ia merasa cemburu. Orang ini rusak oleh alam, ia adalah sifat yang buruk, namun demikian ia tajam pikiran dan murah hati.
174. Ada lima tahapan dalam pertumbuhan cinta: pertama adalah berpikir seseorang menyenangkan, yaitu, seseorang berpikir orang lain sebagai baik atau terpesona oleh sifat mereka. Ini adalah bagian dari mencari teman. Kemudian ada kekaguman, yaitu keinginan untuk berada di dekat orang yang satunya mengagumi. Lalu ada persahabatan dekat bila Anda melewatkan yang satu lagi sangat ketika mereka absen. Kemudian ada kasih sayang asmara ketika Anda benar-benar terobsesi dengan orang yang dicintai. Dalam kosa kata khusus cinta ini disebut ‘isyq, “perbudakan cinta”. Akhirnya, ada nafsu, ketika seseorang tidak bisa lagi tidur, makan atau berpikir. Hal ini dapat membuat Anda sakit ke titik delirium atau bahkan kematian. Di luar ini, sama sekali tidak ada tempat dimana cinta berakhir.
Sebuah catatan
175. Kami biasa berpikir bahwa gairah ditemukan lebih sering pada wanita yang hidup dan emosional. Tapi pengalaman kami telah menunjukkan bahwa ini tidak terjadi. Gairah paling sering ditemukan pada wanita tenang, selama ketenangan mereka bukan ketenangan dari kebodohan.
Daftar isi

VII) jenis yang berbeda dari Kecantikan Fisik

Ketika saya diminta untuk memeriksa hal ini, ini adalah bagaimana saya menjawab:
176. Keanggunan terdiri dari fitur halus, gerakan lentur, gerakan anggun, jiwa yang selaras dengan bentuk yang telah memberikan nasib, bahkan di mana tidak ada keindahan terlihat.
177. Allure adalah keindahan setiap fitur dianggap secara terpisah. Tapi seseorang yang fitur yang indah bila dianggap terpisah masih dapat muncul dingin dan tanpa piquantness, godaan pesona, atau kasih karunia.
178. Seductiveness adalah aura dari bagian terlihat, tetapi juga berjalan dengan nama keanggunan dan daya tarik.
179. Charm adalah sesuatu tertentu yang tidak memiliki nama lain untuk menjelaskannya. Ini adalah jiwa yang merasakan itu, dan semua orang tahu apa itu segera setelah mereka melihatnya. Hal ini seperti cadar yang menutupi wajah, cahaya terang yang menarik semua hati untuk itu sehingga semua setuju bahwa itu adalah indah, bahkan jika tidak disertai dengan fitur indah. Siapapun yang melihatnya digoda, terpesona, diperbudak, namun jika Anda melihat masing-masing fitur secara terpisah Anda akan menemukan tidak ada yang istimewa. Mungkin dikatakan bahwa ada sesuatu yang tidak diketahui tertentu yang Anda lihat ketika Anda melihat ke dalam jiwa. Ini adalah jenis tertinggi kecantikan. Namun, selera yang berbeda. Beberapa lebih suka godaan, yang lain lebih suka keanggunan. Tapi saya belum pernah bertemu orang yang disukai daya tarik seperti itu.
180. Kami menyebut kecantikan gurih ketika ada kombinasi dari beberapa kualitas ini.
Daftar isi

VIII) Praktis Moralitas

181. Fickleness, yang merupakan suatu kesalahan, terdiri dari beralih dari satu cara hidup yang dipaksakan dan tidak masuk akal, yang lain cara hidup yang sama-sama dipaksa dan tidak masuk akal dari satu keadaan ke keadaan tidak masuk akal sama-sama masuk akal tanpa alasan.
182. Tapi seorang pria yang akan mengadopsi kebiasaan yang sesuai dengan kemampuan dan kebutuhannya, dan siapa yang akan menolak segala sesuatu yang ada gunanya bagi dia [akan menggambar pada] salah satu sumber terbaik dari akal sehat dan kebijaksanaan.
183. Nabi (Allâh hibah dia berkat dan ucapan), model kebaikan semua, yang sifat dipuji oleh Allah, dimana Allah mengumpulkan kebajikan yang paling beragam dan sempurna, dan siapa Dia terus dari dosa – Nabi berada di kebiasaan mengunjungi orang sakit, ditemani oleh teman-temannya. Mereka pergi ke batas-batas Madinah dengan berjalan kaki, memakai sepatu atau sandal tidak, topi atau sorban. Dia memakai pakaian tenunan dari bulu binatang liar ketika ia, atau ia mungkin sama mungkin akan mengenakan kain bordir jika ia memilikinya, tidak mengenakan apa-apa yang tidak perlu dan tidak pernah melupakan apa pun yang diperlukan, puas dengan apa yang ada dan melakukan apa pun tanpa dia tidak punya. Kadang-kadang ia naik keledai halus atau ia akan naik tanpa pelana kuda atau unta atau keledai, dengan seorang teman naik di belakangnya. Kadang-kadang ia makan kurma tanpa roti, kadang roti kering, kadang-kadang ia makan daging domba panggang, melon segar, atau halwa, mengambil sebanyak yang dibutuhkan dan berbagi keluar surplus, atau meninggalkan apa yang tidak perlu dan tidak memaksa dirinya untuk mengambil lebih dari dia dibutuhkan. Dia tidak pernah marah ketika ia menemukan dirinya sendiri berjuang untuk suatu alasan, maka dia tidak mencegah dia dari kemarahan ketika itu adalah pertanyaan Allah, Yang Mahakuasa.
184. Ketekunan yang terdiri dari memegang janji dan ketekunan yang tidak lain adalah sikap keras kepala begitu sama bahwa mereka hanya dapat dikatakan terpisah oleh seseorang yang tahu apa sifat yang berbeda seperti. Perbedaan antara kedua jenis ketekunan adalah bahwa sikap keras kepala menempel error. Tindakannya adalah tindakan seseorang yang tetap dalam melakukan apa yang telah diputuskan ketika dia tahu bahwa dia salah, atau ketika dia tidak tahu pasti apakah dia benar atau salah. Keras kepala seperti itu salah. Kebalikan dari sikap keras kepala adalah keadilan. Adapun jenis ketekunan yang terdiri dari memegang janji, tindakannya adalah tindakan seseorang yang benar, atau yang percaya dirinya benar, tidak pernah melihat alasan untuk tidak percaya ini. Kualitas ini layak menerima pujian, dan lawannya adalah sifat tdk. Hanya yang pertama dari dua jenis ketekunan [kegigihan] adalah salah, karena membuat Anda kehilangan kebiasaan berpikir tentang suatu hal setelah telah memutuskan, dan Anda berhenti bertanya-tanya apakah keputusan itu benar atau salah.
185. Rasa yang baik didefinisikan sebagai praktek ketaatan kepada Allah dan praktik kesalehan dan kebajikan. Definisi ini menyiratkan menghindari pemberontakan dan kejahatan. Allah telah menyatakan hal ini jelas lebih dari sekali dalam kitab suci-Nya (Alquran), menekankan bahwa siapa saja yang mendurhakai-Nya bertindak tidak masuk akal. Berbicara tentang orang-orang tertentu, Yang Mahakuasa telah berkata, “Mereka akan mengatakan: jika kita mendengarkan, jika kita mengerti, kita tidak akan menjadi orang yang terkutuk”, [67:10] dan Dia telah menegaskan kata-kata mereka sebagai benar dengan mengatakan, “Mereka telah mengakui dosa-dosa mereka sendiri, sehingga kemalangan adalah untuk orang terkutuk.” [67:11]
186. Kebodohan didefinisikan sebagai praktek ketidaktaatan kepada Allah dan praktek keburukan.
187. Adapun akan liar, melempari orang, tidak tahu apa yang kita katakan, yaitu kegilaan dan kelebihan cairan empedu.
188. Kebodohan adalah kebalikan dari rasa yang baik, karena kami telah menunjukkan di atas, dan tidak ada titik tengah antara akal dan kebodohan kecuali kebodohan.
189. Definisi kebodohan adalah untuk bekerja dan berbicara dengan cara yang tidak berfungsi agama maupun dunia atau moralitas yang sehat. Ini bukan ketidaktaatan kepada Allah bukan ketaatan, tidak membawa orang lain untuk tindakan seperti itu, ini bukan sebuah kebajikan maupun wakil berbahaya. Ini terdiri hanya dari drivelling dan bertele-tele tentang melakukan hal-hal sia-sia. Menurut apakah tindakan ini sering atau jarang, orang tersebut harus diperlakukan sebagai lebih atau kurang layak. Selain itu ia mungkin tidak layak dalam satu materi, masuk akal di tempat lain, bodoh dalam ketiga.
190. Kebalikan dari kegilaan adalah kemampuan untuk membedakan dan kemampuan untuk membuat bebas menggunakan ilmu dan pengetahuan teknis. Ini adalah apa yang dahulu disebut “fakultas penalaran”. Tidak ada titik tengah antara dua ekstrem.
191. Adapun seni melakukan urusan seseorang dan orang menyanjung dengan cara yang mungkin memenangkan baik mereka akan dan menyelamatkan situasi, seperti berurusan palsu, penyimpangan atau praktek-praktek buruk lainnya, dan sebagai untuk trik yang memungkinkan seseorang untuk mengumpulkan kekayaan atau untuk meningkatkan reputasi seseorang atau untuk mencapai kemuliaan melalui suatu kejahatan atau setiap jenis perilaku dasar, ini diakui bahwa mereka telah kehilangan indra mereka dan kata-kata yang Allah dikukuhkan sebagai benar ketika Dia mengatakan bahwa mereka telah kehilangan indra mereka, tahu benar bagaimana untuk melakukan urusan duniawi mereka, berdiri sendiri. Sifat ini disebut kecerdikan, dan kebalikan dari itu adalah kecerdasan dan kejujuran.
192. Namun jika, untuk mencapai tujuan yang sama, seseorang bertindak dengan cadangan dan martabat, ini akan menjadi tegas. Kebalikannya adalah kelemahan atau pemborosan.
193. Untuk menjadi serius, untuk mengetahui bagaimana untuk menempatkan setiap kata di tempat yang tepat, untuk mempertahankan moderasi dalam cara Anda melakukan hidup Anda, untuk menunjukkan sopan santun terhadap siapa pun yang datang kepada Anda, yang disebut kemantapan dan adalah lawan dari kebodohan.
194. Keutamaan memegang janji terdiri dari keadilan, kemurahan hati dan keberanian. Karena seorang pria dapat dipercaya berpikir tidak adil untuk menipu siapa saja yang telah menaruh kepercayaan pada dia atau siapa saja yang telah dilakukan dia perbuatan baik, ia bertindak dengan adil. Karena dia ingin membantu memperbaiki ketidakadilan nasib secepat mungkin, ia bertindak dengan kemurahan hati. Karena dia telah memutuskan untuk menanggung tanpa berkedip semua kemungkinan konsekuensi dari kesetiaan, ia adalah berani.
195. Keutamaan memiliki empat akar yang membentuk semua kebajikan. Mereka adalah: keadilan keadilan, keberanian intelijen, dan kemurahan hati.
196. Kejahatan memiliki empat akar yang merupakan dasar dari semua kesalahan dan yang adalah kebalikan dari unsur kebajikan. Mereka adalah: ketidakadilan, kebodohan, sikap pengecut dan keserakahan.

197. Kejujuran dan kesederhanaan dua jenis keadilan dan kemurahan hati.
Berikut adalah beberapa baris puisi saya berurusan dengan moral. Abu Muhammad Ali bin Ahmad bilang:
Roh adalah yayasan
moral membangun benteng atasnya.
Jika semangat tidak menghiasi dirinya dengan
pengetahuan itu pasti akan menemukan dirinya dalam kesulitan.
Orang bodoh pasti buta
dan tidak melihat ke mana ia pergi.
Jika pengetahuan tidak dipasangkan dengan keadilan
itu adalah penipu.
Jika keadilan tidak dipasangkan dengan kemurahan hati
itu menindas.
Kedermawanan tergantung pada keberanian.
Pengecut adalah penipu.
Jauhkan diri Anda dalam memeriksa apakah Anda cemburu
Seseorang tidak pernah cemburu belum berzinah.
Semua kebajikan yang disublimasikan dalam kesalehan.
Kebenaran menyebar cahaya ketika ini diucapkan.
Hal ini dari akar yang baik yang muncul sumpah
[Yang membawa kita mendekati kepada Allah].
Dan di sini beberapa baris puisi lain dalam gaya saya:
Kendali yang mengendalikan semua kebajikan adalah
Keadilan, kecerdasan, kemurahan hati dan kekuatan.
Keutamaan lainnya terdiri dari empat.
Siapapun yang memiliki satunya adalah di kepala rakyatnya.
Demikian itu di kepala yang satu menemukan
Kualitas rasa yang baik yang memungkinkan seseorang untuk menyelesaikan semua kesulitan [1].
198. Ketidaktertarikan sebagai kualitas manusia adalah kebajikan yang terdiri dari keberanian dan kemurahan hati. Hal yang sama berlaku kesabaran.
199. Kemurahan hati adalah salah satu jenis keberanian. Tidak harus di seberang.
200. Moderasi adalah kebajikan yang terdiri dari kemurahan hati dan keadilan.
201. Kekejaman muncul dari ketamakan, dan ketamakan timbul dari iri. Envy muncul dari keinginan, dan keinginan muncul dari ketidakadilan, keserakahan dan kebodohan.
202. Kekejaman menimbulkan kejahatan yang besar, seperti perbudakan, pencurian, marah, perzinahan, pembunuhan, nafsu dan takut kemiskinan.
203. Untuk meminta sesuatu yang milik orang lain berasal dari kecenderungan yang tengah antara kebengisan dan ketamakan.
204. Jika kita membuat perbedaan antara kebengisan dan ketamakan, hanya karena kekejaman mengungkapkan ketamakan yang tersembunyi dalam jiwa.
205. Seni berhubungan dengan orang adalah kualitas terdiri dari kebesaran hati dan kesabaran.
206. Sejati terdiri dari keadilan dan keberanian.
207. Siapa pun yang datang kepada Anda dengan kebohongan akan hilang dengan kebenaran; artinya, siapa pun yang berulang untuk Anda yang terletak atribut untuk orang ketiga akan membuat Anda di samping diri Anda marah, Anda akan menanggapinya, dan tanggapan Anda adalah kebenaran bahwa ia akan membawa pergi. Oleh karena itu berhati-hatilah untuk tidak berperilaku seperti ini, dan hanya menjawab ketika Anda yakin tentang asal dari kebohongan.
208. Ada yang lebih buruk daripada dusta. Untuk bagaimana Anda menganggap wakil yang memiliki sebagai salah satu varietas percaya atau ketiadaan rasa hormat itu sendiri? Untuk percaya semua adalah dusta. Kebohongan adalah genus dan kekafiran adalah salah satu spesiesnya. Kebohongan muncul dari kejahatan, pengecut dan kebodohan. Sesungguhnya sikap pengecut memerosotkannya jiwa. Seorang pembohong memiliki jiwa keji yang jauh dari mencapai kebesaran terpuji.
209. Jika kita mengkategorikan orang dengan cara berbicara mereka – dan, ingat, itu adalah pidato yang membedakan manusia dari keledai, anjing dan kutu – kita dapat membagi mereka menjadi tiga kelompok: jenis pertama jangan khawatir tentang apa yang mereka sampaikan, mereka mengatakan semua yang ada dalam kepala mereka, tanpa menjaga kebenaran atau memperbaiki kesalahan, dan ini adalah kasus dengan mayoritas orang. Kelompok lain berbicara untuk membela pendapat mereka sendiri tetap, atau untuk memprotes apa yang mereka yakini palsu, tanpa berusaha untuk mendirikan kebenaran, hanya memegang tanah mereka. Hal ini sering terjadi, tetapi tidak begitu serius seperti kelompok pertama. Kelompok ketiga yang menggunakan bahasa dengan cara yang dimaksudkan Allah dan ini lebih berharga daripada belerang merah.
210. Kecemasan tak berujung menanti seorang pria yang terpancing atau terganggu oleh keadilan.
211. Dua macam orang menjalani hidup tanpa perawatan: satu jenis yang sangat terpuji, jenis lainnya adalah mereka yang peduli apa-apa untuk kesenangan dunia ini, dan mereka yang peduli apa-apa untuk haya ‘, kesopanan.
212. Untuk menjauhkan diri kita dari kesombongan dunia itu harus cukup untuk diingat bahwa setiap malam setiap orang hidup, dalam tidurnya, melupakan segala sesuatu yang khawatir dia di siang hari, semua rasa takutnya, semua harapannya. Dia tidak lagi mengingat anak-anaknya atau orang tuanya, kemuliaan atau ketidakjelasan, tanggung jawab sosial yang tinggi atau pengangguran, kemiskinan atau kekayaan, atau bencana. Seperti pelajaran harus cukup untuk orang bijaksana.
213. Salah satu pengaturan yang paling ajaib di dunia Allah adalah bahwa Dia telah membuat hal yang paling penting juga yang paling mudah dicapai, seperti dapat dilihat dalam kasus air dan hal yang bahkan lebih diperlukan. (Yaitu udara) Dan hal yang kurang penting adalah, semakin langka itu, seperti dapat dilihat dalam kasus safir dan hal-hal yang bahkan kurang berguna.
214. Dengan semua kekhawatiran, seorang pria adalah seperti seseorang yang berjalan di gurun. Setiap kali ia melintasi daerah tertentu, ia melihat daerah lain membuka di depannya. Demikian juga, setiap kali seorang pria mendapatkan sesuatu dilakukan, ia menemukan tugas-tugas lain menumpuk.
215. Orang benar yang mengatakan bahwa kebaikan mengalami kesulitan di dunia ini. Tetapi orang yang mengatakan bahwa yang baik pada saat istirahat juga benar. Yang baik menderita dari semua kejahatan yang mereka lihat tersebar di semuanya, mendominasi, dan semua rupa keadilan yang belakang di antara keadilan sejati dan diri mereka sendiri. Tapi ketenangan mereka berasal dari [ketidakpedulian mereka untuk] semua kesombongan dunia ini yang begitu khawatir seluruh umat manusia.
216. Berhati-hatilah untuk tidak setuju dengan pembicara jahat, bukan untuk membantu sezaman Anda dengan melakukan sesuatu yang mungkin merugikan Anda di dunia ini atau berikutnya – namun sedikit – untuk Anda akan menuai apa-apa kecuali penyesalan, pada saat penyesalan tidak akan membantu Anda di semua. Orang tidak akan membantu Anda terima kasih. Sebaliknya, ia akan bersukacita atas kemalangan Anda, atau, paling tidak – Anda mungkin tertentu – ia akan berbeda atas hasil buruk [dari tindakan Anda] dan berakhir sedih Anda. Tapi waspada terhadap bertentangan pembicara dan lawan sezaman Anda sejauh yang Anda merugikan diri sendiri di dunia ini atau, di sebelah bagaimanapun kecil. Anda akan menuai kerugian saja, permusuhan dan permusuhan. Anda mungkin bahkan membiarkan diri Anda untuk berpihak, dan Anda mungkin menderita cobaan yang cukup besar yang akan menjadi tidak bermanfaat [bagi Anda] apapun.
217. Jika Anda harus memilih antara orang mengganggu atau menjengkelkan Maha Kuasa, dan jika tidak ada jalan keluar kecuali baik lari dari kanan atau melarikan diri dari orang-orang, Anda harus memilih untuk mengganggu orang-orang dan lari dari mereka, tetapi tidak mengganggu Allahmu, jangan lari dari ketidakadilan.
218. Anda harus meniru Nabi – saw – ketika dia berkhotbah dengan bodoh, orang yang berdosa dan jahat. Siapapun yang berkhotbah datar dan cheerlessly lakukan salah dan tidak menggunakan metode Nabi. Khotbah seperti itu biasanya hanya akan mendorong pendengarnya untuk bertahan dengan cara-cara jahat mereka, dari sikap keras kepala, marah dan kemarahan terhadap sermonizer kurang ajar. Ia kemudian akan melakukan buruk dengan ceramahnya, tidak baik. Tapi seorang pria yang mendesak secara ramah, sambil tersenyum dan dengan kelembutan, menempatkan pada penampilan menawarkan saran dan seakan akan berbicara tentang orang ketiga ketika dia mengkritik kesalahan orang yang ia berbicara, maka kata-katanya mencapai lebih jauh dan memiliki efek yang lebih. Tetapi jika mereka tidak diterima dengan baik, ia harus pergi untuk menasihati atau untuk menarik rasa orang itu malu, tetapi hanya secara pribadi. Dan jika [sarannya] masih belum diambil, dia harus berbicara di hadapan seseorang yang akan membuat perubahan berdosa. Ini adalah praktek yang Allah menahbiskan ketika Dia memerintahkan penggunaan “istilah sopan”. Nabi tidak digunakan untuk mengatasi pendengarnya langsung, melainkan ia akan mengatakan kepada mereka “? Apa yang mereka pikirkan, orang-orang yang melakukan hal seperti itu …” SAW! Dia memuji kelembutan, memuji kita untuk bersikap toleran dan tidak untuk berdebat. Dia bervariasi khotbahnya agar tidak membosankan. Dan Allah telah berfirman: “Jika Anda kasar, dan keras hati, mereka akan tersebar dari sekitar Anda.” [Al Qur'an 3:159.] Keparahan dan kekerasan tidak boleh digunakan kecuali untuk menimbulkan hukuman ditahbiskan oleh Allah. Seorang pria yang telah diberi wewenang khusus untuk memberikan hukuman seperti tidak boleh lembut.
219. Sesuatu yang juga dapat memiliki efek yang baik dalam sebuah khotbah adalah untuk memuji, dalam kehadiran seseorang, pelaku kesalahan yang telah bertindak secara berbeda. Ini merupakan hasutan untuk berperilaku lebih baik. Saya tahu ada manfaat lain dari cinta pujian: orang yang mendengar lain dipuji model dirinya pada dirinya. Adalah untuk alasan ini bahwa kita harus menceritakan kisah-kisah kebajikan dan wakil, sehingga siapa pun yang mendengar mereka dapat berpaling dari perbuatan jahat bahwa Ia mengabulkan telah dilakukan orang lain dan menyelesaikan perbuatan baik yang ia mendengar bahwa telah dilakukan orang lain, jadi belajar dari sejarah.
220. Aku sudah mempertimbangkan segala sesuatu yang hidup di bawah langit, saya telah merenungkan panjang di atasnya, dan saya telah mengamati bahwa segala sesuatu yang ada, apakah hidup atau mati, memiliki kecenderungan alami untuk membangun dirinya sendiri dengan melepas spesies lain dari Sifat dan investasi mereka dengan sendiri. Dengan demikian, seorang yang baik berharap bahwa semua manusia akan menjadi saleh dan orang berdosa berharap bahwa semua manusia akan menjadi berdosa. Satu dapat mengamati bahwa setiap orang yang ingat tindakan masa lalu mereka sendiri yang mereka menghasut orang lain untuk meniru mengatakan, “Saya selalu melakukan ini dan itu”; seseorang dengan doktrin berharap bahwa semua orang akan setuju dengan dia. Fenomena ini juga terlihat di antara elemen: ketika beberapa menjadi kuat daripada yang lain, mereka mengubah mereka untuk zat mereka sendiri: Anda dapat melihat bagaimana pohon-pohon terbentuk, dan bagaimana tanaman dan pohon dipelihara dengan mengubah air dan kelembaban dalam tanah untuk mereka sendiri substansi. Untuk ini mungkin kemuliaan diberikan kepada-Nya yang menciptakan dan mengatur segala hal, ada Allah lain selain Dia.
221. Salah satu manifestasi yang paling menakjubkan kekuasaan Allah adalah bahwa [meski] banyaknya makhluk yang ada, Anda tidak pernah melihat satu sama lain sehingga tidak ada perbedaan antara mereka. Saya bertanya kepada seorang pria yang sangat tua dan telah mencapai delapan puluhan itu apakah dia pernah melihat di masa lalu bentuk yang menyerupai orang saat ini untuk titik yang identik. “Tidak,” dia menjawab, “sebaliknya, setiap bentuk memiliki sesuatu yang khas tentang hal itu.” Hal yang sama adalah benar dari segala sesuatu yang ada di dunia. Siapa pun yang membuat studi tentang berbagai objek dan dari badan mereka membuat, siapa pun membuat pemeriksaan panjang dan sering dari mereka, tahu ini, dan mampu melihat perbedaan dan membedakan satu objek dari yang lain berkat nuansa jiwa yang bisa melihat tapi kata-kata tidak bisa mengungkapkan. Kemuliaan lalu ke Mahakuasa, yang Mahatahu, yang kekuasaannya tidak terbatas.
222. Suatu hal yang aneh di dunia ini adalah untuk melihat orang-orang membiarkan diri mereka didominasi oleh harapan jahat yang akan membawa mereka hanyalah masalah dalam jangka pendek dan kecemasan dan dosa dalam jangka panjang. Misalnya, satu orang akan berharap untuk kenaikan harga bahan pangan, kenaikan yang mungkin berakibat fatal bagi beberapa orang. Tapi, bahkan jika seseorang memiliki kepentingan tertentu dalam terjadinya sesuatu, kenyataan bahwa satu harapan untuk itu tidak membuatnya terjadi sebelum waktunya, dan tidak akan terjadi bahwa Allah belum memutuskan. Jika ia menginginkan kebaikan dan kesejahteraan orang lain, kita akan dipercepat upahnya, mencapai ketenangan pikiran dan kebajikan, tanpa melelahkan dirinya sama sekali. Kagum pada membuatkerusakansi berguna sifat ini!

Catatan:
[1] Sajak ini muncul menjelang akhir buku ini dalam edisi Makki [pp 239F].
Daftar isi

IX) Pengobatan Sifat Rusak

223. Seorang pria yang dikenakan kebanggaan harus memikirkan kesalahan-kesalahannya. Jika dia bangga kebajikan, ia harus mencari tahu apa yang berarti dalam sifatnya. Dan jika kesalahannya begitu baik tersembunyi dari dia bahwa dia pikir dia tidak ada, biarkan dia tahu bahwa musibah itu akan berlangsung selamanya, bahwa dia adalah yang terburuk dari laki-laki, bahwa ia memiliki kesalahan terburuk dari semua dan adalah yang paling peka.
224. Pertama, ia lemah dalam pikiran dan bodoh. Tidak ada kesalahan yang lebih buruk maka kedua, untuk orang bijak adalah orang yang melihat kesalahan sendiri, perkelahian melawan mereka dan mencoba untuk mengatasinya. Orang bodoh mengabaikan mereka karena ia memiliki sedikit pengetahuan dan ketajaman dan pikirannya yang lemah, mungkin karena ia mengambil kesalahan untuk menjadi kualitas baik, dan tidak ada di bumi lebih buruk dari ini.
225. Ada banyak orang yang membanggakan memiliki komitmen perzinahan, homoseksualitas [tindakan pelecehan anak], pencurian, dan dosa lainnya, dan bangga dengan noda dan dari bakat yang mereka dikerahkan dalam tindakan memalukan.
226. Tahu juga tidak ada di bumi adalah bebas dari semua kesalahan kecuali para Nabi, semoga Allah memberkati mereka.
227. Seorang pria yang tidak melihat kesalahan sendiri adalah makhluk jatuh, ia datang begitu dari kehinaan, kebodohan kejahatan, dan kelemahan intelijen, kurangnya ketajaman dan pemahaman, sampai-titik bahwa dia tidak berbeda dari laki-laki keji dan tidak mungkin turun lebih rendah ke dalam degradasi daripada yang ia miliki. Biarkan dia menyelamatkan jiwanya dengan mencari kesalahan sendiri dan mengalihkan perhatian atas mereka bukan harga dirinya dan kesalahan orang lain, perbuatan yang merugikan dirinya baik di dunia ini atau yang berikutnya.
228. Saya tidak tahu manfaat apapun yang akan diambil dari mendengar tentang kesalahan orang lain kecuali bahwa ia yang mendengar tentang mereka dapat belajar pelajaran, menghindari mereka dan berusaha untuk menyembuhkan dirinya sendiri dari mereka dengan bantuan Allah dan mungkin.
229. Untuk berbicara tentang kesalahan orang lain adalah rasa malu yang serius yang benar-benar tidak dapat diterima. Orang harus menghindari melakukan itu kecuali ketika seseorang ingin memberitahukan kepada seseorang yang salah satu ketakutan untuk jatuh ke dalam cengkeraman orang yang mengkritik atau ketika seseorang hanya ingin menegur orang yang sombong, yang harus dilakukan untuk wajah dan tidak di belakang punggungnya.
230. Kemudian Anda harus mengatakan kepada orang sombong, “Berbaliklah dan melihat diri sendiri. Bila Anda telah dirasakan kesalahan Anda sendiri, Anda akan menemukan obat untuk kebanggaan Anda. Jangan bandingkan diri Anda dengan seseorang yang memiliki kesalahan lebih dari tanda * Anda sehingga Anda merasa mudah untuk melakukan kesalahan dan meniru orang jahat * [Jangan biarkan diri Anda untuk melakukan hal-hal keji dan meniru orang-orang jahat]. Kita telah mengkritik orang-orang yang meniru perbuatan baik sangat merendahkan diri, apa yang harus kita katakan orang yang meniru tindakan kejahatan sangat merendahkan diri? Sebaliknya, Anda harus membandingkan diri Anda dengan seseorang yang lebih suci dari Anda, maka harga diri Anda akan memudar. Kemudian Anda akan sembuh dari penyakit ini penuh kebencian yang melahirkan di dalam kamu untuk mencemooh orang lain ketika ada orang-orang pasti lebih baik maka Anda antara mereka. Jika Anda menghina mereka dengan penyebab tidak, mereka akan memiliki alasan untuk mencemooh anda, karena Yang Mahakuasa berkata ["Untuk membenarkan kejahatan adalah melakukan kejahatan yang sama."] (Alquran 42:20) “Penghargaan kejahatan adalah suatu kejahatan seperti itu. “Jadi, Anda akan mengekspos diri Anda untuk mencemooh, bahkan penghinaan layak, dan murka Allah dan hilangnya setiap jejak kebajikan yang mungkin ada di dalam kamu.
231. Jika Anda bangga dengan kecerdasan Anda, ingatlah semua pikiran buruk yang muncul dalam benak Anda, harapan bohong disertai menyerang Anda, maka Anda akan menyadari betapa lemah kecerdasan Anda.
232. Jika Anda bangga dengan ide-ide pribadi Anda ingat kesalahan-kesalahan Anda, simpan di memori Anda, jangan lupa mereka: berpikir semua saat engkau percaya diri Anda dan Anda telah benar dan Anda telah salah. Jika Anda melakukan ini, Anda akan melihat bahwa dalam kebanyakan kasus, Anda telah salah tentang sesering benar. Skor tersebut akan keluar seimbang. Tapi itu lebih mungkin bahwa kesalahan Anda akan lebih banyak karena ini adalah kasus dengan setiap manusia kecuali para nabi, Damai sejahtera Allah atas mereka!
233. Jika Anda bangga dengan pekerjaan baik Anda, ingatlah kali Anda pemberontakan, kesalahan Anda, hidup Anda dalam segala aspeknya. Ah, demi Tuhan, maka Anda akan menemukan bahwa mereka lebih banyak daripada perbuatanmu yang baik dan akan membuat perbuatan baik Anda terlupakan. Jadi Anda harus khawatir tentang hal ini untuk waktu yang lama dan mengganti rasa bangga Anda dengan diri jijik.
234. Jika Anda bangga dengan pengetahuan Anda, Anda harus tahu bahwa ada kredit kepada Anda, itu adalah karunia murni yang Allah telah dikabulkan. Jangan menerimanya dengan cara yang akan membuat marah Mahakuasa karena Dia mungkin menghapus dari Anda dengan menundukkan Anda untuk suatu penyakit yang akan membuat Anda melupakan semua yang telah Anda pelajari dan disimpan dalam memori Anda. Saya telah diberitahu bahwa ini terjadi pada ‘Abd al-Malik ibn Tarif [d.400 AH, 1009 CE], yang adalah seorang sarjana, cerdas, moderat, tepat dalam penelitiannya, yang telah diberikan oleh nasib suatu memori yang luar biasa yang hampir tidak ada yang mencapai telinganya yang harus berkata kepadanya dua kali. Sekarang dia melakukan perjalanan dengan kapal dan mengalami suatu badai di laut bahwa ia kehilangan memori sebagian besar dari apa yang telah dipelajarinya dan mengalami gangguan yang cukup besar untuk pikirannya. Dia tidak pernah pulih intelijen penuh. Saya sendiri telah terkena penyakit. Ketika aku bangun dari itu aku lupa semua pengetahuan saya kecuali beberapa ide nilai kecil. Saya tidak sembuh sampai beberapa tahun kemudian.
235. Anda juga harus tahu bahwa ada banyak orang serakah untuk pengetahuan, yang mengabdikan diri untuk membaca, untuk belajar dan riset tetapi tidak menuai manfaat dari itu. Seorang sarjana harus menyadari bahwa itu sudah cukup untuk mengejar pengetahuan, banyak orang lain akan peringkat lebih tinggi dari dia. Pengetahuan benar-benar hadiah dari Tuhan. Jadi apa ada tempat untuk kesombongan? Kita hanya bisa merasa rendah hati, bersyukur kepada Allah SWT dan meminta Dia untuk meningkatkan karunia-Nya untuk tidak menahan mereka.
236.You juga harus ingat bahwa segala sesuatu yang tetap tersembunyi dari Anda, segala sesuatu yang Anda tidak tahu dari berbagai cabang pengetahuan, aspek-aspek yang memiliki spesialisasi dalam, dan bahwa Anda bangga telah menembus [bagaimanapun apa yang Anda tidak tahu ] lebih besar dari apa yang Anda tahu. Karena itu Anda harus mengganti harga diri Anda dengan jijik cemoohan dan diri, yang akan lebih baik. Pikirkan mereka yang lebih berpengetahuan daripada Anda – Anda akan menemukan bahwa ada banyak dari mereka – dan mungkin semangat Anda menjadi rendah hati di mata Anda sendiri.
237. Anda juga harus ingat bahwa Anda mungkin tertipu oleh pengetahuan, karena jika Anda tidak mempraktekkan apa yang Anda tahu pengetahuan Anda akan menjadi kesaksian terhadap Anda dan itu akan lebih baik untuk Anda jika Anda tidak pernah seorang sarjana. Bagi Anda harus ingat bahwa orang bodoh adalah lebih bijaksana dari Anda, dia berada dalam posisi yang lebih baik, ia lebih dimaafkan. Semoga kebanggaan Anda kemudian benar-benar hilang.
238. Selain itu, pengetahuan bahwa Anda sangat bangga karena berhasil menembus mungkin salah satu cabang kurang penting pengetahuan, tidak ada nilai yang besar, seperti puisi atau sedemikian. Kemudian Anda harus ingat pria yang cabang penelitian adalah lebih mulia dari Anda pada skala dunia ini dan berikutnya, dan jiwa Anda harus menjadi rendah hati di mata Anda sendiri.
239. Jika Anda bangga dengan keberanian Anda, ingatlah mereka yang lebih berani dari Anda. Kemudian memeriksa apa yang Anda lakukan dengan keberanian, bahwa Allah telah dikabulkan. Jika Anda sia-siakan dalam pemberontakan terhadap Allah, Anda adalah seorang bodoh untuk Anda kehilangan jiwa Anda dengan melakukan tindakan yang tidak memiliki nilai untuk itu. Jika Anda menggunakan keberanian Anda dalam ketaatan kepada Allah, Anda memanjakan dengan kebanggaan Anda. Anda juga harus ingat bahwa keberanian Anda akan jatuh menjauh saat Anda menjadi tua dan jika Anda tinggal begitu lama Anda akan menjadi tergantung, lemah seperti bayi.
240. Memang benar bahwa saya belum pernah melihat kebanggaan kurang dari antara berani, dan menurut saya yang membuktikan kemurnian, kebesaran dan keagungan jiwa mereka.
241. Jika Anda sia-sia karena kamu kuat mengingat mereka yang akan naik terhadap Anda, rekan-rekan Anda, Anda sama, pria yang mungkin merugikan, lemah dan kotor. Tapi Anda harus ingat bahwa mereka adalah sama dengan Anda dalam kekuatan yang Anda miliki meskipun Anda akan malu menjadi seperti mereka karena kehinaan mereka yang ekstrem, aib jiwa, moral mereka, asal-usul mereka. Anda harus memandang rendah setiap gelar kehormatan yang membuat Anda rekan laki-laki seperti saya jelaskan, bahkan jika Anda memiliki seluruh dunia dan Anda tidak memiliki lawan [1] – sesuatu yang jauh dari mungkin, karena tak seorang pun pernah mendengar cerita dari satu orang yang memiliki dunia yang dihuni keseluruhan, bahkan ketika masih kecil dan dimensi yang terbatas dibandingkan dengan daerah tak berpenghuni. Dan hanya berpikir bagaimana kecil itu dibandingkan dengan lingkup langit yang mengelilingi alam semesta!
242. Ingat apa yang dikatakan oleh Ibn al Sammak [Abu al-'Abbas Muhammad bin Subayh, d. 183 AH; 799 CE] al-Rashid ketika yang terakhir meminta untuk membawa secangkir air minum: “Komandan umat beriman, jika minuman ini ditolak Anda, berapa yang Anda tawarkan untuk mendapatkannya?” “Seluruh kerajaan Saya , “jawab al-Rasyid. “Komandan umat beriman,” lanjut yang lain, “jika Anda menemukan bahwa Anda tidak bisa melewatkan air dari tubuh Anda, berapa banyak yang akan Anda korbankan untuk dapat melakukannya?” “Seluruh kerajaan-Ku.” “O Tuhan atas orang yang beriman, bagaimana Anda bisa membanggakan sebuah kerajaan yang tidak layak sebanyak urin sedikit dan beberapa suap air “[2] Ibn al-Sammak benar, Allâh memberinya damai.
243. Jika Anda adalah raja dari semua Muslim, Anda harus ingat bahwa raja Sudan, seorang pria kulit hitam jelek, seorang pria bodoh yang tidak menutupi auratnya, memiliki kerajaan yang lebih besar dari Anda. Jika Anda mengatakan, “Saya telah mengambil dengan benar”, [no], atas hidup saya, Anda tidak mengambil dengan benar jika itu adalah sumber kesombongan dalam diri Anda dan Anda tidak menggunakan posisi Anda untuk membawa keadilan. Anda seharusnya malu posisi Anda, itu adalah keadaan kejahatan, bukan negara merasa bangga.
244. Jika Anda bangga dengan kekayaan Anda, yaitu tingkat lebih buruk dari kebanggaan. Pikirkan semua orang jahat dan bejat yang lebih kaya dari Anda dan tidak bangga dengan sesuatu di mana mereka mengalahkan Anda. Anda harus menyadari bahwa itu adalah bodoh untuk bangga dengan harta; kekayaan adalah beban yang memberikan keuntungan sampai anda membuang mereka dan menghabiskan mereka sesuai dengan hukum. Kekayaan juga sementara dan melarikan diri. Hal ini dapat melarikan diri, dan Anda dapat menemukannya lagi di mana saja, mungkin di tangan orang lain, mungkin di tangan musuh Anda [3]. Untuk bangga dengan kekayaan Anda adalah bodoh, untuk percaya pada nasib baik adalah perangkap dan kelemahan.
245. Jika Anda bangga dengan kecantikan Anda, pikirkan bahaya yang menimbulkan, yang kita akan malu untuk dimasukkan ke dalam kata-kata. Anda sendiri akan malu ketika kecantikan Anda menghilang dengan bertambahnya usia. Tetapi dalam mengatakan ini kita sudah cukup.
246. Jika pujian tertimbun Anda dengan teman membuat Anda sia-sia, berpikir tentang kritik bahwa musuh Anda langsung pada Anda. Kemudian kebanggaan Anda akan mencair. Dan jika Anda tidak memiliki musuh dari Anda tidak baik di antara kamu sama sekali, untuk tidak ada yang lebih rendah pada skala nilai-nilai dari orang yang tidak memiliki musuh. Posisi disediakan untuk orang yang belum diterima dari Allah iri hati bernilai tunggal nikmat (Allah melindungi kita dari berada di posisi ini!) Jika Anda berpikir bahwa dosamu yang sedikit, membayangkan orang lain melihat mereka dan berpikir apa yang akan dikatakannya tentang mereka. Kemudian Anda akan merasa malu dan akan tahu ukuran kesalahan Anda, jika Anda memiliki ketajaman sedikit pun.
247. Jika Anda mempelajari hukum yang mengatur sifat manusia dan perkembangan sifat yang berbeda sesuai dengan campuran elemen berakar dalam jiwa mereka, Anda pasti akan menjadi yakin bahwa Anda tidak memiliki jasa kebajikan dari Anda sendiri, bahwa mereka hadiah hanya dari Yang Mahakuasa, yang, jika Dia telah diberikan ke yang lain, akan membuatnya seperti Anda, dan Anda akan menyadari bahwa, kiri ke perangkat sendiri, Anda akan runtuh dan mati. Anda akan menggantikan kebanggaan Anda yang Anda ambil dalam kebajikan Anda dengan tindakan kasih karunia terhadap Dia yang memberikannya kepada Anda, dan dengan rasa takut kehilangan mereka, bahkan sifat paling mengagumkan dapat diubah oleh penyakit, kemiskinan, ketakutan, kemarahan atau dengan kelemahan karena usia tua karena usia tua. Tampilkan belas kasihan terhadap mereka yang tidak memiliki hadiah yang Anda terima, dan tidak berisiko kehilangan mereka dengan berusaha meningkatkan diri di atas Dia yang memberi mereka dengan mengklaim manfaat untuk diri sendiri atau hak-hak apa yang Dia telah diberikan kepada Anda, atau dengan berpikir bahwa Anda dapat membuang perlindungan-Nya, karena tanpa itu Anda akan binasa sekaligus dan untuk selamanya.
248. [Misalnya,] Saya pernah menderita penyakit parah yang menyebabkan pembesaran limpa. Saya menjadi sedih, jengkel, tidak sabar dan sensitif, dan saya menyalahkan diri saya untuk ini, tidak bersedia untuk menghadapi kenyataan bahwa sifat saya telah berubah. Saya sangat terkejut bahwa saya telah kehilangan Sifat baik saya. Dengan cara ini saya memiliki bukti yang baik bahwa limpa adalah pusat emosi baik, dan bahwa ketika itu adalah temperamen buruk sakit hasilnya.
249. Jika Anda bangga dengan keturunan Anda, yang bahkan lebih buruk dari segala sesuatu yang telah kita bahas sejauh ini, karena merupakan kebanggaan dalam sesuatu yang tidak memiliki kegunaan nyata bagi Anda di dunia ini atau yang berikutnya. Hanya bertanya pada diri sendiri apakah keturunan Anda melindungi Anda terhadap kelaparan, atau penolakan, atau apakah itu tidak ada gunanya di dunia berikutnya.
250. Selanjutnya, pertimbangkan mereka yang sama baiknya turun, atau bahkan lebih baik, mereka yang adalah keturunan dari para nabi [damai mereka] atau pengganti mereka, dari para sahabat yang saleh Muhammad atau dari sarjana, kemudian mengingat mereka yang adalah keturunan dari non- Arab raja, Khosrau [4] dan Caesars, mereka yang adalah keturunan dari ‘Tubba dan raja-raja berbagai Islam. Pertimbangkan apa yang tersisa dari mereka dan apa yang telah bertahan. Amati mereka yang membanggakan nenek moyang mereka seperti yang Anda lakukan dari Anda, dan Anda akan bahwa kebanyakan dari mereka adalah sebagai tercela sebagai anjing. Anda akan menemukan bahwa mereka rendah, sangat keji, tidak dapat diandalkan, Anda akan menemukan bahwa mereka yang dihiasi dengan Sifat yang sangat buruk.
251. Oleh karena itu, Anda tidak harus membanggakan sesuatu di mana orang tersebut sama dengan Anda atau bahkan lebih unggul dari Anda. Nenek moyang yang membuat Anda begitu bangga mungkin bejat, mabuk, bermoral, sembrono dan bodoh. Keadaan memungkinkan mereka untuk menjadi lalim dan tiran, mereka meninggalkan catatan terkenal yang akan mengabadikan rasa malu mereka selama-lamanya. Kejahatan mereka sangat besar dan pertobatan mereka akan sangat besar pada hari Penghakiman Terakhir. Karena hal ini terjadi, ingatlah bahwa Anda mengambil kebanggaan dalam sesuatu yang saham wakil, malu aib, dan aib, itu bukan sesuatu yang harus dikagumi.
252. Jika Anda bangga dengan keturunan dari nenek moyang Anda berbudi luhur, bagaimana mengosongkan kebajikan mereka akan meninggalkan tangan Anda jika Anda sendiri tidak bajik! Bagaimana kebanggaan sedikit nenek moyang Anda akan memiliki di dalam kamu di dunia ini dan berikutnya jika Anda tidak ada gunanya! Laki-laki Al adalah anak-anak Adam yang diciptakan Allah dengan Tangan-Nya sendiri, memberinya surga untuk tempat tinggal dan membiarkan malaikat-Nya sujud di hadapannya. Tapi betapa sedikit adalah keuntungan mereka karena semua kejahatan diam di umat manusia dan semua orang fasik jahat di dunia adalah di antara jumlah mereka.
253. Ketika orang-orang bijak menganggap bahwa kebaikan nenek moyangnya tidak akan membawanya lebih dekat kepada Tuhannya Yang Maha Kuasa dan tidak menang dia pun mendukung yang tidak bisa diperoleh dengan keberuntungan dalam sebuah kompetisi atau berdasarkan sendiri, bukan dengan kekayaannya , apa arti yang ada di rasa bangga dari keturunan yang tidak ada gunanya bagi dia? Seseorang yang merasa bangga akan hal itu, apakah dia tidak menyukai seseorang yang merasa bangga dengan kekayaan tetangganya, atau kemuliaan orang ketiga, atau kuda lain karena sekali mengenakan kekang yang telah hartanya? Hal ini, seperti orang berkata, “seperti kasim yang bangga potensi ayahnya.”
254. Jika kebanggaan Anda membawa Anda untuk bermegah, Anda akan berlipat ganda bersalah, karena kecerdasan Anda akan telah menunjukkan bahwa itu tidak mampu mengendalikan harga diri Anda.
255. Hal ini akan menjadi kenyataan jika Anda memiliki alasan yang baik untuk bermegah, jadi bayangkan bagaimana rasanya jika Anda tidak memiliki alasan yang baik. Anak Nuh, ayah Abraham dan Abu Lahab, paman Nabi – semoga Allah mengabulkan dia berkat, seperti juga kepada Nuh dan Abraham – ini adalah hubungan yang paling dekat dari makhluk Tuhan yang paling saleh dari semua anak-anak Adam. Untuk mencapai bangsawan itu sudah cukup untuk mengikuti jejak mereka. Tapi mereka menarik ada manfaat dari itu.
256. Di antara mereka yang telah lahir tidak sah, beberapa telah naik ke posisi tertinggi dalam mengendalikan urusan dunia, misalnya Ziyad [ibn Abihi d. 53 AH; 672 CE] dan Abu Muslim al-Kurasânî [d.129 AH; 746 CE]. Ada orang lain yang telah mencapai tertinggi kebajikan, seperti mereka yang kita menghormati terlalu tinggi untuk nama mereka dalam konnaskah ini. Kami datang lebih dekat kepada Allah jika kita mencintai mereka dan membentuk kehidupan kami pada prestasi gemilang mereka.
257. Jika Anda bangga dengan kekuatan fisik Anda, ingatlah bahwa bagal, keledai, dan sapi jantan lebih kuat dari Anda, dan lebih cocok untuk membawa beban berat. Jika Anda merasa sia-sia tentang keleluasaan gaya Anda berjalan, ingatlah bahwa anjing dan kelinci melampaui Anda di bidang ini. Hal ini sangat aneh bahwa makhluk rasional merasa bangga dengan sesuatu di mana mereka dikalahkan oleh binatang bodoh.
258. Anda harus tahu bahwa pria yang memiliki kebanggaan atau rasa superioritas terpendam dalam jiwanya harus mengukur seberapa baik ia mentolerir kecemasan, kesulitan, sakit, kerja keras atau kekhawatiran dan kemalangan yang mengganggu dia. Jika ia menyadari bahwa ia mentolerir mereka dengan kasih karunia yang buruk, ia harus ingat bahwa semua orang yang menjadi sasaran percobaan, mereka yang kelaparan dan tidak ada makan misalnya, semua orang yang menderita dengan sabar, mereka memiliki manfaat lebih dari dia, meskipun pemahaman mereka lebih lemah. Namun, jika ia menemukan bahwa ia mampu daya tahan, biarkan dia ingat bahwa ini membuatnya tidak lebih luar biasa bahwa mereka baru saja kita sebutkan, dia mungkin akan kalah dengan mereka, atau sama mereka, tapi dia bukan atasan mereka.
259. Selanjutnya, dia perlu memperhatikan perilakunya. Apakah dia bertindak adil atau tidak adil ketika ia memanfaatkan karunia-karunia yang Allah telah diberikan kepadanya, uang, kekuasaan, budak, kesehatan atau ketenaran? Jika ia menemukan bahwa ia telah gagal dalam kewajibannya untuk merasa bersyukur terhadap Dermawan Yang Maha Esa, jika ia menemukan bahwa ia adalah di tepi ekstrim keadilan, berbatasan dengan ketidakadilan, ia harus ingat bahwa orang-orang yang adil dan bersyukur dan jujur telah lebih maka ia disukai dan lebih saleh daripada dia. Jika ia menganggap bahwa ia mencintai hukum biarkan dia ingat bahwa orang yang benar jika jauh dari bangga karena ia tahu pentingnya nyata hal, nilai riil dari sifat, dan ia menyukai media yang bahagia adalah keseimbangan antara dua ekstrem buruk; pada Sebaliknya, ia harus miring ke arah salah satu ekstrim buruk.
260. Anda harus ingat bahwa jika Anda menekan atau menganiaya makhluk yang nasibnya telah dipercayakan kepada Anda oleh Tuhan sebagai budak atau mata pelajaran, ini menunjukkan bahwa Anda memiliki jiwa tercela, roh jahat, kecerdasan yang lemah. Memang, orang bijak dengan semangat yang mulia, pikiran ditinggikan-Nya, berperang hanya terhadap orang sekuat dirinya, rekan-rekannya dalam potensi, tetapi untuk menyerang mereka yang tidak dapat mempertahankan diri adalah tanda yang bersifat keji, suatu jiwa yang rendah dan sifat, itu menunjukkan Anda menjadi tidak mampu dan tidak terhormat. Seorang pria yang berperilaku seperti ini akan turun ke tingkat seseorang yang senang membunuh tikus, telah dibasmi kutu atau memiliki kutu tergencet sebuah. Ada lebih dasar atau keji apa-apa.
261. Ingat bahwa lebih sulit untuk menjinakkan diri dari menjinakkan binatang liar. Bahkan, ketika binatang buas di dalam kandang tertutup diperintahkan untuk mereka oleh raja, mereka tidak dapat membahayakan Anda. Tapi diri, meskipun jika ia dimasukkan ke dalam penjara, tidak dapat dijamin apakah Anda tidak membahayakan.
262. Kebanggaan seperti batang pohon, cabang-cabangnya adalah rasa puas, kelancangan, keangkuhan, arogansi dan superioritas. Istilah-istilah ini mengacu pada konsep yang sangat mirip satu sama lain dan sulit bagi kebanyakan orang untuk dibedakan. Seorang pria bangga menjadi bangga karena suatu kebaikan jelas: satu orang mungkin sia-sia tentang beasiswa sendiri, dan menjadi angkuh dan menghina terhadap orang lain lain mungkin sia-sia tentang manusia nya bangga penghakiman sendiri dan menjadi sombong; lain adalah puas diri dan menjadi puas. Lain, penuh reputasinya sendiri dan berdiri tinggi, menjadi sok penting dan angkuh.
263. Tingkat terendah kebanggaan adalah ketika Anda menahan diri dari tertawa ketika tertawa adalah tidak pada tempatnya, Anda menghindari gerakan cepat dan tanggapan kecuali bila itu tidak dapat dihindari dalam kehidupan sehari-hari. Namun, seperti kesalahan sangat serius. Untuk berperilaku dengan cara ini untuk melanjutkan pekerjaan seseorang dan untuk menghindari omong kosong timewasting bahkan akan menjadi kebajikan terpuji.

263. Tingkat terendah kebanggaan adalah ketika Anda menahan diri dari tertawa ketika tertawa adalah tidak pada tempatnya, Anda menghindari gerakan cepat dan tanggapan kecuali bila itu tidak dapat dihindari dalam kehidupan sehari-hari. Namun, seperti kesalahan sangat serius. Untuk berperilaku dengan cara ini untuk melanjutkan pekerjaan seseorang dan untuk menghindari omong kosong timewasting bahkan akan menjadi kebajikan terpuji. Tetapi orang-orang hanya berperilaku seperti ini dari penghinaan untuk orang lain dan dari kebanggaan dalam diri mereka, dan mereka layak hanya menyalahkan, atas perbuatan adalah nilai menurut niat pelaku, dan setiap yang akan diberi pahala sesuai dengan apa yang dimaksudkan untuk melakukan [5].
264. Selanjutnya, kasus yang lebih serius adalah ketika Anda tidak cukup pintar untuk menjaga kebanggaan dalam batas yang sah, ketika semangat Anda terlalu lemah, dan Anda mencapai titik menunjukkan penghinaan dan caci maki terhadap orang lain dengan kata-kata dan perbuatan. Lalu, pergi lebih jauh lagi, saat rasa dan semangat Anda bahkan lebih lemah, Anda mencapai titik menginginkan untuk menyakiti orang dengan kata-kata dan dengan pukulan, untuk memberi mereka perintah, untuk melakukan pelanggaran, untuk tyrannise mereka tepat di mana ketaatan mungkin, dan pengajuan dari mereka. Ketika ia tidak dapat melakukan hal ini, orang bangga menyanyikan pujian sendiri dan isi dirinya dengan mengkritik orang lain dan mengejek mereka.
265. Kebanggaan juga bisa ada tanpa alasan yang baik dan mana tidak ada manfaat dalam pribadi bangga, ini adalah hal yang paling aneh tentang hal itu. Ungkapan populer untuk itu adalah “penegasan Mutamandil” [6] Hal ini sering ditemukan pada wanita atau pada pria yang sama sekali tidak berkualitas baik. Baik pengetahuan, atau keberanian, kedudukan sosial tidak tinggi atau keturunan mulia, atau keberuntungan, yang mungkin memberinya penguasa kejam. Dan, apa yang lebih, orang seperti itu tahu bahwa dia adalah seorang yg tak berarti dalam segala hal, bahkan untuk orang idiot yang memiliki batu dilemparkan ke arahnya tahu ini. Satu-satunya orang yang bisa menipu dirinya sendiri adalah orang yang memiliki sebagian kecil dari beberapa kualitas yang baik. Misalnya, seorang pria yang diberkahi dengan otak kecil mungkin membayangkan dirinya telah mencapai batas ekstrim dari intelijen; seseorang dengan pengetahuan ilmiah sedikit mungkin membayangkan dirinya menjadi seorang ahli yang sempurna. Seseorang yang memiliki silsilah [tidak jelas] yang buruk dan asal-usul yang nenek moyangnya tidak tiran besar bahkan lebih tergila-gila dengan dirinya sendiri daripada jika ia adalah putra dari [perkasa] Firaun pasukan [7] Jika ia memiliki beberapa nilai sebagai prajurit. Dia berpikir ia dapat menempatkan ‘Ali [bin Abi Thalib] untuk penerbangan, menangkap al-Zubair [ibn al-' Awwam] dan membunuh Khalid [ibn al-Walid]. Jika dia sama sekali terkenal, ia memegang Alexander Agung di harga kecil. Jika dia mampu mendapatkan sedikit uang dan untuk mendapatkan sedikit lebih dari kebutuhan mutlak kehidupan, ia adalah sebagai bangga akan hal itu seolah-olah dia mendapat pegangan dari matahari dengan tanduknya. Namun, kebanggaan di antara pria tersebut, bahkan jika mereka rekan mengagumkan, tidak umum. Namun, jika itu adalah umum di antara mereka yang memiliki sedikitpun pengetahuan, bangsawan, reputasi keberuntungan, atau keberanian. Mereka diseret oleh orang lain, dan mereka menginjak-injak mereka yang lebih lemah dari diri mereka sendiri. Meskipun mereka sangat menyadari bahwa mereka sendiri kurang dalam semua kualitas baik dan tidak punya apa pun, mereka masih sombong dan kurang ajar.
266. Saya mengambil kesempatan untuk meminta satu orang seperti itu – dengan lembut dan bijaksana – apa penyebab dari rasa superioritas dan kebencian tentang orang lain. Satu-satunya jawaban saya bisa mendapatkan adalah ini: “Aku orang bebas”, katanya, “Aku budak siapa pun.”
Saya menjawab “Kebanyakan orang yang satu memenuhi berbagi kualitas yang sama dengan Anda. Seperti Anda, mereka adalah cowok bebas, kecuali untuk sejumlah budak yang lebih murah hati dari yang Anda dan siapa yang memberi perintah kepadamu dan kepada banyak orang bebas yang lain “aku tidak bisa mendapatkan apa pun dari dia..
267. Saya kembali ke pertimbangan kasus mereka, masuk ke masalah ini dalam. Saya memikirkan hal itu selama bertahun-tahun, mencoba mencari alasan yang mendorong mereka untuk kebanggaan yang begitu beralasan. Aku mencari relung jiwa mereka tak henti-hentinya, atas dasar apa kata mereka tercermin dari situasi mereka dan niat mereka. Saya sampai pada kesimpulan bahwa mereka membayangkan diri mereka memiliki kecerdasan yang unggul dan persepsi dan rasa yang baik penghakiman. [Mereka percaya bahwa] jika nasib telah memungkinkan mereka untuk menggunakan bakat ini, mereka akan memiliki kemungkinan besar, mereka akan tahu bagaimana untuk mengarahkan kerajaan yang kuat dan jasa mereka akan muncul lebih tinggi dari pria lain. Jika mereka punya uang mereka akan sangat baik pada membelanjakannya. Dan ini adalah sudut dimana kesombongan telah menguasainya dan kebanggaan telah menembus jiwa mereka.
268. Di sini mungkin bisa membuat penyimpangan penasaran dan [menunjukkan] paradoks tertentu. Ini adalah fakta bahwa tidak ada kebajikan kecuali bahwa kecerdasan dan persepsi memungkinkan seseorang untuk percaya bahwa satu adalah master masa lalu di dalamnya, dan semakin orang benar-benar yakin bahwa seseorang telah mencapai kesempurnaan di dalamnya, semakin orang tidak memiliki itu.
Ini jauh kasus yang satu akan melihat ocehan orang gila atau menyenangkan sot lazim membuat seorang pria waras. Seseorang menderita defisiensi mental akan mengejek laki-laki yang bijaksana, berbudi luhur dan berpengetahuan. Anak-anak kecil berteriak setelah orang dewasa. Pria yang menghina pria bodoh dan kurang ajar yang cerdas dan pendiam. Bahkan wanita paling lemah berpikir bahwa semangat dan pendapat orang besar tidak memiliki kekuatan. Singkatnya, lebih lemah kecerdasan semakin orang itu membayangkan dirinya baik diberkahi dan memiliki kekuatan yang sangat baik dari persepsi. Ini sama sekali tidak terjadi dengan kualitas lain: seseorang yang memiliki satu pun dari mereka tahu bahwa ia tidak memiliki mereka. Kesalahan hanya timbul pada seorang pria yang memiliki sebagian kecil, bahkan jika itu adalah kecil, karena ia kemudian membayangkan, jika ia memiliki kekuasaan terbatas persepsi, bahwa ia memiliki kualitas ini ke tingkat tertinggi.
269. Para obat untuk kebanggaan di antara orang-orang seperti adalah kemiskinan dan ketidakjelasan, tidak ada yang lebih efektif, karena jika tidak terpesona mereka buruk dan gangguan yang cukup besar untuk pria lain. Anda menemukan mereka melakukan apa-apa tetapi orang mendiskreditkan, menyerang reputasi mereka, mengejek pada semua orang, mencemooh semua hak dan memungkinkan diri setiap perselingkuhan. Mereka pergi ke batas, ke titik berisiko melukai diri mereka sendiri, dan masuk ke dalam sengketa, mereka bahkan datang ke pukulan dan pukulan untuk penyebab paling sia-sia bahwa hadiah itu sendiri.
270. Itu bisa terjadi bahwa kebanggaan terletak tersembunyi di kedalaman hati manusia dan tidak muncul sampai ia bertemu dengan beberapa keberhasilan atau memperoleh beberapa keberuntungan dan rasa baiknya tidak dapat mengontrol atau menyembunyikan perasaan ini.
271. Sesuatu yang saya telah melihat bahwa sangat penasaran, antara makhluk lemah tertentu, adalah bahwa mereka begitu didominasi oleh cinta yang mendalam untuk cucu mereka atau istri mereka bahwa mereka menggambarkan mereka di depan umum sebagai sangat cerdas. Mereka pergi sejauh mengatakan, “Dia lebih pandai dari saya dan saya menganggap nasihatnya sebagai berkat.” Mereka memuji kecantikannya, pesonanya, kelincahan nya – ini sering terjadi dengan orang yang sangat lemah – dan melakukannya begitu banyak dan baik sehingga jika mereka ingin menemukan suami mereka membutuhkan mengatakan tidak lebih untuk membuat keinginan seseorang dia dari deskripsi mereka. Perilaku seperti ini hanya ditemukan di antara jiwa-jiwa yang lemah dan kurang dalam semua harga diri.
272. Berhati-hatilah untuk tidak bermegah, karena tidak ada yang akan percaya, bahkan jika Anda mengatakan yang sebenarnya. Sebaliknya, mereka akan mengambil segala sesuatu yang Anda katakan ketika membual tentang diri Anda dan menggunakannya sebagai dasar kritik mereka tentang Anda.
273. Berhati-hatilah untuk tidak memuji seseorang ke wajahnya; ini akan berperilaku seperti penjilat keji.
274. Juga mengambil peduli tidak berpura-pura menjadi miskin. Anda tidak akan mendapatkan apa-apa kecuali harus diperlakukan sebagai pembohong atau menjadi dicemooh oleh siapa saja yang mendengarkan Anda. Anda tidak akan memiliki manfaat dari itu kecuali bahwa Anda akan gagal untuk mengenali karunia kamu peroleh dari Tuhan, dan jika Anda mengeluh tentang hal ini kepada siapapun mereka tidak akan memiliki belas kasihan pada Anda.
276. Anda juga harus berhati-hati untuk tidak menampilkan kekayaan Anda untuk semua yang akan Anda capai adalah bahwa mereka yang mendengar Anda akan mengingini apa yang Anda miliki.
277. Puaslah untuk menawarkan berkat Yang Maha Kuasa, untuk curhat kebutuhan Anda kepada-Nya, dan untuk memperhatikan mereka yang lebih rendah daripada Dia. Dengan cara ini Anda akan menjaga martabat Anda, dan mereka yang iri padamu akan meninggalkan Anda sendirian.
278. Orang bijak adalah orang yang tidak mengabaikan pungutan yang diberlakukan kepadanya oleh intelijen.
279. Siapapun yang menggoda orang lain dengan kekayaannya tidak memiliki pilihan tetapi untuk berbagi mereka – dan tidak akan ada akhir untuk ini – atau menolak mereka yang akan membuatnya tampak rata-rata dan akan menarik permusuhan universal. Jika Anda ingin memberikan sesuatu kepada seseorang, lakukan inisiatif sendiri dan sebelum ia meminta untuk itu, ini adalah lebih mulia, lebih tertarik dan lebih terpuji.
280. Sesuatu yang aneh tentang iri hati adalah ketika Anda mendengar orang mengatakan cemburu, ketika seseorang telah melakukan pekerjaan asli di beberapa cabang ilmu pengetahuan, “Apa orang bodoh! Tidak ada yang pernah mengajukan hipotesis bahwa sebelum dan tak seorang pun pernah percaya bahwa “Tetapi. Jika orang yang sama mendengar seseorang menjelaskan ide yang tidak baru, ia berseru. “Apa orang bodoh! Ini bukan ide baru! “Ini adalah jenis orang yang berbahaya karena ia membungkuk menghalangi jalan pengetahuan dan memalingkan manusia dari itu dalam rangka untuk meningkatkan jumlah jenis sendiri, orang yang bodoh.
281. Kebijaksanaan dari orang yang berhikmat membawa dia ada keuntungan di mata orang fasik, yang terakhir berpikir bahwa ia adalah sejahat dirinya. Jadi saya telah melihat makhluk keji bayangkan dalam jiwa keji mereka bahwa semua orang seperti diri mereka sendiri, mereka tidak akan pernah percaya bahwa adalah mungkin, dalam satu atau lain cara, untuk tidak memiliki kesalahan mereka. Tidak ada sifat yang lebih membuatkerusakan, tidak ada yang lebih jauh dari berbudi luhur dan baik. Siapa pun yang dalam keadaan ini tidak bisa berharap untuk disembuhkan sama sekali. Allah membantu kita dalam segala hal.
282. Keadilan adalah benteng di mana semua yang ketakutan berlindung. Bahkan, jika seorang tiran merasa tertindas, dia tidak menyerukan keadilan dan mencemooh dan mengutuk ketidakadilan? Tapi Anda tidak pernah melihat sebaliknya, keadilan seseorang mengutuk. Oleh karena itu seorang pria yang adil oleh alam bisa beristirahat dalam damai dalam benteng yang tak tertembus.
283. Cemoohan adalah berbagai pengkhianatan, untuk seseorang bisa menjadi tidak loyal terhadap Anda tanpa mencemooh Anda, tetapi jika ia menghina Anda ia mengkhianati ketidakberpihakan ia harus menunjukkan ke arah Anda. Oleh karena itu setiap orang mencemooh tidak setia, tapi tidak setiap orang tidak setia adalah mengejek.
284. Jika Anda mencemooh hal itu menunjukkan bahwa Anda cemoohan orang yang memilikinya.
285. Ada dua keadaan dimana itu baik untuk melakukan sesuatu yang sebaliknya akan buruk: itu adalah ketika seseorang ingin menyalahkan seseorang atau untuk menyajikan alasan untuk seseorang. Dalam kedua kasus, diperbolehkan untuk daftar manfaat masa lalu dan hadiah ingat. Dalam semua kasus, kecuali kedua akan dalam rasa terburuk mungkin.
286. Kita seharusnya tidak mengkritik seseorang yang memiliki kecenderungan alami terhadap wakil – bahkan jika itu adalah kesalahan terburuk mungkin, yang terbesar dari kejahatan – selama dia tidak membiarkan hal itu muncul dalam apa saja yang ia katakan atau lakukan. Ia hampir akan pantas pujian lebih dari seseorang yang secara alami condong ke arah kebajikan, untuk itu dibutuhkan pikiran yang kuat dan berbudi luhur untuk mengendalikan kecenderungan alami membuatkerusakan.
287. Untuk menyerang kehormatan suami-istri seorang pria adalah lebih buruk daripada untuk menyerang hidupnya.
288. Untuk seorang pria baik kelahiran, kehormatan adalah lebih mahal daripada emas. Seorang pria baik kelahiran harus menggunakan emasnya untuk melindungi tubuhnya, tubuhnya untuk melindungi jiwanya, jiwanya untuk melindungi kehormatan, dan kehormatan untuk membela agamanya. Tapi dia tidak pernah harus mengorbankan agamanya pembelaannya terhadap sesuatu apapun.
289. Menyerang kehormatan seorang pria adalah kurang serius daripada mencuri dari miliknya. Bukti dari ini adalah bahwa hampir tidak ada, bahkan yang paling berbudi luhur, dapat mengatakan bahwa dia tidak pernah menyerang kehormatan orang lain, meskipun mungkin jarang. Tetapi untuk mencuri properti seseorang, apakah dalam skala kecil atau skala besar, pasti perbuatan orang keji dan jauh dari kebajikan.
290. Menggambar analogi antara situasi yang berbeda ini kebanyakan menipu dan bisa cukup palsu. Bentuk argumen tidak dapat diterima dalam masalah agama yang memprihatinkan.
291. Seorang pria yang membabi buta berikut lain sangat merendahkan diri meminta untuk ditipu keluar dari pikirannya sendiri saat ia akan menganggapnya sebagai kejahatan terbesar yang akan ditipu dari uangnya. Dia sama salah dalam kedua kasus.
292. Seorang pria yang menganggap benci ditipu keluar dari kekayaannya, dan menganggapnya sebagai yang terburuk dari kejahatan, harus memiliki sifat tercela, roh jahat, dan jiwa layak penghinaan.
293. Siapa pun yang tidak tahu di mana menemukan kebajikan harus bergantung pada perintah-perintah Allah dan Rasul-Nya – Allâh damai besertanya. Semua kebajikan yang terkandung dalam perintah-perintah ini.
294. Hal ini dimungkinkan untuk mewujudkan sesuatu yang berbahaya dengan mencoba mencegahnya. Hal ini dimungkinkan untuk mengeluarkan rahasia dengan mencoba keras untuk menyimpannya. Kadang-kadang lebih baik untuk menghindari subjek untuk menimbulkan keraguan oleh tinggal di atasnya. Dalam setiap kasus kerusakan berasal dari berlebihan dan melampaui batas-batas medium bahagia.
295. Kebajikan adalah media antara dua ekstrem ["terlalu banyak" dan "terlalu sedikit"]. Kedua ekstrim ini harus dikritik – dan kebajikan, berbaring di antara mereka, adalah untuk dipuji – kecuali jika itu adalah pertanyaan kecerdasan, dan kemudian akan ada kelebihan tidak.
296. Lebih baik untuk berbuat dosa dengan menjadi terlalu ketat dibandingkan dengan menjadi terlalu lunak.
297. Sungguh menakjubkan melihat bahwa kebajikan dianggap sebagai indah tapi sulit, dan wakil sebagai mengerikan tapi mudah untuk melakukan.
298. Seseorang yang ingin bersikap adil harus menempatkan diri dalam posisi lawannya. Dia kemudian akan melihat ketidakadilan perilaku sendiri.
299. Definisi ketat terdiri dari mampu membedakan teman dari musuh. Ketinggian kebodohan dan kelemahan adalah ketidakmampuan untuk membedakan musuh seseorang dari teman seseorang.
300. Jangan memberikan musuh Anda untuk penindas, dan tidak menindas dirinya sendiri. Perlakukan dia seperti memperlakukan teman Anda, kecuali untuk mempercayai dia. Hati-hati jangan bergaul dengan dia atau membantunya naik sosial; yang akan menjadi perilaku bodoh. Siapapun yang memperlakukan musuhnya sebagai sama dengan temannya dalam kedekatan dan dalam mempromosikan posisinya hanya berhasil membuat orang menghindari persahabatan dan mereka merasa hanya sebagai mudah untuk menjadi musuhnya. Dia hanya akan menang tidak hormat terhadap musuhnya dengan menyerahkan tempat rentan, dan dia akan kehilangan sahabatnya, karena yang terakhir akan bergabung dengan barisan musuhnya.
301. Yang terbesar dari perbuatan baik adalah untuk menahan diri dari menghukum musuh Anda dan dari menyerahkan dia kepada penindas. Adapun pencampuran dengan dia, yang adalah tanda dari orang-orang bodoh yang akan segera hilang.
302. Kejahatan terburuk adalah untuk menindas teman Anda. Adapun membuatnya tetap jauh dari diri sendiri, itu akan menjadi tindakan manusia tanpa semangat dan ditakdirkan untuk kemalangan.
303. Kemurahan hati terdiri dari tidak berbaur dengan musuh-musuh kita tapi kemurahan kepada mereka sambil tetap tidak mempercayai mereka.
304. Berapa banyak orang kita tidak terlihat bangga harta milik mereka dan hilang! Menjaga terhadap sikap ini, sangat berbahaya dan sama sekali tidak berguna. Bagaimana pria pria yang telah kita lihat hilang karena sesuatu yang mereka katakan. Tapi kita tidak pernah mendengar ada orang yang hilang karena ia terus diam. Oleh karena itu Anda harus berbicara hanya untuk menyenangkan Pencipta Anda, dan jika kamu takut bahwa apa yang Anda katakan akan disalahgunakan, maka diam.
305. Saya jarang mendapatkan kesempatan yang hilang pernah terulang kembali.
306. Seorang pria mengalami banyak pencobaan selama hidupnya, tetapi yang terburuk adalah mereka yang ditimbulkan oleh sesamanya. Kerugian dilakukan oleh manusia untuk manusia adalah lebih buruk daripada kerugian yang oleh binatang marah dan ular beludak diracuni untuk Anda tidak dapat melindungi diri sama sekali terhadap umat manusia.
307. Kemunafikan adalah hal yang paling luas di kalangan orang dan adalah mengherankan untuk melihat bahwa, meskipun ini, hanya orang-orang seperti mereka yang memperlakukan mereka munafik.
308. Jika kita mengatakan bahwa sifat bulat seperti bola dunia karena ekstrem mereka bertemu, kita tidak harus jauh dari kebenaran. Memang kita melihat bahwa konsekuensi dari dua menangis karena sedih; cinta terlalu banyak membuat orang berkomitmen sebagai kesalahan beruntun sebanyak kebencian berlebihan tidak, dan dapat menyebabkan kerenggangan jika orang yang dicintai tidak memiliki kesabaran dan keadilan.
309. Jika seorang pria didominasi oleh hasrat alami, kemudian, namun tegas dan bijaksana ia berada dalam cara lain, ia bisa diatasi jika Anda menyerang titik lemah.
310. Pikiran yang terlalu mencurigakan belajar untuk berbohong: karena ia sering harus mohon diri dengan berbohong ia dipraktekkan di dalamnya dan merasa mudah.
311. Saksi yang paling tidak memihak terhadap seseorang yang diberikan kepada ketulusan adalah wajahnya, melainkan awan lebih begitu dia berbohong atau akan melakukannya.
312. Saksi yang paling keras terhadap pembohong adalah lidah sendiri; itu akan memutar dan bertentangan dengan dirinya.
313. Ini adalah bencana yang lebih besar untuk memiliki teman setia daripada kehilangan dia.
314. Mereka yang menunjukkan horor paling ketika berbicara dengan keras tindakan memalukan adalah mereka yang paling tepat untuk melakukan mereka. Ini jelas dapat dilihat pada penghinaan yang ditawarkan oleh guttersnipes dan penghinaan manusia keji yang telah mencapai titik nadir dari vileness dalam menjalankan profesi keji. Misalnya, mereka pria dan wanita yang mencari nafkah dengan bermain seruling, menyapu keluar farmyards, kerja sebagai pembantu di rumah pemotongan hewan, mereka yang sering ke [minum rumah] bordil resmi sebagai tempat pertemuan orang dari kelas terendah atau anak laki-laki stabil. Tidak ada yang mereka lebih dari mereka menyalahgunakan sendiri pelanggaran. Lebih dari orang lain mereka menangis skandal ketika mereka berkubang di dalamnya di tempat pertama dan telah memperoleh reputasi terburuk olehnya.
315. Rapat membuat dendam mencair. [8] Orang akan berpikir bahwa ketika tatapan bertemu, hati tumbuh damai. Jangan menyiksa diri jika teman Anda memenuhi musuh Anda, untuk pertemuan tersebut akan mengurangi kebencian yang terakhir ke arah Anda.
316. Kemalangan terburuk yang bisa menimpa pria ketakutan, kecemasan, penyakit dan kemiskinan. Tetapi hal yang membuat jiwa menderita kekejaman paling adalah kecemasan kehilangan apa yang mengasihi dan melihat sesuatu terjadi bahwa satu benci. Setelah ini datang rasa takut sakit, kemudian, maka kemiskinan. Bukti dari ini adalah bahwa orang rela menerima kemiskinan untuk menghindari rasa sakit dari penyakit. Untuk pencarian pria sangat rajin setelah kesehatan dan tidak dihitung apa yang ia menghabiskan untuk mengembalikannya ketika ia takut mati. Ketika ajalnya sudah pasti ia ingin bisa memberikan seluruh kekayaannya untuk diselamatkan dan disembuhkan. Ketakutan adalah tertahankan ketika meluncur pergi kecemasan, bagi seorang pria berusaha dengan segenap jiwanya untuk mengusir kecemasan. Yang terburuk dari semua penyakit adalah rasa sakit yang bertahan di satu organ, selalu sama.
317. Tetapi untuk menjadi semangat baik lahir, penghinaan kurang tertahankan dari semua kemalangan yang telah kami uraikan. Di sisi lain, adalah salah satu yang bersifat menipu roh takut sedikit [9].

Catatan:
[1] terjemahan Perancis “dan tidak ada Khalifah di atas Anda”. Para mukhâlif kata diterjemahkan “Khalifah”. Dalam naskah bahasa Arab yang digunakan oleh terjemahan Bahasa Prancis kata itu muncul sebagai Khalifa, tapi dalam catatan kaki penerjemah menulis bahwa LQQ [hal. 67] memiliki mukhâlif, yang setuju dengan edisi al-Tahir Makki (hal. 207). Saya percaya bahwa pembacaan yang terakhir adalah benar dan juga lebih pas dalam konnaskah.
[2] Takhta Ibnu Khallikan, Wafayât, vol. 2, hal. 296.
[3] Bagian ini mengingatkan kita pada kata-kata Plato: “Jangan mengumpulkan emas dan perak karena [masa depan] suami [janda] Anda istri, yang akan menertawakan kematian Anda dan mengejek Anda, akan mewarisinya, sementara bersalah tetap Anda sendiri. “[Lihat Mukhtar min Kalam al-Hukamâ ‘al-Arba’a al Akâbir di Dimitri Gutas, kebijaksanaan sastra Yunani dalam terjemahan bahasa Arab, Sebuah studi tentang Graeco-Arab Gnomologia, (New Haven, Amerika Oriental Society, 1975) hal. 129.
[4] atau Khosrau Chosroes adalah sebutan raja-raja Persia kuno pada umumnya.
[5] Ini adalah bagian dari hadits dilaporkan oleh Umar bin Al-Khattab dan diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.
[6] terjemahan Perancis memiliki Mutamandil. Makki memasok catatan kaki panjang tentang arus istilah sehari-hari antara tim Andalusia. Ia berpikir bahwa mungkin kembali ke klasik Arab Taraka – “meninggalkan, pergi, lupa”, (hal. 220F).
Tapi kita merasa bahwa hal ini dapat berarti “berbicara terlalu banyak tentang sesuatu yang tidak memiliki”, sebagai kikir mungkin berbicara tentang kemurahan hati dan lain-lain
[7] Ini adalah ungkapan al-Qur’an, [Alquran 89:10]
[8] Ini adalah bagian dari hadits.
[9] Perlu dicatat bahwa Ibn Hazm bait tentang moralitas dalam naskah Makki (hal. 239F) telah ditempatkan di tempat lain sesuai dengan urutan dari terjemahan Perancis (lihat hal 66 dan FN1.).
Daftar isi

X) Penasaran kekhasan Sifat Jiwa

318. Orang bijak tidak harus menilai dengan penampilan ketika sniveller sebuah menangis belas kasihan, berpura-pura bahwa dia tertindas, keluhan, liku-liku dan meratap. Dengan pria yang berperilaku seperti ini saya menjadi yakin bahwa ia adalah penindas yang pergi di atas batas yang berlebihan dan penyalahgunaan berkomitmen. Dan juga saya telah melihat seorang pria membawa ketidakadilan berbicara dengan tenang tanpa mengeluh dan hanya menampilkan sedikit kecemasan. Sekilas, tanpa pemeriksaan lebih lanjut, Anda akan mengambil dia untuk penindas. Dalam kasus seperti ini penting untuk membangun fakta-fakta, melawan tegas terhadap kecenderungan kita untuk berpihak, tidak miring ke arah atau melawan sikap seperti yang telah kita dijelaskan, dan berusaha untuk tidak memihak kepada semua, karena kita wajib oleh keadilan.
319. Suatu hal yang ingin tahu tentang sifat manusia adalah bahwa kecerobohan adalah buruk ketika itu baik untuk tahu bagaimana memanfaatkannya kadang-kadang. Ini hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahwa seseorang yang secara alami cenderung kecerobohan, memanfaatkan hal itu ketika ia harus waspada. Hal ini pelupa tanpa rasa realitas. Kecerobohan Nya milik bawah judul ketidaktahuan dan itulah mengapa itu buruk. Di sisi lain, roh yang waspada secara alami hanya menggunakan kecerobohan untuk tujuan yang baik ketika ia tidak belajar atau penelitian mendalam ke dalam subjek. Berpura-pura mengabaikan sesuatu dalam hal ini berarti untuk memahami kenyataan, menolak bertindak drastis, untuk menggunakan moderasi dan untuk mencegah terjadinya terburuk. Oleh karena itu patut dipuji tahu bagaimana berpura-pura untuk tidak mendengarkan, dan buruk secara alami lalai.
320. Hal yang sama bisa dikatakan mengenai mengakui satu adalah takut atau menyembunyikan fakta. Untuk membuatnya jelas bahwa salah satu terganggu segera setelah seseorang mulai mengalami kesulitan adalah buruk, karena itu berarti bahwa Anda tidak dapat mengendalikan diri sendiri dan tampilan Anda emosi, tidak memberikan keuntungan. Memang, hukum ilahi nasihat terhadap hal itu, melainkan menghentikan Anda melakukan apa yang harus dilakukan dan untuk membuat pengaturan yang diperlukan mengingat peristiwa mana yang meramalkan dan yang mungkin lebih mengerikan dari situasi sekarang yang telah diberikan meningkat menjadi ketakutan ini.
321. Sekarang, mengingat bahwa adalah salah untuk membiarkan rasa takut Anda dilihat, sebaliknya adalah baik, yaitu, untuk menampilkan kesabaran, karena itu berarti Anda berada dalam kendali diri sendiri, Anda telah berpaling dari tindakan yang tidak berguna dan menuju tindakan yang menguntungkan dan berguna baik segera dan di masa depan.
322. Adapun menyembunyikan kesabaran Anda, itu salah juga, karena akan terlihat seperti jika Anda tidak berperasaan, keras hati dan kurang belas kasihan. Kesalahan ini hanya ditemukan di antara orang jahat, sifat setan, kejam dan keji jiwa.
323. Semua ini menjadi sangat jelek, sebaliknya, yang terdiri dari menyembunyikan fakta bahwa Anda berada dalam masalah, adalah terpuji karena merupakan tanda sayang, amal kelembutan, dan kasih sayang.
324. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa media senang, bagi seorang pria, adalah memiliki jiwa yang sensitif tapi badan tanpa ekspresi, yang mengatakan bahwa baik di wajahnya atau di hodeng nya harus ada tanda-tanda bahwa ia terganggu.
Jika seorang pria yang sendiri penilaian buruk hanya tahu apa yang membahayakan perhitungan palsunya telah ditimpakan kepadanya sejauh ini, ia akan menemukan kesuksesan di masa depan jika ia berhenti mengandalkan penilaian sendiri, Allâh membimbing kita.
Daftar isi

XI) Keinginan manusia untuk Tahu, Apa yang Anda Katakan Dia dan Tidak Katakan Dia, dan Bagaimana untuk Dipuji dan terkenal

325. Ada kerinduan dari yang nyaris tak ada orang yang dikecualikan, kecuali seorang pria yang pikirannya benar-benar keji atau orang yang telah melatih diri dengan sistem yang sempurna dari disiplin dan telah benar-benar dijinakkan kekuatan jiwa marah nya. Untuk menyembuhkan keinginan avid bahwa jiwa terasa untuk merebut informasi yang seseorang ingin menyembunyikan dari itu atau melihat sebuah benda yang seseorang ingin menyembunyikan dari dia, Anda harus berpikir tentang semua hal dari jenis yang sama yang melarikan diri dia di tempat di mana ia belum, apalagi daerah yang paling jauh dari bumi. Jika orang yang khawatir tentang mereka ia benar-benar gila dan benar-benar kurang alasan. [Di sisi lain] jika ia tidak khawatir tentang hal-hal lain, adalah hal yang disembunyikan dari dia tidak sama dengan hal-hal yang tidak khawatir dia, benar-benar identik dalam kenyataan? Dia harus memperbanyak argumen diarahkan terhadap gairah, dan ia harus berbicara dengan jiwanya dengan suara alasan, “Wahai jiwaku, jika Anda tidak tahu bahwa ada sesuatu ada yang tersembunyi dari Anda, apakah Anda berpikir bahwa Anda akan khawatir tentang mendapatkan mengetahuinya? “Tidak ada keraguan bahwa jawabannya akan” Tidak “Lalu ia harus mengatakan kepada jiwanya,” Bertindak seolah-olah Anda tidak tahu bahwa ada sesuatu ada yang tersembunyi dari Anda. Kemudian Anda dapat bersantai dan Anda akan dapat untuk mengusir kecemasan Anda dan menenangkan agitasi menyakitkan dan keserakahan kebencian Anda “Ini adalah kemenangan banyak, keuntungan besar, dan ambisi mulia untuk yang orang bijak dan yang hanya bercita-cita seseorang yang sama sekali kurang meremehkan..
326. Adapun orang yang memiliki ambisi dan obsesi untuk menyebarkan ketenarannya untuk setiap negara dan diingat sepanjang abad, biarkan dia merenung dan berkata pada jiwanya: “Wahai jiwaku, jika Anda adalah megah terkenal di seluruh negara di dunia, untuk selama-lamanya dan untuk akhir zaman, tetapi jika aku tidak diberi tahu tentang hal itu tentang hal itu dan jika saya tahu apa-apa tentang hal itu, apakah Anda pikir saya akan senang atau puas tentang hal itu, ya atau tidak? “Ada tidak diragukan lagi bahwa jawabannya akan “Tidak”, untuk setiap jawaban lain tidak mungkin. Setelah meyakinkan dirinya sendiri tentang kebenaran ini, pria harus memahami bahwa ketika ia mati ia akan memiliki kemungkinan untuk mengetahui apakah dia terkenal atau tidak. Selain itu dia tidak akan tahu saat dia masih hidup jika tidak ada yang memberitahunya.
327. Dia juga harus mempertimbangkan dua hal penting. Pertama, bahwa telah terjadi pada jaman dulu sejumlah besar nabi yang saleh dan Rasul Allah – Tuhan hibah mereka berkat-Nya – di antaranya ada di permukaan bumi mengingat nama, atau jejak, atau memori yang manapun, atau sejarah mereka , atau hal-hal kecil tentang mereka.
328. Kedua, ada, di antara orang baik dan berbudi luhur yang menjadi sahabat para nabi di zaman kuno, pertapa, filsuf, sarjana, pria yang sangat baik, raja-raja bangsa-bangsa yang telah hilang, pendiri kota yang sekarang sepi, pelacur dari pangeran yang sejarahnya juga tidak sampai kepada kita. Tidak ada yang tahu apa pun tentang mereka saat ini dan tidak ada yang memiliki pengetahuan sedikit pun bahwa mereka ada. Apakah fakta yang merugikan salah satu dari mereka yang berbudi luhur? Apakah itu berkurang pahala mereka, menghancurkan perbuatan baik mereka, telah itu menurunkan mereka di mata Pencipta Mahakuasa mereka? Biarkan saya memberitahu siapa pun yang belum tahu bahwa ada tidak ada di mana saja di dunia potongan terkecil dari informasi tentang salah satu penguasa duniawi atau generasi kuno yang mendahului pengetahuan sejarah manusia, yang dimulai dengan raja-raja Israel. Dan segala sesuatu yang kita tahu dari sejarah penguasa Yunani dan Persia tidak kembali lebih lama dari dua ribu tahun. Dimana mengingat orang-orang yang dihuni bumi sebelum mereka? Bukankah, pada kenyataannya, seluruhnya hancur, menghilang, lenyap, terlupakan?
Inilah sebabnya mengapa Yang Mahakuasa telah berbicara tentang “Utusan yang Kami belum memberitahu Anda sejarah sama sekali” [Al Qur'an 4:164] dan Allah juga mengatakan: “Berabad-abad di antara,” [Alquran 25:38] dan Allah juga mengatakan: “Mereka yang datang setelah dan yang hanya diketahui oleh Allah” [Alquran 14:09]. Bahkan jika memori manusia berlanjut untuk jangka waktu singkat, akan hal itu sendiri membuat dia berbeda dengan mereka yang tinggal di zaman dahulu di negara-negara yang telah menghilang dan yang memori juga bertahan beberapa saat sebelum benar-benar hilang?
329. Kami juga harus memikirkan mereka yang terkenal karena perbuatan baik atau perbuatan buruk mereka, tidak ketenaran mereka membesarkan mereka satu derajat pun di hadapan Allah? Apakah itu memenangkan mereka hadiah bahwa mereka belum dimenangkan oleh tindakan mereka selama hidup mereka?
330. Karena memang demikian, keinginan untuk menjadi terkenal tidak lain adalah keinginan untuk sesuatu yang benar-benar tidak masuk akal dan tak berguna. Sebaliknya, orang bijak harus bercita-cita hanya untuk memperbanyak kebajikan dan perbuatan baik, yang membuat orang yang berlaku dirinya kepada mereka pantas reputasi yang baik, pujian, pujian dan reputasi terpuji yang akan membawa dia lebih dekat kepada Pencipta-nya dan akan berguna dalam mengingat dia Mahakuasa. Dia akan menjaga dirinya dalam keadaan yang menguntungkan dan tidak akan pernah hilang untuk selama-lamanya; bantuan dari Allah.
331. Syukur terhadap seorang dermawan adalah kewajiban yang diperlukan. Untuk memenuhinya, Anda setidaknya harus memberikan kepadanya kebaikan yang telah dilakukannya untuk Anda, dan banyak lagi. Setelah itu Anda harus menunjukkan minat dalam urusan-Nya, melindungi dia sebisa mungkin, tetap setia dengan janji-janji yang telah Anda buat dia, dalam hidupnya atau setelah kematiannya, dan hubungan, baik jauh dan dekat. Dengan demikian Anda harus terus menunjukkan kasih sayang kepadanya, untuk memberinya nasihat. Anda harus membuat kualitas baiknya dikenal jujur dan Anda harus menyembunyikan kesalahannya. [Kewajiban ini berbohong kepadamu] untuk sisa hidup Anda dan harus diturunkan kepada keturunan Anda dan untuk orang yang Anda cintai.
332. Namun, tidak ada bagian dari rasa syukur untuk membantu seseorang melakukan dosa dan tidak menasehatinya dalam kasus-kasus di mana ia sendiri melakukan kerusakan di dunia ini dan berikutnya. Di menipu dirinya, menyangkal benefactions nya, bertindak tidak adil dalam hal dan gagal untuk mengakui kebaikan-Nya. Selain itu, kebaikan dan benefactions Allah terhadap satu sama salah satu makhluk-Nya jauh lebih besar, lebih lama, lebih bermanfaat daripada setiap dermawan lainnya. Memang, itu adalah Maha Kuasa yang telah membuka mata kita untuk melihat, yang telah menembus telinga kita untuk mendengar, Dialah yang telah memberikan kita indra yang sangat baik lainnya dan telah menganugerahi kita dengan pidato dan penegasan, dua manfaat dengan kasih karunia yang kita miliki telah dibuat dapat mendengar kata-kata-Nya. Dia menundukkan segalanya layanan kami yang ada di langit dan di atas bumi – bintang dan unsur – dan telah menempatkan satu pun dari makhluk-Nya atas kami, kecuali hanya malaikat-malaikat kudus-Nya, penghuni langit. Apa karunia pria dibandingkan dengan ini! Siapa pun yang membayangkan bahwa ia berterima kasih kepada dermawan yang dengan membantu dia untuk berbuat jahat, atau dengan mengambil sisi ketika ia seharusnya tidak, akan mengingkari karunia yang terbesar dari dermawan-nya, yang hadiah ia akan gagal untuk mengenali. Dia tidak akan render berkat-Nya kepada siapa semua berkat benar-benar berada, ia tidak akan memuji Dia, yang adalah inti dari praiseworthiness, artinya, Allah Yang Mahakuasa.
Siapapun yang langkah antara dermawan dan jahat, yang menyebabkan dia kembali ke kenyataan pahit, akan menunjukkan rasa syukur sejati dan akan memenuhi kewajibannya dengan sempurna ke arahnya. Pujian kepada Allah pada awalnya dan akhirnya dan dalam segala situasi!
Daftar isi

XII) Menuju Menghadiri Studi-Sesi

333. Jika Anda menghadiri sebuah studi-sesi, berperilaku hanya menyukai seseorang yang ingin meningkatkan pengetahuan dan untuk memenangkan ganti rugi lebih besar dari Allah. Jangan berperilaku seperti seseorang yang puas dengan apa yang dia miliki, yang sedang mencari beberapa kesalahan mengkritik atau detail yang mencurigakan untuk elang sekitar. Ini akan menjadi perilaku pria keji yang tidak pernah berhasil dalam studi mereka.
Jika Anda datang ke sana dengan niat baik, Anda akan selalu mendapatkan hasil terbaik. Jika tidak, tinggal di rumah akan kurang melelahkan untuk tubuh Anda, lebih pantas perilaku moral dan lebih bermanfaat untuk kehidupan beragama Anda.
334. Jika Anda menghadiri bawah kondisi yang telah kami menunjukkan, berhati-hati untuk mengadopsi salah satu dari tiga sikap dan tidak mungkin ada yang keempat: [Pertama,] Anda mungkin diam dalam keheningan ketidaktahuan. Dengan demikian Anda akan mendapatkan pahala dari niat Anda dalam menghadiri studi-sesi, memuji, martabat cadangan Anda dalam perilaku Anda dan persahabatan dengan mereka yang Anda bergaul dengan.
335. [Kedua,] jika Anda tidak bersikap seperti ini, tanyakan pertanyaan-pertanyaan yang akan meminta seseorang yang ingin belajar. Kemudian Anda akan mendapatkan, selain empat keuntungan yang baru saja disebutkan, seperlima, yaitu untuk meningkatkan pengetahuan Anda. Yang mensifatkan pertanyaan yang diajukan oleh seseorang yang ingin belajar adalah bahwa ia hanya bertanya tentang poin yang ia tidak tahu, bukan yang ia tahu. Untuk bertanya tentang apa yang sudah tahu adalah bukti kebodohan dan jiwa yang lemah, hanya perundingan tidak berguna dan membuang-buang waktu untuk diri sendiri dan orang lain. Dengan melakukan ini Anda hanya akan memancing kebencian dan hanya akan kata-kata tak perlu murni. Jadi jangan bermain Permainan, itu adalah kesalahan buruk.
Jika orang yang Anda minta balasan memuaskan, berhenti bertanya. Jika jawabannya tidak memuaskan, atau jika Anda tidak memahaminya, katakan kepadanya, “Aku tidak mengerti”, dan minta dia menjelaskan. Jika ia tidak menjelaskan dirinya lebih jelas, jika ia terus diam atau jika dia mengulangi apa yang ia katakan sebelumnya tanpa menambah apa-apa, diam, jika tidak, anda hanya akan membawa kesulitan pada diri sendiri dan tidak suka, tanpa mendapat pencerahan yang diinginkan.
336. [Ketiga,] Anda bisa tindakan balasan sebagai cendekiawan akan, artinya bahwa Anda dapat menjawab argumen maju dengan cara yang membantah mereka dengan jelas. Jika Anda tidak mampu menjawab dengan cara ini, jika Anda mampu hanya mengulangi diri sendiri atau untuk membalas menggunakan argumen yang musuh Anda tidak akan menemukan meyakinkan, tidak bersikeras untuk Anda tidak akan memperoleh dengan pengulangan Anda setiap hasil tambahan atau informasi apapun. Anda hanya akan berhasil dalam mengganggu diri sendiri dan memulai permusuhan antara Anda berdua yang dapat menimbulkan konsekuensi serius.
337. Penjaga terhadap pertanyaan-pertanyaan yang orang berprasangka akan meminta atau ripostes dari dari acara-yang bertekad menjadi benar tanpa mengetahui apa-apa tentang masalah ini. Kedua sikap buruk: mereka menyaksikan tidak adanya kesalehan, kecenderungan yang besar untuk kata-kata tak perlu, kelemahan semangat dan kesombongan yang cukup besar. Marilah kita memuji hal tersebut kepada Allah yang adalah dukungan terbaik kita.
338. Jika pernyataan tertentu diletakkan kepada Anda secara lisan, atau jika Anda menemukan seorang penjaga, naskah tertulis terhadap bereaksi keras, yang akan membawa ekses dalam bahasa, sebelum Anda meyakinkan diri Anda sendiri dengan bukti kuat bahwa ide yang diekspresikan salah.
Tidak seharusnya Anda menerima mereka dengan antusiasme seseorang yang mudah percaya dan yakin sampai Anda meyakinkan diri Anda dari kebenaran mereka dengan bukti tak terbantahkan. Dalam dua kasus, Anda akan menutup mata dan berpaling dari mengetahui kebenaran. Sebaliknya, pertimbangkan apa yang sedang dihukum Anda sebagai salah satu akan yang bukan menentangnya maupun untuk itu, orang yang ingin mengerti, untuk yang terbaik dari kemampuannya, apa yang telah mendengar dan membaca untuk meningkatkan pengetahuannya, untuk mengadopsi ide-ide baru jika mereka baik atau menolak mereka jika mereka salah. Sudah pasti bahwa jika Anda berperilaku seperti ini Anda akan umumnya dihargai, sangat dipuji dan jasa Anda akan diakui.
339. Seorang pria yang puas dengan uang kecil yang ia miliki dan tidak iri kemewahan Anda sekaya Anda, bahkan jika Anda adalah orang yg sangat kaya. Jika orang ini menolak umpan keuntungan yang Anda telah meninggal, ia akan jauh lebih kaya dari Anda.
340. Siapa pun yang naik di atas hal-hal dunia ini yang Anda berlutut lebih kuat dari Anda.
341. Ini merupakan kewajiban bagi umat Islam saleh untuk mengajarkan yang baik dan untuk mempraktekkannya. Siapapun yang melakukan kedua hal sekaligus melakukan dua perbuatan baik dengan sempurna. Tetapi seseorang yang isi dirinya dengan mengajarkan yang baik tanpa berlatih bertindak baik dengan mengajar dan bertindak buruk dengan tidak menempatkan ajaran-Nya ke dalam praktek, sehingga berbaur dengan baik dengan perbuatan buruk. Kasus ini adalah lebih baik untuk yang dari orang yang tidak akan mengajar baik lagi dari dia akan mempraktekkannya. Orang seperti itu, meskipun tidak saleh, lebih pantas imitasi, dia kurang tercela daripada seseorang yang melarang ajaran siapa pun baik dan yang berlawanan praktek itu.
342. Jika itu hanya seorang pria benar-benar tanpa dosa yang memiliki hak untuk melarang kejahatan, jika itu hanya orang kebajikan yang sempurna yang bisa mengajarkan tak seorang pun, baik belum akan dilarang jahat atau menahbiskan baik karena [kematian] Nabi , saw. Ini harus cukup untuk menjelaskan kepada Anda membuatkerusakansi, kejahatan dan penghinaan dari orang yang mungkin berpikir ini.
343. Abu Muhammad – semoga Allah Ridha atasnya berkata,
“Di sini seseorang bertentangan, memprotes,” Ketika al-Hasan [Al-Basri] – semoga Allah Ridha atasnya – melarang sesuatu [yang buruk), ia tidak pernah melakukannya sendiri, dan ketika ia ditahbiskan sesuatu [yang baik], ia sendiri menaruh nya perintah tegas dalam praktek. Kebijaksanaan mengharuskan kita melakukan hal yang sama, untuk itu telah mengatakan bahwa:. Tidak ada yang lebih menjijikkan daripada memberitakan sesuatu dan tidak melatihnya, atau berkhotbah menentang tindakan dan kemudian melakukannya ‘”
344. Abu Muhammad menjawab, “Orang yang mengatakan bahwa berbohong. Ada sesuatu yang lebih jelek, yaitu, untuk tidak memberitakan yang baik dan tidak untuk berkhotbah melawan kejahatan dan juga membiarkan diri sendiri untuk bertindak buruk dan tidak berbuat baik. “
345. Abu Muhammad menambahkan, Abu al-Aswad al-Du’alî mengatakan hal ini: Jangan melarang seorang wakil yang Anda diberikan kepada diri sendiri, untuk rasa malu yang besar akan jatuh pada Anda. Mulai dengan diri sendiri dan melarang kejahatan diri Anda sendiri. Jika Anda berhenti mengabdikan diri untuk mereka, Anda akan menjadi orang bijak. Kemudian khotbah Anda akan diterima, orang akan ambil contoh mereka dari pengetahuan dan pengajaran Anda akan menguntungkan.
346. Abu Muhammad melanjutkan, Abu al-Aswad ingin mengutuk seseorang hanya yang telah melakukan perbuatan setelah melarang kepada orang lain: seperti perbuatan akan ganda buruk karena telah dilakukan oleh orang yang sangat yang melarangnya. Penyair itu cukup tepat untuk ini adalah apa yang Mahakuasa berkata, “Maukah kau perintahkan orang untuk berbuat baik dan lupa untuk melakukannya sendiri?” [Alquran 02:44]. Tidak dapat percaya bahwa Abu al-Aswad ingin mengungkapkan gagasan lain. Adapun berpikir bahwa ia tidak ingin dihukum untuk perbuatan buruk, Allah melindunginya dari itu! Yang seharusnya untuk bertindak seperti orang jahat.
347. Berikut ini adalah kisah nyata tentang al-Hasan: Ketika dia mendengar seseorang berkata bahwa hanya orang yang melakukan apa yang jahat tidak memiliki hak untuk melarang kejahatan, dia menjawab, “Setan ingin kita percaya itu, dan kemudian tak ada yang bisa melarang jahat atau menahbiskan baik. “
Abu Muhammad melanjutkan: “Al-Hasan benar, dan itulah yang kita katakan sebelumnya.”
348. Semoga Allah menganugerahi kita bisa menghitung antara jumlah mereka yang Dia mengizinkan untuk berbuat baik dan mempraktekkannya, dan di antara jumlah mereka yang melihat jalan lurus, karena tidak ada yang tanpa kesalahan; seseorang yang merasakan kelemahannya sendiri akan lupa orang lain. Semoga Allah mengizinkan kita untuk mati dalam Sunnah [hukum] Muhammad. Amin, ya Tuhan semesta alam!
[Buku ini selesai, dengan rahmat Allah,
Nya bantuan dan niat baik-Nya. Semoga Tuhan
memberkati junjungan kita Muhammad, nya
keluarga dan sahabatnya,
memberikan mereka hidup yang kekal,
dan semoga Tuhan akan senang
dengan Ahmad [Muhammad],
utusan Allah!]

Sumber:

http://www.angelfire.com/al/islamicpsychology/books/akhlaq/akhlaq.html

 

http://www.muslimphilosophy.com/books/ethics-hazm.doc

 

Quran Online September 26, 2011

Filed under: Uncategorized — asemgedhe @ 9:21 am

Online:
http://quran.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=816&BookID=20&Page=128

http://quranterjemah.com/index.php?mod=main.list_of_sura

http://quran.com/1

http://apps.facebook.com/quranic_verses/?browser

http://www.sacred-texts.com/isl/htq/index.htm

http://www.ourholyquran.com/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=83

http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%B2-%E0%A4%AC%E0%A4%95%E0%A4%BC%E0%A4%B0%E0%A4%BE

http://www.quran.org.uk/out.php?LinkID=209

http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=82015024

http://wikisource.org/wiki/Jv/Al-Quran/Al_Faatihah

http://soni69.tripod.com/quran.htm

Download:
http://boloplekcd.blogspot.com/2009/09/quran-flash-memabaca-quran-digital.html

http://blog-felina.blogspot.com/2011/07/free-download-al-quran-digital-21-exe.html

http://www.bacaquran.net/al-quran-digital/

http://netry.wordpress.com/2010/04/07/al-quran-dan-hadits-digital/
_________________________________

http://www.google.co.id/language_tools?hl=id

http://translate.google.co.id/?hl=id&tab=wT#id|en|

 

Downloads Link Maret 9, 2011

Filed under: Uncategorized — asemgedhe @ 9:04 am

KITAB-KITAB KUNING

 

Imam Abu Hanifah (Hanafi) :

(Al Fiqih Al Akbar):
http://www.alsunnahfoundation.org/Al-Fiqh%20Al-Akbar.doc

Kitab-kitab Imam Syafi’i:

(Jama’ul ‘ulum):
Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alshafi8.zip
Ahkam Al-Asyafi’i(Ketetapan dalam Al Qur’am):
Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ahkamalsafei.zip
Al Umm/ Induk :
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alaomm.zip

Musnad Al-Syafi’i(Berkas-berkas Imam Syafi’i) :
Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/m%20alshfi.zip
Arrisalah
Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alresalahsh.zip
Diwan Imam Syafi’i Rahimullah:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/safi.zip

 

Kitab-Kitab Imam Malik:

Mudawanah (Region Code):

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/modawana.zip
Malik Muwatta(Arabic):
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/muwata%20malk.zip

Malik Muwatta(English):
http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muwatta/

 

Kitab2 Imam Bukhari:

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kallf%20alemam.zip Kalf Al Imam

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/s%20bukari.zip Sahih Bukhari
http://www.geocities.com/cannonshooter/Bukhari/index.html Sahih Buhari (English)
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/007kort.zip Qarah
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/khlgafaalalebad.zip khlgafaalalebad

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altareekhalsagher.zip Altarikh Alsaghir
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altareekhalkabeer.zip Altarikh Al Kabir
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aladab6.zip Al-Adab

 

Kitab2 Ibnu Hajar Al-Asqalani:

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/faezh%20albaari.zip fth albary syrh shhyh albkhary
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ebn%20ahgr3.zip tjryd ‘asanyd alktb almsyhwrht wal’ajdza- almntswrht
http://www.almeshkat.net/books/arhive/books/alesr.zip rf’ ali’shr ‘n qdhaht mshr

http://www.almeshkat.net/books/arhive/books/nukbh.zip nkhbht alfkr fy mshthlh ‘ahl al’atsr
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/threr%20almushtbh.zip tbshyr almntbh bthryr almsytbh
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tblat%20almudlsen.zip thbqat almdlsyn
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/esraamerag.zip ali’sra- walm’raj

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/dorr%20kamenh.zip aldrr alkamnht fy ‘a’yan alm’uht altsamnht
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/anba%20algamar.zip i’nba- alghmr b’abna- al’mr
http://www.almeshkat.net/books/arhive/books/lisan.zip lisan almydzan
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almanfah.zip t’jyl almnf’ht bdzwa’ud rjal al’a’umht al’arb’ht

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/talkhis.zip altlkhysh alhbyr fy tkhryj ‘ahadyts alraf’y alkbyr
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tahzeb-altahzeb.zip thzyb althzyb
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ELNOZHA.zip ndzhht aln’zhr syrh nkhbht alfkr
http://www.almeshkat.net/books/arhive/books/nkt.zip alnkt ‘ly ktab abn alshlah

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alesabafe.zip ali’shabht fy tmydz alshhabht
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/bloog%20mram.zip Bulugh AL Maram Al Adilat Al Ahkam

http://www.4shared.com/file/36279771/34c32e9/Terjemah_Bulughul_Maram.html Bulugh AL Maram Bahasa Indonesia

Kitab2 Syaikhul Islam Ibn Hazm Al-Andalusy:

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ansaab%20alarab.zip Ansab al Arab
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nasek5.zip Nasik
http://www.almeshkat.net/books/arch…ks/alnubath.zip” Al-Nubath

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/eben%20hazm.zip”
Akhlaq wa Siyar
http://www.muslimphilosophy.com/books/ethics-hazm.doc
Ahlaq wa Siyar (English)
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almuhalaa.zip Al-Muhala
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mell-nehal.zip Milal Nihal

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alehkam.zip Al Ihkam
http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/ringdove.html Tauqul Hamamah /Kalung Burung dara (versi Inggris)
http://www.andalucia.cc/axarqiya/ibn%20hazm.htm El Collar de la Paloma (Tauqul Hamamah versi Spanyol)

Kitab2 Imam Syaukani:


http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alkol%20almufed.zip Almufid
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alsluk%20alkwim.zip Al-Akwim
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aldrr%20albhya.zip Al-bihya

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alsael%20aljrar.zip Aljarar
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tohfat.zip Tuhfat
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ershad%20alfhol.zip alfahul

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ershad.zip Irsyad
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfwaed%20shk.zip Alfawid syak
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fath%20alkader.zip Fath Al-Kadir

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/sdoor.zip Durar
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tohaf.zip Tuhaf
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nasek5.zip/alawtar.zip al’awthar syarach mantiqy al’akhba
r

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/184.zip syrch alshdwr btchrym rf’ alqbwr

 

Kitab2 Imam Nawawi:
http://www.4shared.com/file/38570758/7894eca0/Riyadhus_Salihin.html Riyadhus Salihin
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/adkar%20alnwwi.zip”> Adkar Al-Nawawi

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/R%20altalben.zip kindergarten applicants
href=”http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almohdab.zip explain polite
Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/182.zip concise articulation of ethics campaign Koran

Kitab2 Ibn Kathir:

Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfetn%20walmlahem.zip النهاية في الفتن والملاحم=end in discord and Epics
Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfsolseert.zip الفصول في اختصار سيرة الرسولH= chapters in the short biography Messenger

Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ektisar.zip اِخْتِصَارُ عُلُومِ اَلْحَدِيثِ"= shortened modern science "
Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fdaaeel.zip فضائل القرآن= virtues of the Koran
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kasas5.zip قصص الأنبياء= stories of the prophets

Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/seerah5.zip السيرة النبوية= biography Tradition
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nehaia.zip البداية والنهاية= beginning and the end

 

Kitab2 Imam Al-Syathibi

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lmwafkat.zip almwafqat

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shatib.zip alsyathbyht fy alqra-at alsb’

 

Kitab2 Al-Thabrany

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alshameen.zip msnd alsyamyyn

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alawaeel.zip ktab al’awa’ul

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altewal.zip al’achadyts althwal

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altbrani3.zip m’jm althbrany alkbyr

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/altbrani1.zip m’jm althbrany al’awsth

http://www.almeshkat.net/books/archive/books//altbrani2.zip m’jm althbrany alshghyr

 

Kitab2 Imam Al-Bayhaqy

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shuaaab.zip sy’b ali’yman

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alaatharb.zip m’rfht alsnn walaatsar

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/yat%20anbia.zip ma wrd fy chyaht al’anbya- b’d wfathm

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/snnalbihqi.zip snn albyhqy alkbry

 

Kitab2 Imam Al-Nasa’i :

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alnsaee%20t.zip thbqat alnsa’uy

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alnsaei.zip almntqy mn ‘ml alywm wallylht

http://www.almeshkat.net/books/archive/books//nsaee%20g.zip fdha’ul alqraan

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almugtba.zip almjtby mn alsnn

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tasmet19.zip tsmyht mn lm yrw ‘nh ghyr rjl wachd

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almatrokeen.zip aldh’fa- walmtrwkyn

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/243.zip snn ali’mam alnsa’uy

Lain Lain:

Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/s%20 termthi.zip HR. Imam Al-Turmudzi

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/magh.zip HR. Sunan Ibnu Majah

Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/s%20daood.zip HR.Sunan Abu Dawud

http://www.4shared.com/file/43554226/2bc60c5f/Dawood.html HR.Sunan Abu Dawud (English)

Http://www.almeshkat.net/books/archive/books/s%20muslim.zip Sahih Muslim

http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/ Sahih Muslim(English)

 

 

RIHLAH IBNU BATUTA Maret 2, 2011

Filed under: Uncategorized — asemgedhe @ 8:21 am

RIHLAH IBNU BATUTA

BAB I.
Tanjiers-Tilimthfr-Milyna-4R-J3jj2iya-KOSaflth2G-Büfla-Ti2tZL $-Si1aSaj? SKU-
K6is-Tripoli-Meslµta, 4c.

Bismillahi Rahmani Rahiim.
PUJIAN dianggap berasal dari Allah penguasa dunia, dan berkat dari Allah atas Tuhan kita Muhammad, dan atas segala keturunannya dan sahabat. Namun untuk melanjutkan: Orang miskin, dan membutuhkan pengampunan dari Tuhan berlimpah, Mohammed Ibn Lemak, h Allah El Bailüni menyatakan, bahwa berikut ini adalah apa yang diintisari dari lambang dari Ibnu Katib Mohammed El Jazzi Kelbi (kepada siapa menjadi rahmat Allah), dari perjalanan dari aAbu teolog Abd Allah Muhammad Ibn Abd Allah El Lawµti * dari Tanjiers dikenal dengan nama Ibn Batüta: t dan, bahwa ia tidak intisari apapun
sebuah

2 Barbary.
hal kecuali apa yang aneh dan tidak diketahui, atau, dikenal oleh laporan, tetapi tidak percaya pada rekening keanehan, dan kecerobohan sering sejarawan dalam memberikan down apa yang telah dilaporkan, tapi apa dia sendiri dianggap sebagai benar, sebagai akibat dari kesetiaan tersebut dari Traveller, dan karena ia telah menulis apa yang dia yakini dapat dipercaya dari sejarah berbagai bangsa dan negara, dan, karena itu yang telah dilaporkan oleh saksi-saksi yang setia, geera1ly menerima kredit dan menggairahkan penyelidikan. Beberapa pernyataannya, memang, menentang laporan orang lain, seperti, misalnya, rekening nya apa yang ia lihat dari akar aromatik Hindustan, yang berbeda dari yang diberikan oleh dokter: namun rekeningnya mungkin yang benar yang.
Syekh Ibnu Batüta, penulis perjalanan ini, meninggalkan kota asalnya, STanjiers, * untuk tujuan melaksanakan ibadah haji pada tahun 725

Barbary. 3
dari Hejira (AD 1324-5). 1 wajib disebutkan di sini hanya nama dari beberapa kabupaten di mana dia, lewat, meskipun hal ini mungkin akan menyebabkan tetapi sedikit terhadap pembaca terkesan dengan kebesaran keberaniannya, kepercayaan agama, atau ketekunan kenal lelah, dalam mengatasi kesulitan THC yang lewat padang pasir dan menyeberangi pegunungan.
Kota pertama, oleh karena itu, di mana ia tiba, adalah eTilimsan *; yang “berikutnya Muyµna;
yang 6E1 berikutnya Jazµer (Algiers): di Bijäya berikutnya ‘; yang Kosantinat berikutnya

4 Barbary.
berikutnya “Buna, sedangkan Tunis berikutnya, yang berikutnya” Sawsa, sedangkan Safµkus berikutnya.

Barbary. 5
Ibnu Jazzi El Kelbi menyatakan, bahwa di tempat ini ayat-ayat berikut ini ditulis oleh “Ibnu Habib El TenükhL
shower mungkin memperkaya tanah-Mu bahagia,
Fair tanah, di mana fanes dan menara timbul:
Pada Engkau biarkan peziarah suci pour
Yang terkaya berkat dari langit.
Gelombang bahwa dada bulat-Mu drama,
Sadar akan mundur disenangi nya,
Ketika badai batu kasar Mu kubah,
Dalam mendesah mengundurkan diri kursi bahagia nya.
Namun mendesak melirik lain untuk mencuri
Bentuk Mu dicintai begitu baik sehingga wajar,
Lalat untuk menghindari tampilan yang menyakitkan
Dari pecinta saingan berjemur situ.
Dan, di sisi lain, “Abu Abd Allah Muhammad Ibn Abi Temim
telah berkata: -
m
# Sebagai naskah Arab dari pekerjaan ini adalah tidak mungkin akan segera dicetak, saya kadang-kadang akan memberikan, dalam
catatan, porsi seperti saya mungkin berpikir diperlukan, baik untuk tujuan menawarkan lebih jauh
penyelidikan, atau untuk menyajikan pembaca dengan spesimen seperti puisi Arab yang mungkin terjadi. suatu
baris asli dari ayat-ayat di atas adalah sebagai berikut:
+ Jjji
d, ‘jika ..!’. k)
Ayat ini adalah spesies yang disebut LJ atau diperluas. Lihat prosodi Arab Clarke, hal
51. Langkah akan ditemukan di halaman 60, sebagai berikut, dengan ragam nya.
Tenµkh adalah nama sebuah suku di Babrein, dari mana penyair ini mungkin mengambil asalnya.
Saya belum bisa menemukan khusus menghormati dia.
– [Berikut ini adalah baris asli:
Ayat ini dari spesies disebut L.J1 diperluas, dan dapat diukur dengan, I1i
dengan ragam tersebut. Lihat ilmu persajakan Clarke, hal 52.
Penulis mungkin ism Ui \ – “
diberikan pada n. 6-28 dari Tydeman’s Conspeetus membuka Ibnu Chalicani. Lugd. Batav. 1809.

6 MESIR.
Lihat pasang marah bengkak,
Marah dan memukul di sisinya:
Tetapi, hanya meminta tinggal sejenak, -
Itu desis, busa, dan roti pergi.
Kota berikutnya adalah bahwa dari ° Kabis; berikutnya ‘Tarabulus (Tripoli). Ibnu Batüta telah menyatakan, bahwa ia kemudian diteruskan ke 5Mesläta dan 7Mesurµta, dan Kasüra Surt (atau Istana Surt). Kami kemudian berlalu, kata dia, * alasan tlow (yang juga mungkin berarti Hutan), dan berjalan ke istana “Barsis pemuja, ke ‘Kubbat El Islam, dan kota’ ° Alexandria, di mana kita melihat salah satu orang yang paling terpelajar, hakim Fakhr OddIn El Riki, yang kakeknya dikatakan telah menjadi penduduk ‘Rika. Orang ini excee4ingly tekun dalam memperoleh pembelajaran: dia pergi ke ‘Hejaz, dan dari situ ke Alexandria, di mana ia tiba di malam hari. Dia agak miskin, dan tidak akan masuk kota sampai ia telah menyaksikan beberapa mendukung Lt i.. ‘

MESIR. 7
pertanda mampu. Ia duduk, sesuai, dekat pintu gerbang, sampai semua seseoranga sudah pergi, dan itu sudah hampir waktu untuk menutup pintu gerbang. Penjaga pintu gerbang itu jengkel di delay, dan berkata kepadanya ironisnya, masukkan Mr Hakim. Dia menjawab, ya, hakim aku kalau itu kehendak Tuhan. Setelah itu ia memasuki salah satu olleges, dan dihadiri membaca, mengikuti contoh orang lain yang telah mencapai ke bukit, sampai nama dan reputasi untuk kerendahan hati dan agama sampai ke telinga raja Mesir. Sekitar saat ini hakim dari Alexandria meninggal. Jumlah kaum terpelajar di Alexandria yang mengharapkan penunjukan ini besar, tetapi ini, syekh adalah seseorang yang dihibur tidak ada harapan itu. Sultan, bagaimanapun, mengirimnya ke dia, dan ia mengakui ke kantor, yang penuh dengan integritas besar dan moderasi, dan maka diperoleh ketenaran besar.
BAB II.
Alarandk-Tarfja-Damanhur-Fawwah-Friskür-Adzmün E1Roramn-Samanisd – Kairo.
SATU orang-orang suci terbesar di Alexandria, pada saat ini, adalah Imam terpelajar dan saleh, Oddin El Aaraj, seorang orang yang memiliki kekuatan miraeles kerja. Aku suatu hari masuk ke kamarnya, ketika ia berkata, aku merasa bahwa Anda yang gemar bepergian ke berbagai negara. Saya bilang ya, walaupun saya saat itu tidak berniat bepergian menjadi bagian-bagian yang sangat jauh. Dia menjawab, Anda harus mengunjungi adikku Farid Oddin di India, dan adik saya Roku Oddin Ibnu Zakaryä di Sindia, dan juga saudara saya Borhän Oddin di Cina: dan, saat Anda melihat mereka, hadir pujian saya kepada mereka. Aku heran apa yang dia katakan, dan bertekad dengan diri saya sendiri untuk mengunjungi negara-negara tersebut: juga tidak menyerah tujuan saya sampai saya bertemu semua tiga yang disebutkan oleh dia, dan disajikan pujian kepada mereka.

S MESIR.
Laki-laki lain tunggal adalah Syekh d Yakut, yang Abyssinian, murid Syekh 0Abu Abbas El Mursi. Abu Abbas ini adalah pengikut hamba Allah, ‘Abu Hasan El El Shµdali, & c. penulis ‘Hizbut El Bahr, terkenal t untuk kesalehan dan mukjizat. Saya diberitahu oleh Yäkµt Sheikh, dari pembimbing nya Abu Abbas El El Mural, bahwa Syekh Abu Hasan El El Shµdhall melakukan ibadah haji setiap tahunnya, membuat perjalanan melalui Mesir Atas, dan lulus ke Mekah, di bulan Rejeb, dan jadi yang tersisa di sana sampai akhir haji: bahwa ia mengunjungi makam suci, dan dikembalikan oleh bagian besar ke kotanya. Pada salah satu kesempatan ini, dan yang kebetulan menjadi yang terakhir, ia berkata kepada hamba-Nya, Dapatkan bersama-sama kapak, peti, dan beberapa rempah-rempah, dan apa pun yang diperlukan untuk pemakaman dari mayat. pelayan itu menjawab: dan mengapa, Sir, yang harus saya lakukan ini? Dia bergabung kembali, Anda akan melihat Homaitara. Sekarang Homaitara terletak dalam mesir Hulu, yang merupakan tahap di gurun besar “Aidhäb, di mana terdapat sumur air yang sangat berbahaya dan beracun. Ketika ia sampai ke Homaitara Cheikh mandi sendiri, dan Hall dilakukan dua

MESIR. 9
yang sujud doa, ketika ia meninggal: ia kemudian dikubur di sana. Ibnu Batflta menyatakan bahwa ia mengunjungi makam, dan melihat sebuah prasasti di atasnya menelusuri silsilah-Nya sampai Hosain bin Au.
Aku mendengar, melanjutkan Traveller, di Alexandria, oleh ‘El Sheikh Salih El Aäbid * El Munfik, sifat Abu AM Allah El Murshidi, dan bahwa ia adalah salah satu para walit menafsirkan besar terpencil di Minyat Ibn Murshed: dan bahwa ia telah ada sebuah sel, tetapi tanpa kedua pelayan atau pendamping. Di sini ia sehari-hari dikunjungi oleh emir, wazir, dan kerumunan orang lain, yang utama objek itu untuk makan dengan dia. Dia sehingga memberi mereka makanan, seperti beberapa kali mereka ingin memiliki, dari victuals, buah, atau manisan: suatu keadaan yang jarang terjadi di setiap hari, tetapi nya. Untuk dia juga melakukan belajar datang untuk paten kantor, atau pemecatan. Ini adalah pelaksanaan-nya ajeg dan terkenal. Sultan Mesir juga, El Malik Nisir El, sering mengunjunginya di selnya.
Saya kemudian meninggalkan Alexandria (mengatakan Traveller) dengan maksud mengunjungi Syekh (semoga Tuhan memberkati dia), dan sampai di oftmTarüja desa, kemudian ke kota Damanhür metropolis di Delta, kemudian untuk ° Fawwah tidak jauh dari yang adalah sel dari Syekh Abu Abd Allah El Murshidi. Aku pergi ke sana dan masuk, ketika Syekh muncul dan memeluk saya. Dia kemudian dibawa keluar victuals dan makan dengan saya. Setelah ini saya tidur di atas atap

10 MESIR.
selnya, dan melihat dalam mimpi malam yang sama, diriku ditempatkan pada sayap seekor burung besar, yang melarikan diri jauh dengan saya menuju candi dalam mekah. Dia kemudian verged menuju Yaman, kemudian ke arah timur: ia kemudian mengambil kursus ke selatan. Setelah itu dia pergi jauh ke timur, dan hinggap dengan saya aman di daerah kegelapan (atau daerah Arktik), di mana ia meninggalkan aku.
Aku heran pada pandangan ini, dan berkata kepada diri sendiri, tidak diragukan lagi Syekh akan menafsirkannya untuk saya, karena dia dikatakan melakukan hal-hal semacam ini. Ketika pagi telah tiba, dan aku hendak melakukan devosi saya, Syekh membuat saya memimpin, setelah ini, pengunjung biasa, yang terdiri dari emir, wazir, dan lain-lain, membuat panggilan mereka kepadanya, dan mengambil cuti mereka, setelah masing-masing telah menerima kue kecil dari dia.
Ketika doa pada siang hari adalah lebih dia menelepon saya, saya kemudian menceritakan mimpi saya, dan ia menafsirkannya untuk saya. Ia mengatakan, Anda akan melakukan ibadah haji, dan mengunjungi makam Nabi, Anda kemudian akan melintasi negara-negara Yaman, ‘Irak, Turki, dan rlndia dan akan tetap dalam beberapa waktu. di India Anda akan bertemu dengan saudara saya Dilshµd, yang akan menyelamatkan Anda dari bencana, di mana Anda akan terjadi jatuh. Dia kemudian memberikan saya beberapa kue kering dan beberapa dirhems, dan aku menyuruhnya perpisahan. Karena saya meninggalkannya, saya mengalami apa-apa tapi keberuntungan yang baik dalam perjalanan saya, tetapi tidak pernah bertemu dengan orang seperti dia, kecuali Tuhanku Wail El Mohammed El Mowwalla, di India.
Saya kemudian datang ke kota “El Nahrµriat, kemudian ke ‘El Mohalla El Kobra (atau stasiun besar), dari ini saya pergi ke El Barlas, kemudian ke’ Damietta, di mana merupakan sel dari Syekh ‘Jamal Oddin El Sawi, pemimpin bKarenders disebut mahzab .* Ini adalah mereka yang mencukur dagu dan alis.

MESIR. 11
Dikatakan, bahwa alasan yang disebabkan Cheikh, untuk mencukur habis janggutnya
dan alis adalah berikut. Dia adalah seorang yang dibuat dengan baik dan tampan manusia;
salah satu wanita dari sawah sehingga jatuh cinta dengan dia, setelah
ini dia selalu mengirimkan ke Sheikh, mempresentasikan diri kepadanya di
jalan, dan sebaliknya meminta masyarakat nya: ini dia benar-benar menolak.
Ketika dia lelah ini, ia menghasut beberapa seorang wanita tua untuk menghentikan dirinya pada
jalan ke masjid, dengan surat tertutup di band nya. Ketika Syekh yang
berlalu, dia berkata, Bagus Pak, bisa Anda baca? Ya, dia menjawab. Dia
mengatakan, surat ini telah dikirim kepada saya oleh anak saya, saya harap Anda akan membacanya
bagi saya. Dia menjawab, aku akan. Tapi ketika ia membuka surat dia
berkata, Bagus Pak, anak saya telah seorang istri yang ada di rumah sana, mungkin aku memohon
mendukung Anda membaca surat di pintu, sehingga ia dapat mendengar? Untuk ini
ia juga mengiyakan, tetapi, ketika ia berhasil melewati pintu pertama, yang lama
wanita menutupnya, dan keluarlah wanita dengan budak, dan tergantung tentang
dia. Mereka kemudian membawanya ke dalam apartemen, dan nyonya rumah mulai
untuk mengambil kebebasan dengan dia. Ketika Syekh melihat bahwa tidak ada melarikan diri,
ia berkata, aku akan melakukan apa yang Anda sukai: memberitahukan saya kamar tidur. Ini dia:
ia kemudian membawa bersalebih banyak a air dan pisau cukur yang telah, dan mencukur

12 MESIR.
dari jenggot dan kedua alis. Dia kemudian memperkenalkan dirinya kepada perempuan itu, yang, membenci orangnya baik dan perbuatan-Nya, memerintahkan dia untuk diusir dari rumah. Jadi, dengan pemeliharaan ilahi, adalah kesucian nya terjaga. Ini penampilan dia ditahan selalebih banyak a, dan setiap orang yang memeluk • pendapatnya juga disampaikan kepada kedua alis cukur jenggot dan nya. *
Hal ini juga mengatakan dari Sheikh Jamal Oddin, bahwa setelah ia pergi ke Damietta, ia selalu menghadiri penguburan-alasan tempat itu. Ada pada saat itu di Damietta hakim, dikenal dengan nama keluarga Iba Omaid, yang menghadiri suatu hari di pemakaman salah satu bangsawan, melihat Syekh di tanah-pemakaman, dan berkata kepadanya, Anda adalah seorang jijik orang tua. Dia menjawab, Dan Anda adalah seorang hakim bodoh, yang bisa lulus dengan binatang Anda di antara makam, dan mengetahui pada saat yang sama, bahwa hormat kepada orang mati, sama besar seperti yang karena satu hidup. Hakim menjawab, lebih buruk dari ini adalah Anda pencukur dari beard.t Anda suatu Sheikh mengatakan, tanda saya: ia kemudian mengusap yang alkohol kecil di-alis mata, dan mengangkat kepalanya, disajikan janggut hitam besar, yang sangat terkejut hakim dan orang-orang dengan dia, sehingga hakim turun dari mule.t suatu Syekh diterapkan alkohol kedua kalinya, dan, mengangkat kepalanya, dipamerkan janggut putih yang indah. Dia kemudian diterapkan alkohol yang ketiga kalinya, dan, ketika ia mengangkat bead nya, wajahnya tanpa janggut seperti sebelumnya. Hakim kemudian mencium tangannya, menjadi muridnya, dan membangun sel tampan untuknya, menjadi temannya selama sisa hidupnya. Setelah beberapa saat Cheikh meninggal, dan dimakamkan di dalam sel, dan ketika hakim meninggal, Ia telah dikuburkan, seperti yang telah dinyatakan dalam bukunya akan, dalam cara-pintu sel, sehingga setiap orang yang harus mengunjungi makam Sheikh, harus melewati kuburnya.

MESIR.
Saya kemudian melanjutkan dari tempat ini ke kota d Fµriskür, maka untuk A8hmün El Rommµn, kemudian ke kota of’Samµnüd, kemudian ke ‘Misr (CaIto), kota utama kabupaten tersebut. Nil, yang mengalir melalui negeri ini, unggul semua sungai lainnya di manisnya rasa, * sejauh mana kemajuan, dan kebesaran manfaat yang menganugerahkan. ini adalah salah satu dari lima sungai besar dunia, yaitu, sendiri, ‘Efrat, Tigris, yang Sihün, yang’ Jaihün (atau Gihon). Lima sungai lain juga dapat dibandingkan dengan mereka, yaitu sungai TMSindia, yang disebut thea Panj AB (atau lima air), sungai India, yang disebut ° Gung (atau Gangga), dimana Indian melakukan ziarah mereka, dan ke mana mereka membuang abu dari mereka mati saat terbakar: mereka mengatakan itu turun dari surga, juga sungai ‘Juni (atau Jumna): sungai (Volga) di padang pasir 7Kifjµk, dan sungai Sarv di Tartary , pada bank yang berada di kota ‘Khan Balik, t dan yang mengalir dari tempat itu ke El Khansa, dan dari situ ke kota’ Zaitun di Cina, dimana kami akan memberikan perhitingan di tempat yang tepat. Jalannya Nil, apalagi, berada dalam arah dari selatan ke utara, bertentangan dengan bahwa dari semua sungai lainnya.
Ketika aku masuk Mesir pangeran berkuasa itu WE1 El Nasir Malik Mohammed El Ibnu Malik El Mansur Kµlµwun.t orang yang dipelajari kemudian dalam mesir, 1Shams Oddin El Isphahäni, manusia pertama di dunia dalam kebatinan; Rokn ‘Oddin Ibu El Karia, salah satu pemimpin dalam hal yang sama

14 MESIR.
sains: dan Sheikh Abu 2Athir Oddin Haiµn dari Granada, yang grammarian.t terbesar
BAB sakit
Upper Egyp-Baush-DilSs-Biba – Boirnasa ibu Minyat Khasib-Manlaw-MaØWd .-.
Esoy2t-Ekhmm-Hawwa-Kana-Kaus-E1 El Alcsar-Armanat-Esna-Edfu-AjarnE
Fil.-EI Atwani-Dugain – Homaitara-Aidhab-Kairo.
traveler ATAS melanjutkan: Aku kemudian pergi Kairo, dengan maksud untuk pergi pada ziarah dengan cara Mesir Atas, dan datang ke bfler El Tin (atau biara dari tanah liat). Dari tempat ini saya pergi ke eBaush, lalu ke dDjls, lalu ke Biba, kemudian ke ‘Bahnasµ, kemudian ke’ Minyet Ibn Khasib, t yang sebelumnya melekat pada pemerintah Kairo. Dikatakan, bahwa salah satu Califs dari rumah Abbas tidak senang dengan orang-orang Mesir, dan membawanya ke kepalanya untuk menempatkan atas mereka salah satu budak nya paling kejam, dengan cara hukuman, dan bahwa ia mungkin mampu contoh kepada orang lain. Pada saat ini Khasib adalah budak terendah di istana, dan bisnis adalah untuk mendapatkan mandi hangat. Dia sesuai ditunjuk untuk pemerintah, dengan harapan bahwa ia cukup akan menghukum mereka dengan tirani-Nya, karena biasanya dengan mereka yang tidak dibesarkan untuk seperti stasiun. Tapi ketika KhasIb didirikan dalam mesir, tindakannya adalah teladan dalam ekstrim, dan, untuk ini, ketenarannya tersebar jauh dan luas: konsekuensi itu, ia dikunjungi oleh hubungan Khalifah, dan orang lain yang melekat ke pengadilan , dan ini dia sarat dengan hadiah. Setelah salah satu kesempatan Khalifah melewatkan beberapa hubungan nya, dan setelah

MESIR. 15
penyelidikan ditemukan, bahwa salah satu dari mereka absen sendiri. Setelah beberapa waktu orang ini memperkenalkan dirinya kepada Khalifah, yang menginterogasinya untuk ketidakhadirannya. Orang itu menjawab, bahwa ia telah berkunjung ke Khasib dalam mesir: ia kemudian bercerita tentang hadiah yang dia terima, yang memang nilai besar. Khalifah ini marah sehingga ia memerintahkan mata Khasib untuk diletakkan di luar, bahwa ia harus diusir dari Mesir, dan mengusir menjadi salah satu jalan di Bagdad. Ketika perintah untuk penangkapan tiba, itu disajikan kepadanya oleh suatu kecerdasan, pada jarak tertentu dari istananya. Dia telah dengan dia, bagaimanapun, ruby besar, yang telah disembunyikan dengan menjahit itu di kemejanya pada malam hari. Matanya kemudian menempatkan keluar, dan ia dibuang di jalan Bagdad. Setelah kesempatan ini penyair kebetulan lewat, yang mengatakan, 0 Khasib, itu adalah niat saya untuk mengunjungi kepadamu dalam mesir, untuk memuji-Mu mengucapkan: tapi mari Mu datang adalah mcre cocok untuk saya. Apakah Anda kemudian memungkinkan saya untuk membaca puisi saya? Bagaimana, kata Khasib, akan aku mendengarnya? Kau tahu apa keadaan saya masuk penyair itu menjawab, hanya berharap saya adalah bahwa Anda harus mendengarnya, tetapi untuk hadiah-semoga Allah membalas Anda, karena Anda telah orang lain! Khasib lalu berkata, lanjutkan dengan ayat Anda. Penyair berlangsung:
Karunia-Mu seperti sungai Nil bengkak,
Made dataran senyum Mesir, & c.
Ketika ia sampai di akhir puisi Khasib kata, buka jahitan ini. Ia melakukannya. Khasib lalu berkata, Ambil ruby ini. Penyair menolak, tetapi menjadi

MESIR.
adjured untuk melakukannya, ia memenuhi, ia kemudian pergi ke jalan dari perhiasan, dan ditawarkan untuk dijual. Dia diberitahu bahwa batu tersebut bisa milik tidak tetapi California rekening itu sesuai dibawa ke dia, yang memerintahkan penyair yang akan dibawa ke hadapan. Ketika ia datang ke sana, dia diinterogasi pada subjek, dan jawabannya mengembangkan seluruh persoalan. Khalifah kemudian menyesal atas apa yang telah dilakukan untuk Khasib, dan memerintahkan bahwa ia harus dibawa di hadapannya. Ketika ia datang, Khalifah memberinya beberapa hadiah yang indah, dan memerintahkan bahwa ia harus memiliki apa yang mungkin ingin. Khasib diminta untuk memiliki Minyet diberikan kepadanya, yang dilakukan, dan ia tinggal di sana sampai saat kematiannya. Setelah ini keturunannya memegangnya, sampai keluarga menjadi extinct.-Saya kemudian melanjutkan ke kota ‘Manlawi, kemudian ke’ Manfalüt, lalu ke kEsoyut, kemudian ke ‘Ekhmim, dan kemudian ke mHawwa. Di sini saya visjted Cheikh, Sayyud “Abu Muhammad Obaid Allah El Hasani, yang merupakan salah satu orang suci yang besar. Ketika dia bertanya apa objek saya, saya mengatakan kepadanya, bahwa itu adalah keinginan saya untuk menunaikan ibadah haji dengan cara ‘Judda. Dia menjawab, Anda tidak akan berhasil dalam hal ini, pada kesempatan ini, Anda harus kembali lebih baik, oleh karena itu: untuk, haji pertama Anda akan tampil, akan dilakukan dengan dataran “Suriah. Ketika aku meninggalkannya, aku tidak berusaha untuk mengikuti sarannya, namun berjalan di jalan saya sampai aku tiba di Aidhäb, dan menemukan bahwa saya tidak bisa melanjutkan. Saya kemudian kembali ke rCa.jro dan setelah itu untuk ‘Suriah (atau Damaskus), dan cara saya ambil, dalam ibadah haji pertama saya, hanya sebagai. “Sheriff telah mengatakan kepada saya, oleh dataran Suriah.
Dari Hawwa, karena itu, saya melanjutkan untuk “Kana, kemudian ke ‘Kaus, kemudian ke kota VE1 Aksan, kemudian ke’ Armanat, lalu ke GEsnä, kemudian ke ‘Edru, kemudian cAjarnµ El Fil, kemudian ke desa del Atwäni, di perusahaan dengan suku Arab dikenal dengan nama ‘Dugaim. Tentu saja kami adalah melalui gurun, di mana tidak ada bangunan, untuk jarak lima belas hari. Salah satu tahap di mana kita berhenti adalah ‘Homaitara, tempat di mana makam Wall Abu’l Hasan El Shädheli terletak. Setelah ini kita

MESIR. 17
Caine ke ity dari 5Aidhäb, penduduk yang merupakan ‘Bejµh, yang kulit hitam. Di antara orang-orang ini putri tidak pernah berhasil ke properti.

18 MESIR.
Pada saat ini, dua pertiga dari pendapatan Aidhµb pergi ke raja Bejµh, yang nalebih banyak a “El Hadrabi, ketiga tersisa untuk raja Mesir. Penyebab kita tidak melanjutkan perjalanan ke Judda, adalah perang yang pecah di daerah ini antara orang-orang mBarnau yang ‘Bejµhand. Aku sesuai kembali dengan orang-orang Arab untuk Kaws dalam mesir Atas, dan turun oleh Nil ke Kairo, di mana saya mengajukan satu malam, dan kemudian berangkat ke Suriah. Hal ini terjadi pada bulan ° Shaaban pada tahun dua puluh enam (AH 726-AP 1326).

BAB IV.

Bal6s-El Salima-El Sawada-El Wiirid-Katia-Matilab-El Arish-El Khari7 ba-aku? afaj_
Gaza-El Khalil.
SETELAH ini saya tiba di 4Balbis, * kemudian pada “El Salihia. Dari tempat ini saya masuk ke pasir (Desert), di mana merupakan tahap El Sawada, “El Wand,

SYRIA. 19
cKatia ‘El Matilab, El Aarish, t la [Kharüba, dan' Rafaj. Pada masing-masing ada sebuah penginapan, yang mereka sebut "El Khan. Di sini pelancong disiapkan dengan binatang mereka: di sini juga penyiraman unta, serta toko-toko, sehingga wisatawan dapat membeli apa pun yang mungkin ingin baik untuk dirinya sendiri atau binatang-nya.
Saya kemudian tiba di 'Gaza, dan dari situ dilanjutkan ke kota tm El Khalil Ibrahim (Abraham temannya). Di masjid tempat ini adalah gua suci, dan dalam hal ini adalah makam Ibrahim, Ishak, dan Yakub, dengan orang-orang dari istri mereka. Gua ini saya kunjungi. Adapun kebenaran ini menjadi kuburan orang-orang, berikut adalah intisari dibuat oleh saya, dari karya Ibnu Au Jaafar El Razi, berjudul El Musfir Lilkulµb, pada kedudukan sebenarnya dari kuburan Abraham, Ishak, dan Yakub, dan yang bersandar pada tradisi dari "Abu Horaira, yang mengatakan, Hal ini berkaitan dengan nabi, bahwa ketika ia berada di perjalanan malam ke Yerusalem, Jibril membawanya oleh makam Ibrahim dan berkata, turun dan melakukan dua sujud, karena di sini adalah makam ayah Abraham Mu. Dia kemudian membawanya dengan Betlehem

20 SYRIA.
dan berkata, melakukan dua sujud, karena di sini lahir almasih saudaramu. Dia kemudian melanjutkan dengan dia ke El Sakhrat, dan seterusnya, seperti yang tercatat dalam tradisi.
Di kota El Khalil adalah suci usia dan Imam, * Borhµn Oddin El Jaabari, Aku bertanya menghormati kebenaran kubur Abraham berada di sana. Dia menjawab, Setiap orang terpelajar Saya telah bertemu dengan telah dianggap sebagai kenyataan, bahwa ketiga kuburan adalah kuburan Abraham, Ishak, dan Yakub, dan bahwa ketiga kuburan berlawanan dengan mereka adalah mereka istri-istri mereka, juga tidak salah satu , lanjutnya, memikirkan bertentangan rekening sehingga secara umum diterima dari dahulu, tapi bidaah.
BAB V.
Jerumlem-Askelon-El Ramla1-Napious-Bawad - EI Ghaur-El Kosair-ACEA-Tirus-Sidon-Tiberias --- Baid-'iWpoli - Emeua-Hanzµk-Maarrat El Nöomn-Sarmin-4Zeppo
-Tizin-Antiokhia-Sahyi2n-Jabalo.-Laodikia-Gunung Libanos-BaaThek-Da, nascus.
Aku BERAKHIR diwariskan ke Yerusalem, dan di jalan mengunjungi makam Jonas, dan Betlehem tempat kelahiran almasih. Tapi, seperti ke masjid Yerusalem, dikatakan, bahwa tidak ada yang lebih besar atas muka bumi:
dan dalam kesucian, dan hak-hak berunding, tempat ini adalah yang ketiga. Dari Yerusalem Saya berkunjung ke 4Askelon, yang berada di reruntuhan. Di tempat ini adalah *, meshhed terkenal untuk kepala Hosain, t sebelum dipindahkan ke Mesir. Tanpa Askelon adalah "lembah lebah," dikatakan bahwa disebutkan dalam Alquran. Saya kemudian melanjutkan untuk 6El Ramlah, lalu ke eNaplous4 kemudian ke dEglon. Dari tempat ini saya berangkat ke bagian maritim Suriah, melewati rute Bawµd antara dua gunung, dan disebut 'El Ghawr. Inilah makam orang suci penjaga bangsa ini, Rabu Obeidat Aamir Ibn El Jarµh, yang saya kunjungi: dan kemudian melewati sebuah desa

SYRIA. 21
disebut El Kosair, di mana merupakan makam "MoMh Ibnu Jabali, yang saya juga
dikunjungi.
Dari tempat ini saya melanjutkan untuk Acca: dalam hal ini adalah makam k Shalih nabi, yang saya kunjungi. Setelah ini saya tiba di kota 'Tirus, yang merupakan tempat yang sangat kuat, yang pada tiga sisinya dikelilingi oleh laut. pelabuhan adalah salah satu dari mereka yang telah banyak dirayakan. Saya kemudian mengunjungi tmSidon, dan dari tempat ini pergi ke bagian "Tiberias, yang adalah keinginan saya untuk melihat. Seluruh Namun, di reruntuhan, tetapi besarnya itu cukup untuk memberitahukan bahwa ia telah menjadi tempat yang besar. Tempat ini sangat panas, karena juga perairan .* Danau yang baik

22 SYRIA.
dikenal: panjangnya adalah enam parasangs; lebar tiga. En kota adalah sebuah masjid, yang dikenal dengan "masjid dari para nabi:" dan dalam hal ini adalah makam ° Shoaib (Jethro) yang saya kunjungi. Saya juga mengunjungi sumur Yusuf, yang terkenal di daerah ini.
Saya kemudian tiba di 3'Bairüt yang di pantai-laut, dan kemudian berangkat untuk mengunjungi makam Yaaküb Yusuf, yang seharusnya menjadi salah satu raja-raja barat. Hal ini terletak di tempat yang disebut 'Kark inti, dan setelah itu adalah éell diberkahi oleh sultan' Salah Oddin Ibnu Ayub. Dikatakan, bahwa ini Yaaküb Abt hidup dengan menenun tikar: itu juga mengatakan, bahwa dia disewa untuk menyimpan beberapa kebun di Damaskus, untuk sultan 'Nur Oddin martir, para pembimbing dari Salah Oddin. Setelah dia telah beberapa waktu dalam keadaan ini, Nur Oddin kebetulan datang ke kebun, dan meminta penjaga untuk buah delima. Dia membawa beberapa, satu demi satu, masing-masing
-Yang, bagaimanapun, memiliki penampilan yang asam. Dikatakan kepadanya, apakah Anda pernah semua ini sementara di kebun, dan belum tahu delima manis dari yang asam? Dia menjawab, Saya dipekerjakan untuk menjaga kebun, tidak memakan buah delima. Dengan ini sultan tahu siapa dia, dan dikirim untuk dia sesuai: karena ia buruk mimpi, di mana ia berpikir ia bertemu Abu Yaaküb, dan berasal beberapa keuntungan darinya. Ketika ia datang, ia percaya ia tahu mukanya juga, dan berkata, bukan Abu Yaaküb? Dia menjawab, saya. Sultan kemudian bangkit dan memeluknya, dan membuatnya duduk di sisinya. Setelah ini Yaaküb Abu mengambil sultan ke rumahnya, dan menghibur dia keluar dari laba jujur: dan dengan dia sultan tetap beberapa hari. Setelah ini Yaaküb Abu melarikan diri, dan tidak bisa di mana ditemukan. Cuaca pada waktu itu sangat dingin, dan Abu Yaaküb telah betaken dirinya ke sebuah desa, di mana ia hormat dihibur oleh salah satu desa. Orang ini memiliki seorang putri yang dia ingin buang dalam pernikahan, dan pada akun ini merupakan untuk Abu Yaaküb kesulitan ia berpengalaman dalam affording dia dukungan. Setelah ini ia diperintahkan untuk menyatukan semua perabotan tembaga yang telah disediakan untuk mahar nya, dan terlebih lagi, untuk meminjam sebanyak yang dia bisa dari tetangganya.

SYRIA. 23
desa yang sesuai berkumpul dalam jumlah cukup dari logam ini.
Abu Yaakiib kemudian menggali lubang dan menempatkan keseluruhan ke dalamnya. Setelah ini dia membuat
api yang menyatu logam, ia kemudian mengambil beberapa obat mujarab yang telah dengan
dia, dan meletakkannya di atas logam, keseluruhan menjadi emas murni. Ketika
keesokan harinya telah tiba, Abu Yaakiib menulis surat kepada tuan rumah untuk
Nur Oddin martir, menyuruhnya untuk mengambil emas ini sebanyak seperti yang akan
membuat sebagian tampan untuk wanita muda; juga untuk memberikan sebanyak
akan cukup untuk ayahnya, dan untuk mengeluarkan sisanya dalam menggunakan saleh.
Ia kemudian membuat melarikan diri pada malam hari. Dengan emas ini Nur Oddin membangun
rumah sakit yang ada di Damaskus.
Saya kemudian tiba di uTarµbalas (Tripoli) di Suriah, yang merupakan kota besar,
dan dapat dibandingkan dengan Damaskus. Dari tempat ini saya pergi ke benteng
dari Kurdi, kemudian ke xEmessa, dan mengunjungi makam "Khalid Ibn
El Walid, yang berada di sekitarnya. Saya kemudian tiba di kota 'Hamµh4
-Suatu epitomator Ibnu Jazzi El Kelbi mengatakan bahwa ayat-ayat berikut
disusun pada tempat ini dengan 'Abu'l Hasan Ibnu Said Granada.
t mungkin surga dari kursi membagi Hamali wajar
Napas, pikiran, atau pandangan, yang mungkin membuat dia merana;
Melampiaskan vengeanee pada Dia yang akan bagian dari sisinya,
Untuk tersenyum dari adil atau jus anggur.
Tetapi ketika melalui gulungan kemenangan menyusuri jalan-jalan
Pemberontakan's busuk pasang, semua dalam sekarang sehingga wajar;
Lalu siapa yang harus menahan diri dari kaca dan lagu,
Ketika perjamuan ini menyebar dan begitu banyak di sana?
Namun, ketika piala penuh pergi ronde, biarkan aku melihat
Dadanya aliran dengan permen untuk anak-anaknya dalam:
Tandai air mata dari ibu-lalu mengatakan 0 bagaimana benar,
Bagaimana keji, namun bagaimana indah adalah kota Sin!

24, SYRIA.
Berikut juga telah disusun pada tempat yang sama:
Pahlawan hari Hamah's bahagia,
Tema Hormat saya, penghargaan saya, pujian
Dari Anda, kenangan manis
Menggantung di hatiku, dan tetap kita bertemu.
Dan harus kelupaan merampok
Suatu flowret dipelihara dengan rasa sakit begitu banyak,
Sebuah sinnner '. air mata akan membasahi tanah,
Dan kepar kemudian 'manis mekar lagi.
Suatu 6Aµsi (berdosa atau pemberontak) adalah sungai Hamah. Saya kemudian pergi ke kota eMaarrat El Nöomµn, tempat dari mana patronymic dari dabu El Ala El Maarit berasal. Hal itu bernama Maarrat El Nöomµn karena 1E1 Nöomän Ibnu Bashir Ansar dan sahabat Nabi, kehilangan sop di sana, ketika ia memegang pemerintah Emessa. Sebelum kali ini disebut 'Dhat El Kusür (misalnya dilapis dengan istana-istana). Hal ini juga mengatakan, bahwa begitu

SYRIA. 25
menelepon dari sebuah gunung yang bernama 'Nöomµn, yang menjorok itu. Tanpa ini
tempat adalah makam "Ibu Omar Abd El Aziz, komandan yang setia.
Setelah ini saya tiba di 'Sarmin, kemudian di Haleb (Aleppo). benteng adalah
besar dan kuat, dan di dalamnya adalah meshhed, di mana Abraham dikatakan
telah melakukan ibadah itu .* Di tempat ini El Khlidi, penyair dari 'Saif
El Doulat Ibnu Hamdan, mengatakan:
Tanah hatiku, diperpanjang lebar,
Kaya akan keindahan, besar di bangga:
Sekitar yang kepalanya berani badai,
Suatu bergulinging awan bentuk tasbih.
Berikut tis cahaya langit kebakaran,
Dan mengusir kegelapan di bawah ini.

26 SYRIA.
Tentang dada Mu dalam api tidak berbahaya,
petir ini juga untuk pernah memainkan;
Dan seperti sekilas keindahan pembukaan itu,
Spread mainan t'astonish daya tarik dan masuk.
Para liDes berikut ini dengan "Jamal Oddin Au Ibnu Abu Mansüb:
t-Mu susu menara dalam array bangga,
Berhenti dalam perjalanannya galaksi:
Ketika melihat, anak-anak di sisi-Mu
Bangkit dan menghirup air pasang ambrosial:
Lihat terlalu Mu unggas bagian kemuliaan,
- Dan tanaman gemsi: bahwa glitter sana.

SYRIA. 27
Saya kemudian meninggalkan Aleppo untuk Tizln, dan segera setelah datang ke ° Antiokhia, sebelum yang merupakan sungai 'El AµsI. Di tempat ini adalah makam 'Habib El Najar, yang saya kunjungi. Setelah ini saya tiba di benteng Bugrµs r, di samping pada saat itu dari 'El Kosair, maka pada saat itu dari Shaghar tel. Saya kemudian datang ke kota "Sahyun, kemudian ke benteng 3E1 Kadmils, maka dengan yang 'El Aalikat, di samping bahwa Z El ManIkat, di samping yang dari Masyµf, maka dengan b El Kahfi. Benteng ini semua milik orang yang disebut e Ismailiah, mereka juga disebut dFidäwia tersebut. Tidak ada orang yang dapat pergi di antara mereka kecuali satu dari tubuh mereka sendiri. Orang-orang ini bertindak sebagai anak panah untuk El El Nasir Malik, dan melalui mereka ia datang pada semacam musuh-musuhnya seperti halnya jauh dari dia, seperti di Irak dan tempat-tempat lainnya. Mereka memiliki berbagai kantor mereka, dan, ketika Sultan ingin salah pengiriman dari mereka untuk mencegat musuh apapun, dia tawar-menawar dengan dia dengan harga darah-Nya. Jika kemudian orang itu berhasil dan selamat datang kembali, ia mendapatkan pahala, tetapi jika ia gagal itu kemudian diberikan kepada ahli warisnya. Orang-orang kaya pisau beracun, dan dengan itu ia memukul "orang-orang mereka dikirim untuk membunuh.
Dari benteng dari Fidµwia saya pergi ke kota 'Jabala, di mana saya mengunjungi makam Sheikh' El Wall El Salih Ibrahim Ibnu Adham, t yang tidak berhasil kerajaan dari ayah, tetapi dari sisi ibu. Sang ayah awalnya salah satu Fakirs pengembara saleh: ceritanya menyerah takhta umumnya dikenal. Saya kemudian mulai 'Laodikia, raja yang dikatakan merebut dengan kekerasan setiap kapal dalam kekuasaannya. Saya kemudian melanjutkan ke benteng dari "El Markab, kemudian ke gunung Akria, lalu ke" Gunung Libanus, yang merupakan gunung paling bermanfaat di dunia: dan yang berbagai buah-buahan, air mancur air, dan nuansa berdaun. Juga bukan miskin dari mereka yang telah pensiun dari

Pada mahzab, yang kadang-kadang disebut Assassins, lihat Dabistµn, biasanya dianggap berasal dari

28

SYRIA.

dunia dan mengabdikan diri kepada Allah, jumlah yang saya sendiri melihat. Dari tempat ini saya melanjutkan untuk 'Baalbek, dan dari situ ke tmDamascus, di bulan Ramadhan, dan di (AH yaitu 726, AD 1326) 26 tahun. Dikatakan oleh Epitomator, Ibnu Jazzi El Kelbi, bahwa "Sharf Oddin Ibnu Anin menulis baris berikut di tempat ini: *
Damaskus! meskipun pemfitnah pengisi
Dunia dengan menyalahkan Mu, aku mengasihi Engkau masih.
Spot, di mana saja trav'ller memenuhi
Angin nyaman dan jalan-jalan mutiara:
Dimana streamlets menangis weavel-rantai mereka,
Namun sukacita dan kebebasan memberkati dataran:
Dimana terlalu yang Gales dengan cinta sehat
Fan ke mekar rumpun pingsan.
Berikut yang tertulis pada tempat yang sama dengan hakim terkemuka, ° Abd Rahim El El Baisani.j

SYRIA.
Lightning! dengan Mu hujan turun dengan derasnya,
Bagaimana engkau berteman bundaku dataran? V
Mengapa, 'sebelum fajar pagi itu muncul,
Spread'st teror melalui langit Damaskus '? V V
V Is't bahwa api cahaya-Mu dapat tawaran nya,
Atau menyepuh flow'rets dia membuka pukulan?
Atau, bahwa dataran-nya segar akan sen,
Dipenuhi dengan buah-buahan, dan pakaian dalam warna hijau?
Ya, 'tis bahwa berkat bulat mungkin musim semi, V
Dan kehijauan membuat vallies bernyanyi.
Masjid Damaskus, disebut "El Amawi, terlalu dikenal membutuhkan gambaran di sini. Laki-laki yang terpelajar, profesor, dan teolog, dari mahzab Hanbal, 5Tald Oddin Ibnu TImia dapat disebutkan sebagai salah satu di reputasi besar untuk kuliah, jika kita kecuali beberapa keanehan nya. Orang-orang Damaskus, bagaimanapun, pikirkan sangat tinggi dari dirinya. Dalam banyak perkara ia telah berkhotbah hal yang teolog keberatan dan, maka informasi yang telah diletakkan terhadap dirinya untuk 'El El Nasir Malik, yang menyuruh memanggil dia ke Mesir, dan di sana mereka dipenjarakan. Ketika di penjara ia menerbitkan sebuah komentar pada Quran volume empat puluh, berjudul 'El Bahr El Muhit. Setelah itu ia dibebaskan, tetapi, akan kembali ke Damaskus, ia kembali ke praktik lalebih banyak a khotbah heterodoksi. Aku terjadi satu Jumat untuk hadir ketika ia berbicara jemaat dari mimbar, dan ini adalah salah satu dari pernyataan-Nya: Allah turun, kata dia, ke surga ini

30 SYRIA.
dunia, sama seperti aku sekarang turun: dan pada saat ini ia turun salah satu langkah dari mimbar. Seorang teolog dari mahzab Ibnu Malik, hippening untuk hadir, bertentangan 'ini, sebab yang ia dipukuli oleh jemaat. lawan, bagaimanapun, mengajukan informasi dengan El El Nasir Malik, yang lagi mengutip Sheikh, dan memasukkannya ke dalam penjara, di mana ia melanjutkan sampai kematiannya. Ia kemudian dimakamkan di Damaskus.
Tanpa gerbang disebut Jµbiat merupakan kuburan dari istri Om Habiba nabi, dari kakaknya Moµwia, dari 'balal yang Moazin nabi, dan * Awls El Karani .* Makam terakhir, bagaimanapun, adalah dikatakan berada dalam tanah-mengubur antara kota dan Suriah, di mana terdapat bangunan yang ada. Hal ini juga dikatakan dalam 4Siphin dengan Au. Dikatakan oleh Ibnu Jazzi El Kelbi epitomator itu, bahwa yang terakhir adalah pendapat lebih benar. Ibnu Batüta hasil: tanpa Damaskus dalam perjalanan ziarah, adalah masjid kaki, "yang diselenggarakan di estimasi besar, dan di mana terdapat batu yang di atasnya jejak kaki Moses.t Dalam hal ini masjid mereka mempersembahkan doa-doa mereka di saat tertekan. Saya sendiri hadir di masjid ini pada tahun 746 (AD 1345), ketika orang-orang berkumpul untuk tujuan doa terhadap wabah: yang berakhir pada hari itu. Jumlah yang mati setiap hari di Damaskus telah dua ribu: tetapi, jumlah keseluruhan setiap hari, di Timex hadir, sebesar

SYRIA. 31
hingga dua puluh empat ribu orang. Setelah doa, bagaimanapun, wabah sepenuhnya berhenti. Di utara Damaskus adalah gunung Kµsayün, di mana merupakan gua tempat Abraham lahir. Dari ini (gua) dia melihat matahari, bulan, dan bintang .* Ada juga sebuah desa di l3urs d irak disebut, antara 'El Hula dan Bagdad, yang dikatakan menjadi tempat kelahiran Abraham. Ini adalah gagasan lebih benar. Pada bagian jauh dari Käsayün adalah 'gunung penerbangan dan bantuan, t suaka almasih.
BAB VI.
El Ariis_Njd-E1 KMeia-Meskked 4li-Ba K-ja-.Khwanwie-W3s1t-F2 Obalia
Abhada n-El Lar-menjengkelkan-Mägün-Ramin-Tostar.
KETIKA hal-hal yang telah siap, para peziarah Suriah berjalan pada haji mereka, dan saya sendiri dengan mereka, dengan maksud yang sama. Ternyata ini dengan baik, karena, terima kasih Tuhan, Saya sudah melakukan ibadah haji, dan kemudian dilanjutkan dengan para peziarah Ink ke makam Nabi di Madinah. Setelah tiga (hari) kita turun ke lembah "El ArUs4 Kami kemudian memasuki wilayah Nejd, dan berjalan di dalamnya sampai kami datang untuk 1El KadisiaS tempat di mana peristiwa luar biasa terjadi, di mana api-ibadah Persia padam, dan kepentingan Islamisme maju. Hal ini, pada waktu itu, sebuah kota besar, tetapi sekarang hanya sebuah desa kecil. Kami selanjutnya melanjutkan ke kota Meshhed Semua, di mana makam Ali dianggap. Ini adalah tempat yang tampan dan juga dihuni; semua

32 IRAK.
penduduk, bagaimanapun, adalah dari Rñza (atau Syi'ah) mahzab. Tidak ada gubernur di sini, kecuali mengurutkan, dari tribun. Penduduk terdiri terutama dari pedagang yang kaya dan berani. Tentang kebun diplester dinding dihiasi dengan lukisan, dan di dalamnya adalah karpet, sofa, dan lampu dari emas dan perak. Dalam kota adalah perbendaharaan besar disimpan oleh tribun, yang timbul dari persembahan nazar dibawa dari bagian yang berbeda: agar ketika salah satu setiap terjadi sakit, atau menderita di bawah kelamahan apapun, ia akan membuat sumpah, dan situ menerima bantuan. Taman ini juga terkenal dengan 'keajaiban, dan karena itu diyakini bahwa makam Ali ada di sana. Dari mukjizat, s '"malam kebangkitan"

Irak. 33
tiga puluh jumlahnya. Mereka ditempatkan di atas kuburan segera setelah matahari terbenam. Orang-orang kemudian, beberapa orang lain berdoa, membaca koran, dan lain-lain sujud sendiri, menunggu mereka mengharapkan pemulihan dan meningkat, kapan, tentang malam, mereka semua bangun suara dan baik. Ini adalah masalah terkenal di antara mereka:
Aku mendengarnya dari orang dikreditkan, tetapi tidak hadir di salah satu malam ini. Aku melihat, bagaimanapun, beberapa orang menderita seperti itu, yang belum diterima, namun melihat ke depan untuk, keuntungan dari "malam hari kebangkitan."
Saya kemudian tiba di 'Basra, dan berjalan pada dengan orang Arab Badawin dari' Khaaja, karena tidak ada perjalanan di daerah ini, kecuali dengan mereka. Kami berikutnya datang untuk 'Khawärnak, kediaman kuno U El Nöomän Ibnu Mondhor, yang nenek moyang adalah raja dari suku' Beni Mi El Sama, (bani surgawi biji). Masih ada jejak-jejak istananya untuk dilihat. Hal ini terletak di sebuah dataran yang luas, dan setelah sebuah sungai yang berasal dari Efrat. Kami meninggalkan tempat ini, dan datang di samping kota 'Wasit. Hal ini dikelilingi oleh negara saluran yang luas, dan berlimpah dengan taman dan perkebunan. Penduduknya adalah yang terbaik dari semua irak. Dari tempat ini saya berangkat untuk mengunjungi makam El Wall El Aµrif, Tuhanku Ahmed dari 'Rephilat, yang

34 PERSIA.
terletak di desa bernama 0m Obaida, pada jarak hari dari Wasit. Di tempat ini saya tiba, dan menemukan bahwa cucu dari Syekh, kepada siapa martabat Syekh juga didesentralisasikan, telah datang ke sana sebelum saya untuk pirpoGe yang sama. Dia juga bernama Sheikh Ahmed, dan memegang martabat kakeknya, yang ia dieksekusi dalam sel sebelumnya diduduki oleh dia. Di sore hari, dan setelah membaca koran tersebut, agama yang melekat pada sel berkumpul sejumlah besar kayu, yang mereka membakar: mereka lalu berjalan ke dalamnya, beberapa makan itu, yang lain bergulir di dalamnya, dan lain-lain menginjak-injak atasnya, sampai mereka telah sepenuhnya memadamkannya. Itulah mahzab disebut "El Rephaia, dan ini kebiasaan dengan yang mereka particularized. Beberapa dari mereka juga akan mengambil ular besar di gigi dan menggigit kepalanya. Itu terjadi bahwa, ketika saya di bagian tertentu dari India, ada datang ke
• saya sebuah perusahaan dari agama dari mahzab eflydaria, havillg di tangan mereka dan tentang rantai besi leher mereka. Pemimpin mereka adalah hitam warna kotor. Mereka meminta saya untuk meminta gubernur tempat untuk membawa mereka beberapa kayu yang mereka dapat menetapkan api, dan kemudian bernyanyi dan berjalan ke dalamnya. Aku melakukannya, dan dia membawa mereka sepuluh bundel, mereka kemudian membakarnya, dan dimulai lagu mereka, masuk ke dalamnya: mereka juga tidak berhenti menari dan bergulinging tentang di dalamnya sampai mereka telah memadamkannya. Pemimpin kemudian meminta saya untuk kemeja. Aku memberinya salah satu yang sangat halus, yang dipakainya, dan kemudian mulai guling di api, dan untuk menyerang dengan lengan bajunya, sampai ia telah memadamkannya. Dia kemudian membawa saya kemeja, atasnya api itu tidak membuat kesan sedikit. Saat ini saya sangat banyak bertanya-tanya.
Setelah mengunjungi Syekh saya melanjutkan ke Basrah, tempat yang jauh berlimpah dengan telapak tangan. Penduduk begitu ramah dengan orang asing yang traveler tidak ada ketakutan di antara mereka. Kami telah di sini masjid Ali, di mana doa dikatakan setiap hari Jumat: ini kemudian ditutup sampai berikutnya. Hal ini sebelumnya di tengah kota, tetapi terletak dua milest dari perusahaan

PER8IA.
sekarang populasi. Dalam hal ini adalah koranwhicb Otbxniiu buruk dikirim (untuk penggunaan penduduk), dan di mana ia membaca ketika akan dibunuh. Tanda darahnya masih terlihat di kata-kata 11. , & C. Aku pergi ke papan o 4Sambük (Senbiiki Turki) yang adalah sebuah perahu kecil, dan terus 'El Oballa, * yang pernah menjadi kota besar, namun kini hanya sebuah desa;

36 PERSIA.
yang, dengan taman tentang hal itu, adalah sekitar sepuluh mil dari Basra. Saya kemudian berlayar dari El Oballa dalam lengan dari teluk Persia, dan tiba keesokan harinya di 'Abbädµn, yang merupakan sebuah desa terletak di rawa garam. Itu maksud saya untuk pergi ke Bagdad, tetapi orang di Basra menyarankan saya untuk pergi ke negara El Lar, kemudian ke Irak El Ajam, t kemudian ke Arab Irak: dan saya melakukannya. Saya kemudian mulai dari Abbidµn melalui laut, dan setelah empat hari, tiba di kota 'Mµgün (atau Mägül, kuantitas Fa-ul, dengan g diucapkan keras). Ini adalah kota kecil di Teluk Persia. Saya lulus dari ini dengan tanah, selama perjalanan tiga hari, melalui

. Jy.-L. dan-

, Yang justru sesuai dengan Dr Russell description.-Lihat juga Biblioth Asseman's. ) Rient, robek.. iii., p. 2, p. dccvi, dan D'Herbeloi bawah Obollab.

PERSIA. 37
sebuah dataran dihuni oleh suku Kurdi, dan datang ke kota Ramin, tempat yang indah berlimpah dengan buah dan sungai. Saya kemudian berjalan dalam melalui polos, di mana desa-desa dari Kurdi, dan dalam tiga hari tiba di kota Tostar, t yang berada di ujung dataran ini. Pada: pertama dari gunung ada sebuah kota besar dan indah, berlimpah dengan buah-buahan dan sungai-sungai, dikelilingi oleh sungai, yang dikenal dengan nama "El Azrak biru. Sungai ini adalah sangat jelas, dan dingin di musim panas.
BAB VII.
IdkajEl LIR - Ushturkµn-Fairiszµn-Tadzna z-Shr5z-Kaal-Yezd KhEi-Majd Oddn, pendiri 6ecome El College Majdk-Mohammed Khuda Banda, Sun, ii-Au Is-Tanya-kemurahan-Nya Abu Abti Allah K11afiJ yang Islam pertama yang pergi dari India ke Cylon-K3zeriZn-El Zaidain-El Hawaiza_Kfa.
Saya BERAKHIR bepergian selama tiga hari di atas pegunungan tinggi, dan ditemukan dalam setiap tahapan, di negara-negara, sebuah sel dengan makanan untuk akomodasi wisatawan. Saya kemudian datang ke kota Idhaj4 ° yang dimiliki oleh 'Sultan Atµbek Afrasiab. Dengan orang-orang ini kata Atabek berarti salah satu kabupaten yang mengatur. Negara ini disebut Lur.lI 5El ini penuh dengan pegunungan tinggi dan memiliki jalan memotong di bebatuan. Tingkat panjang adalah tujuh belas hari perjalanan, dalam sepuluh luas. itunya raja mengirim hadiah kepada raja Irak, dan kadang-kadang datang untuk menemuinya. Dalam setiap salah satu stasiun di negara ini, ada sel-sel disediakan untuk, enquirers agama, dan pelancong: dan,

38 PERSIA.
untuk setiap orang yang datang, ada roti, daging, dan sweetmeat8: saya melakukan perjalanan selama sepuluh hari di negeri ini di atas pegunungan tinggi, dengan sepuluh agama lain, salah satunya adalah seorang imam, seorang moazin lain (orang yang memanggil orang untuk doa), dan dua pembaca terkenal dari Qur'an tersebut. Sultan mengirimi saya hadiah, yang berisi uang untuk pembiayaan pengeluaran perjalanan, baik untuk diri sendiri dan sahabat saya. Setelah selesai kabupaten ini milik raja pada hari kesepuluh, kami masuk orang-orang dari Isphahan, tud tiba di kota 'Ushtorkµn: setelah ini di' Fairüzµn, * nama yang telah tTashnia Firüz: dan kemudian di Isphahan, salah satu satu kota di Irak El Ajam. Ini adalah kota besar dan tampan: saya tetap di dalamnya beberapa hari. Saya kemudian berangkat ke "Shiraz, antara yang dan Tsphahµn ada dua puluh stasiun, dengan maksud mengunjungi Syeikh Majd Oddin, di tempat itu. Dalam perjalanan saya, saya melewati kota-kota 'Kalil dan' Yezd KHS, yang terakhir yang kecil, dan tiba di Shiraz. Ini adalah luas, dan juga membangun kota, meskipun lebih rendah ke Damaskus, dalam keindahan jalan-jalan, taman, dan perairan. Penduduk adalah orang-orang dari integritas, agama, dan kebajikan, khususnya perempuan. Bagi saya sendiri, saya tidak punya objek lain daripada mengunjungi Syeikh Majd Oddin dengan teladan orang-orang suci dan pekerja mukjizat. Aku datang sesuai dengan perguruan tinggi disebut 'El Majdia, yang telah didirikan oleh beliau. Dia kemudian hakim kota, tetapi, karena usianya, tugas kantor dibuang oleh saudaranya sons.t aku menunggu kepadanya. Ketika ia keluar, ia membiarkan engkau melihat aku kebaikan yang besar, dan, merangkul

PEUSIA. 39
tempat saya bertanya tentang dillreut: yang saya berikan jawaban yang cocok.
Saya kemudian dibawa ke kuliahnya. Syekh jauh honoired oleh
Emir dari bagian-bagian, sedemikian rupa, bahwa ketika mereka masuk perusahaannya, mereka
memegang kedua telinga mereka, sebuah upacara menghormati dibayar hanya kepada raja.
Mereka, oleh karena itu, membayar dia hormat kepada raja mereka. Alasan dari hal ini adalah,
bahwa ketika raja Irak, "menerima Mohammed Khuda Banda, Islazujam,
dia memiliki aorite € dari Rilfiza (foflowers Au), bernama 1Jamiil Ibnu
Mutahhar, yang diinduksi hun untuk bergabung dengan mahzab Syi'ah, yang ia rela
lakukan. Raja kemudian menulis kepada Bagdad, Shiraz, dan tempat-tempat lain, mengundang
mereka untuk menjadi mahzab ini. Orang-orang dari Bagdad dan Shiraz, bagaimanapun,
menolak untuk melakukannya, dan terus menjadi dari mahzab dari Somiee. Dia
kemudian memerintahkan para hakim dari kabupaten untuk dibawa kepadanya:
dan 1rst yang tiba adalah ini dari Shiraz. Raja memerintahkan dia
yang akan dibuang ke beberapa anjing besar yang telah, dan yang
terus dengan rantai sekitar leher mereka, untuk tujuan merobek untuk
potongan salah satu, dengan siapa SuItan harus berada
marah. Ketika, oleh karena itu, Kazi Majd Oddin dilemparkan
ke anjing, mereka datang, dan melihat kepadanya, mulai menggunjing mereka
ekor, tanpa awal kepadanya, atau, dengan cara apapun menganiaya dia.
Ini disuruh Sultan ° Khuda Banda, yang datang berlari padanya dengan
besar ketakutan. Dia kemudian mencium tangannya, dan menanggalkan semua nya sendiri
jubah menempatkan mereka pada Syekh. Dia kemudian membawanya dengan tangan, dan
membawanya ke rumah nya. Ini, oleh karena itu, menjadi sumber martabat besar
ke Sheikh, anak-anaknya, dan untuk semua milik dia: winch adalah
halnya dengan setiap orang, kepada siapa Sultan menempatkan semua jubahnya. Raja
kemudian menyerah mahzab Syi'ah, dan menjadi Somiee, dan kepada Syeikh dia
memberikan seratus desa di Kecamatan Shiraz. Jadi baik raja dan
istana-Nya dianugerahkan penghargaan terbesar atas Sheikh dan atas nya
penerus. Saya juga mengunjungi Syekh setelah saya kembali dari India, dalam
tahun 748 dari Hijrah (Al). 1347), dan, untuk tujuan ini, saya menempuh
jarak lima dan tiga puluh hari. Saya pernah melihat Sultan Abu Shiraz
41s-hak memegang telinganya sebelum dia, dengan cara hormat. Sultan

40 PERSIA.
Shiraz, pada saat kedatangan pertama saya di tempat itu, adalah Mohammed Abu Is-hak Ibu Shah Yanjü. Dia adalah salah satu yang terbaik dari pangeran. Ayahnya Shah Yanjü menjadi gubernur Shiraz, di bawah Raja Irak: tetapi ketika ia meninggal, pemerintah dimasukkan ke dalam tangan orang lain. Ketika Namun, Raja irak meninggal, dan meninggalkan masalah apapun, masing-masing gubernur dipersangkaankan pemerintah kabupaten di mana dia telah ditempatkan: dan, dengan cara ini, pemerintah Shiraz, & c. berada di bawah kendali Aim Is-hak. Dia adalah seorang orang yang jauh dicintai karena keberanian dan melakukan yang baik, dan memiliki sebuah wilayah dan perjalanan sebulan setengah, dengan tentara dari lima puluh ribu men.t
Dalam kemurahan Abu Is-hak ditiru raja India: untuk, pada suatu kesempatan, ia memberi kepada orang, yang datang sebelum dia, jumlah tujuh puluh ribu dinar. Tidak ada, bagaimanapun, dapat dibandingkan dengan raja India: * karena dia
sebuah Menurut Mirkhond, Provinsi Pars adalah berkomitmen untuk menjaga Etnir Mosafar Inµk, AH 794, dan Amir Mahmud Syah Anja itu, selama bertahun-tahun, pelindung dan asisten Jübµn Emir, yang hakim dari bagian-bagian. Kata-katanya adalah:

Dan, bahwa di distrik Shiraz dan Shabµnkira, ia berharta sedemikian rupa untuk membawa dia dalam setiap tahun 100 tümäns, yang, dia pergi dengan mengatakan, adalah penyebab nya dibawa ke aib di pengadilan Abusaid. Sedikit lebih rendah turun kita diberitahu bahwa Abu ls-hak adalah salah satu putra Mahmud Syah Anju.

Anak-anak Emir Mahmud Syah melarikan diri dari Tebriz, yang Keluarkan Mahmud Syah pergi ke kamar, dan Mahmid emir dan Sheik) 'Abu Is-hak betook diri untuk melayani All Keluarkan, raja. Apa daya Abu Is-hak yang dilakukan di Shiraz tidak disebutkan dalam sejarawan, tetapi bahwa ia kekuatan besar kejahatan tidak mungkin diragukan lagi. Pada 742 ia berhasil kepada pemerintah Isphahµn, dan di 743 dia menentang keras keturunan Malik Ashraf atas Shiraz, dan dengan bantuan warga memaksa dia untuk pensiun. Khondemir, di bawah tanggal ini. Akun ini penulis tentang Abu Is-hak exatly setuju dengan yang diberikan oleh traveler kami. Kata-Nya,
L1 J.1i (Lj 3Li-1 - suatu Abu Keluarkan Is-hak dibedakan antara para penguasa dunia, dengan kemurahan ekstrim, dan kesantunan alamat nya..
t perhitingan yang diberikan dari kemurahan Muhammad Shah, yang menjadi kaisar berkuasa ketika Ibnu Batüta memasuki India melebihi gambaran semua. Dow (Hindustan, vol. I. hal 319, & c.) telah melihat beberapa kasus, dan Ferishta banyak lagi. Dia juga mengatakan, bahwa bangsawan, orang-orang terpelajar, dan orang yang telah sufl'ered kapal karam, datang dengan harapan bantuan dari Khorisµn,, 1rk Mawara,

PERSIA. 41
akan memberikan jumlah sebesar ini berkali-kali pada hari yang sama, terutama untuk
mereka yang datang dari bagian dari Khorasan. Dia pernah berkata kepada salah satu nya
istana, Pergilah ke dalam peti itu dan membawa sebagai emas sebanyak yang Anda dapat membawa pada
sekali. punggawa tiga belas dompet diisi dengan emas, dan, mengikat mereka pada
bahunya, mencoba untuk pergi, tetapi jatuh melalui berat
dompet. Raja kemudian memerintahkan dia untuk mengambil dan menimbang, yang ia
memang, sebuah, id menemukan hal yang menjadi tiga belas 8maunds dari Dcliii, yang maund dari Dehli
yang sama dengan lima dan dua puluh ratls Mesir. Aktif. kesempatan lain, ia
menempatkan salah seorang emir nya, yaitu, g Sharf Ui Mulk Emir Bakht dari Khorasan,
dalam sepasang Wcales, menempatkan emas di bagian yang berlawanan, sampai emas preponderated.
Dia kemudian memberinya emas dan berkata, memberi sedekah keluar dari ini untuk
Anda sendiri keselamatan. Dia juga menunjuk teolog tothe dan kolektor f
tradisi, "Abd El Azlz El Ardabill, untuk biaya sehari-hari, jumlah
seratus dinar perak: lima dan dua puluh yang sama dengan
dinar emas. Setelah satu kesempatan Syekh tersebut di atas dimasukkan ke dalam
kehadiran raja, yang bangkit, dan, setelah mencium kakinya, menuangkan
atas kepalanya dengan tangannya sendiri kapal penuh emas, dan berkata, baik
emas dan kapal, yaitu emas, adalah milik-Mu.
Yang paling terkenal meshhed dari Shiraz adalah Ahmed Ibn Musa, yang
saudara El Riza, yang memang diadakan di estimasi tertinggi. Dalam
ini adalah makam Imam kel Kotb El Wall Abu Abd Allah Ibn Khafif,

42 PERSIA.
yang adalah contoh besar dari semua wilayah Fars. Abu Abd Allah ini adalah orang, yang diketahui cara dari India ke gunung Serendib, dan yang mengembara tentang gunung-gunung di pulau 'Ceylon. Dari mujizat-Nya, Ceylon nya masuk, dan berkeliaran di atas gunung-gunung di perusahaan dengan sekitar tiga puluh fakeers adalah salah satu: karena ketika orang-orang ini semua menderita kelaparan yang ekstrim, dan telah minta-nasehat dengan Syekh tentang perlunya pemotongan dan makan gajah, * dia positif menolak dan melarang tindakan tersebut. Mereka, bagaimanapun, terdorong karena mereka karena kelaparan, melanggar perintah-Nya, dan membunuh seekor gajah kecil, yang mereka makan. Cheikh Namun, menolak untuk mengambil bagian. Ketika mereka semua pergi tidur, gajah datang dalam tubuh, dan satu berbau dari mereka, membunuh dia. Mereka kemudian datang ke Sheikh, dan mencium dia, tapi dia tidak cedera. Salah satunya, bagaimanapun, wrapt kopernya tentang dia, dan mengangkatnya di punggungnya, membawanya ke beberapa rumah. Ketika orang melihat dia, mereka jauh heran. gajah kemudian menempatkan dia turun dan berjalan pergi. Orang-orang kafir jauh lebih senang dengan Syekh, memperlakukannya dengan sangat baik hati, dan membawanya ke raja mereka. Raja memberikan kredit kepada ceritanya, dan memperlakukan dia dengan kebaikan terbesar dan hormat. Ketika saya

PERSIA.
masuk Ceylon Saya menemukan mereka masih kafir, meskipun mereka telah memberikan kredit besar kepada Syekh. Mereka juga sangat menghormati Fakeers Islam, membawa mereka ke rumah mereka dan makan mereka, bertentangan dengan pelaksanaan kafir India, karena mereka tidak makan dengan Islam, atau menderita dia datang dekat mereka.
Saya kemudian meninggalkan Syiraz bermaksud untuk membuat 'Kµzerün, terletak pada jarak dua hari perjalanan, untuk mengunjungi makam Sheikh "Abu Is-hak KµzerünL * El Sheikh ini diadakan tinggi penghargaan baik di India dan Cina: dan bahkan para pelaut, ketika bekerja di bawah angin buruk, membuat sumpah besar kepadanya, dimana mereka membayar kepada hamba selnya, segera setelah mereka mendapatkan aman ke pantai. Aku sesuai mengunjungi makam Sheikh.
Saya kemudian meninggalkan Kµzerün sebuah & pergi ke kota Zaidain (kota dari dua Zaids). Itu disebut, karena Zaid lbn Thäbet dan q Zaid Ibu Arkam, t dua dari sahabat nabi, dikuburkan di sana. Saya kemudian pergi ke 'El Huwaizµ, sebuah kota kecil yang dihuni oleh Persia, antara mana dan Basra adalah jarak dari empat hari:, tetapi dari Kufah, yaitu lima. Dari tempat ini saya pergi ke Kufah melalui padang gurun, di mana air hanya dapat ditemukan di salah satu tahapannya. Ini adalah salah satu kota ibu dari Irak: tapi, sekarang sangat banyak dalam reruntuhan. Di masjid adalah Sabda,

44 PERSIA.
di mana AU dibunuh oleh keji 'Ibn Moijim. Di bagian belakang masjid, adalah tempat di mana Nuh dikatakan telah tumbuh hangat dari Oyen dalam waktu tdeluge itu. *

PERSIA.
BAB VIII.
El Hilia-Karbelâ-Bagdad-Abu Saic4 Raja tanpa-I6n menjengkelkan Batiita accosspani4s tentara_ nya
Smarr-Tekrt-Isknd Ibnu-Omar Ni-Snjar-Mar Dr5-& n-Bagdad-Mosui
-Mes
Aku NEXT tiba di kota Hilla of'El, * yang berjalan jauh sepanjang oleh sisi
dari Efrat. Penduduknya semua pengikut dua belas imam. Kami
di sini sebuah masjid, selama gerbang yang merupakan selubung diperpanjang sutra.
Mereka menyebutnya Masjid Imam V terakhir. Dikatakan, bahwa Muhamad
Ibnu El El Hasan Askari masuk masjid ini, dan menjadi tersembunyi di dalamnya.
Orang ini, menurut mereka, Imam Mahdi (atau pemimpin), yang telah
lama diharapkan. Ini adalah pelaksanaan dengan mereka untuk datang setiap hari, bersenjata
-

46 PERStA.
jumlah seratus, ke pintu masjid ini, dengan membawa binatang pelana dan dikekang, sejumlah besar orang juga dengan drum dan terompet, dan berkata, Ayo maju, Tuhan zaman, untuk tirani dan kehinaan sekarang berlimpah: ini maka adalah waktu untuk jalan keluar-Mu, supaya, oleh mcans Mu, mungkin Allah akan membagi antara kebenaran dan kepalsuan. Mereka menunggu sampai malam, dan kemudian kembali ke rumah mereka. Saya kemudian datang ke w Karbela, dan ada mengunjungi meshhed dari Imam El Ilosarn bin Ali. Ini adalah salah satu meshheds terbesar. Penduduk adalah dari mahzab dari dua belas imam.

PERSIA. 47
Saya kemudian tiba di Bagdad, yang, walaupun luka yang telah dipertahankan, masih salah satu yang terbesar kota, Penduduknya sebagian besar dari mahzab dari Hanbal. Dalam ja tempat makam 'Abu Hanifa, di mana adalah sel, dan masjid. Tak jauh ofl adalah makam dari Imizn 'Ahmed Jim Hanbal: * sebagai juga bahwa dari SE1 Sbibali, t Saktl4 El aSal.j dari Hafi El 61ashar, 4 dari CDµÜd El TAI, II dan Abu Ksim El semuanya Imäins para sufi. Ketika aku masuk l3agdad, Sultan dua Irliks dan Khoriisµn adalah CAJ) u Said Bahadur Khµu bin Mohammed Khudi

48 TURKI DI ASIA.
Banda, * yang terakhir adalah salah satu raja tartar yang memeluk Tslamisrn, dan dengan brotherfKazän nya, t memerintah dalam bagian & Ketika ini Said Abu meninggal, ia meninggalkan masalah apapun, dan konsekuensi itu, ia emir, setiap aturan diklaim dan melaksanakan hak dalam bagian-bagian di mana hc telah tempatd4 Ketika Abu Said meninggalkan Bagdad untuk negara sendiri, saya melakukan perjalanan selama sepuluh hari dengan dia, dan melihat pengaturan indah perjalanan mereka, dan tentara mereka banyak. Saya kemudian pergi dengan salah satu emir ke yang merupakan kota besar dan indah. Dalam hal ini saya mengajukan satu malam, tetapi, ketika datang perintah dari Sultan memerintahkan kehadiran Emir 5Alµ Oddin di kamp itu, ia berangkat pada hari berikutnya, dan membawa saya dengan dia. Sultan, bagaimanapun, menjadi berkenalan dengan saya berada di sana, dan dikirim untuk saya yang sesuai. Aku disajikan diri kepadanya, dan dihormati dengan gaun dan hadiah besar lainnya. Emir Ala Oddin mengatakan kepadanya, bahwa itu adalah niat saya untuk pergi haji, ia memerintahkan alat angkut sesuai ketentuan tersebut dan untuk saya karena akan diperlukan untuk melaksanakan. Ia juga menulis kepada gaya-akibat yang sama dengan Emir Bagdad. Saya kemudian kembali ke Bagdad, dan mendakwa karunia kerajaan dari Emir. Tapi, sebagai waktu untuk berziarah itu jauh, aku berangkat untuk 'Mosul dan kDiarbeker. Saya kemudian pergi dari Bagdad ke kota 1Samarra, j1 yang berada di reruntuhan. Telah terjadi mmeshhed

TURKI DI ASIA. 49
di dalamnya, yang didedikasikan untuk Imam terakhir oleh Räfiza, seperti dalam "El Hula. Saya kemudian melanjutkan ke ° Tekrit, sebuah kota besar, kemudian, setelah banyak tahapan, ke Mosul. Ini adalah tempat kuno dan kuat. itunya benteng El Hadba adalah indah. Dari ini saya pergi ke pulau 5Ibn Omar, t mana saya tiba setelah dua hari. Ini adalah kota besar dikelilingi oleh lembah, dan telah situ disebut pulau. Bagian terbesar dari sekarang di reruntuhan. Penduduk baik informasi, dan baik kepada orang asing. Dari tempat ini saya pergi ke Nisibin, di mana saya tiba setelah perjalanan dua hari. Ini adalah kota kuno, tetapi sekarang kebanyakan di reruntuhan. Hal berlimpah dalam air dan kebun, dan dikelilingi oleh sebuah sungai sebagai dengan sebuah tbracelet. Rose-air tak tertandingi dalam aroma dibuat di sini.
Saya kemudian pergi ke kota uSinjµr, tempat yang berlimpah dengan air mancur

50 TURKI DI ASIA.
penusuk sungai, seperti Damaskus. Penduduk adalah orang Kurdi, orang-orang yang murah hati dan suka berperang. Di tempat ini kulihat Syekh Sholih VE1 Wall El El Aµbid Abd El Alla Kurdi, teolog: aku bertemu dengan sebuah pesta di bagian tertinggi gunung. Mereka mengatakan, bahwa ia tidak berbuka empat puluh hari, * kecuali dengan kerak-roti jelai. Banyak mukjizat dianggap berasal dari dia. Saya kemudian pergi ke kota Dara °; Mardin t kemudian 'di mana ada sebuah benteng yang sangat terkenal dan kuat. Sultan Mardin, pada saat saya memasukinya, adalah El Melik El Shalih bin 'El Melik El Mansur.4 ini adalah seorang pangeran yang sangat murah hati, dan banyak dipuji oleh para penyair, pada siapa ia menganugerahkan hadiah yang indah.
Sekarang saya kembali melalui Mosul ke Bagdad, dan di sana menemukan alat angkut siap untuk ibadah haji. Dengan ini saya berjalan, dan tiba

...
TURXEY DI ASIA. 51
di Mekah pada tahun yang sama, dan tinggal di sana selama lain. Pada tahun kedua datang kafilah dari Irak, dengan kuantitas besar sedekah untuk mendukung mereka yang tinggal dalam mekah dan Madinah.
BAB IX.
Mekah-Judda-Sawkin-Hal-Saija-Zd-Ghasana-Ja-Tiaza-Seaaa-Aden-Zaila - Ahkf_fruits Malcdashfl-Mombasa-ICalwa-Zhafir-Hadramaut-Amman-El, Pulau Hµsik-7lje 4c.-El Tafr- KoThat-Amman-Nazwa.
PADA saat ini, yaitu, pada tahun 729 (AD 1328), doa dilakukan, selama khotbah, untuk Raja Irak 2Abu Said, dan setelah itu El Melik El Nasir. Saya tinggal di sana selama tahun ketiga juga, dan kemudian meninggalkan * Mekah dengan maksud mengunjungi Yaman. Saya tiba sesuai di
2

52 '. SAUDI.
bjudda. Dari tempat ini saya pergi dengan perusahaan pedagang yang pergi ke Yaman, tetapi, sebagai angin berubah kepada kami, kami dimasukkan ke dalam pulau cSawµkin Sultan yang 'Eel Sharif Zaid Ibnu Abu Nomma, anak dari Emir Mekah. Sawäkin jatuh ke dia di bagian dari tBeja, j 'yang hampir berhubungan dengan dia, dan dari siapa ia memiliki pasukan menghadiri kepadanya. Dari Sawµkin saya berangkat ke Yaman dengan para pedagang, dan datang tofHali4 sebuah kota besar dan mahal dibangun. Penduduk adalah orang Arab asli, diatur oleh Sultan Aamir Ibn Dhuwaib dari suku "Beni Kenäna. Dia adalah salah satu genius paling elegan, murah hati, dan puitis (pada masanya); ia membawa saya dengan dia dan terhibur saya sangat ramah untuk beberapa hari. Dari tempat ini saya bepergian dengan pedagang untuk
bahwa ada program lima belas dari kayu, dan enam belas dari batu. Di dalamnya enam kolom, seperti juga gambar para malaikat, para nabi, pohon, dan Abraham teman, dengan panah pustaka di tangannya: ada juga gambar almasih dan lain dari ibunya Maria. Tetapi pada tahun kemenangan Nabi memerintahkan mereka semua untuk dimusnahkan. Ada juga di dalamnya, tanduk dari domba jantan yang dikorbankan Abraham (sebagai pengganti anaknya). Mereka menutup telepon di dalam Bait Allah, dan dengan demikian mereka tetap ke zaman Ibn El Zobair, dan kemudian mereka dibakar "Itu candi ini pada awalnya kediaman beberapa leluhur. Menurut saya sangat mungkin, dan seperti yang pada awalnya lebih besar daripada sekarang, maka ia mungkin telah cukup memadai untuk semua tujuan gembala. Jika, memang, itu berisi gambar Ibrahim, tanduk mentah itu, & c. seperti di sini disebutkan, bukti penasaran adalah diberikan kepada kebenaran sejarah asli: dan jika ada gambar Tuhan kita dan ibunya, harus terlihat bahwa orang Nasrani Arab telah mengadopsi gambar sebelum zaman Muhammad, karena dari mereka kaum pagan harus telah diambil.
• Kita diberitahu oleh Abulfeda (Ann. Muslem, sobek.. V. p. 282-3, yaitu AD 1813) bahwa Abul Ghaith Ibnu Abu Nami (seperti Reiske menulis itu) menemaninya ke Mekah, untuk dimasukkan dalam kepemilikan pemerintah itu tempat sebagai pengganti saudaranya. Penunjukan terjadi; dan besar kemungkinan bahwa orang yang disebutkan di sini adalah anak ke gubernur yang sama, yang harus telah mengadakan Mekah ketika perjalanan kita mengunjunginya.
Lihat Geografi Oriental Ouseley's, hal 13.
Abulfeda menempatkan tempat ini, menurut Atwal, dalam panjang. 660 20 ', lat, 13 ° 50'; menurut
ke Kµuün, panjang. 66 ° 50 '. Dia kemudian berkata, 1 J
j Jr ° 1.
Menghentikan adalah salah satu bagian dari Yaman: El Edrist mengatakan, bahwa setiap orang yang ingin melewati padang pasir e dari Tabµnia ke Senaa, biarkan dia pergi sekitar enam tahap dari Sirrain, dan di bagian-bagian (akan akan menemukan) kota Hall.


.1
a.L?
'

cl.n

SAUDI. -
kota Sarja, sebuah tempat kecil yang dihuni oleh pedagang dari Yaman, orang-orang liberal dan ramah. Dari tempat ini saya pergi ke kota 0fJ Zabid, * mana saya tiba di dua hari. Ini adalah salah satu kota utama dari Yaman, itu adalah besar dan tampan, dan berlimpah dengan setiap coñimodity. Penduduk murah hati, baik informasi, dan agama. Dalam sekitarnya yang of.IcGha desa SANA f adalah makam Wali El El Salih Ahmed Ibn El Ojail El Yaman. Para dokter dari Zabid mengatakan kepada saya dari salah satu keajaiban, yang adalah: Para dokter dan orang-orang hebat dari mahzab Zaidia sekali datang ke selnya. Syekh duduk tanpa sel, dan menerima dan kembali salam mereka. Akhirnya muncul pertanyaan tentang masalah predestinasi, sedangkan Zaidia menegaskan, bahwa tidak ada hal seperti itu, dan bahwa setiap orang adalah penulis tindakan sendiri. Syekh menjawab: Jika hal ini menjadi seperti yang Anda katakan itu, bangun dari tempat di mana Anda sekarang duduk. Mereka semua berusaha untuk bangkit, tetapi tidak salah satu dari mereka bisa melakukannya. Syekh meninggalkan mereka dalam keadaan ini, dan masuk ke selnya. Mereka mestinya tetap dalam keadaan ini, tunduk pada sinar pembakaran matahari dan meratapi keadaan sedih mereka, sampai setelah matahari terbenam, ketika beberapa sahabat Syekh akan ke kamarnya berkata kepadanya, 'bahwa orang-orang telah bertobat dan berpaling dari keyakinan mereka yang rusak . Dia kemudian keluar untuk mereka, dan, mengambil mereka dengan tangan, bergabung dengan mereka dalam konversi mereka untuk kebenaran, dan melalaikan kesalahan. Mereka muncul dan masuk sel, di mana ia ramah menghibur mereka, dan mengirim mereka pulang. Aku pergi ke desa dalam rangka untuk mengunjungi makam Sheikh, yang saya lakukan, dan bertemu anaknya El Khäshia Ismail, yang menghibur saya sangat ramah. Saya kemudian pergi ke 'Jabala, 4 yang kecil
... I1. SalsLcai4L. , Y.. aku '

SAUDI. 55
kustom dalam menghormat raja mereka adalah ini: setiap orang yang datang sebelum dia, pertama tempat kedepan nya-jari di tanah, dan kemudian, meletakkannya di kepalanya, berkata, "Semoga Allah melanggengkan kekuasaan-Mu." Saya diterima sangat sopan, dan kemudian diundang ke perjamuan.
Setelah ini saya melakukan perjalanan ke kota sSenai, * ibukota Yaman. Ini adalah kota besar dan tegap. Dari tempat ini saya pergi ke kota tAden, t yang terletak di pantai-laut. Ini adalah kota besar, tetapi tanpa baik

benih, air, atau pohon. Mereka memiliki, bagaimanapun, waduk, di mana mereka col-.
lek hujan-air untuk minum. Beberapa pedagang kaya berada di sini: dan
kadang-kadang kapal dari India tiba di sini. Penduduk yang sederhana
dan agama. Saya kemudian pergi dari Aden melalui laut, dan setelah empat hari datang ke
kota uZaila. Ini adalah sebuah kota dari Berber, orang-orang dari Sudan, dari
yang Shäfia mahzab. negara mereka adalah gurun sejauh dua bulan '. Yang pertama
bagian yang tenned Zaila, yang terakhir vMakdashu.4 Bagian terbesar dari Inha yang

50 ZANGUEBAR.
bitants dari Zaila, bagaimanapun, adalah dari mahzab Rafidhah. makanan mereka, untuk daging, bagian paling unta dan ikan. Bau negara adalah ekstrim, seperti juga kotorannya, dari bau ikan, dan darah unta yang disembelih di situ. Saya kemudian dilanjutkan melalui laut selama lima belas hari, dan datang ke Makdashu, yang merupakan kota yang sangat besar. adat di sini adalah, bahwa setiap kali ada pendekatan kapal, para pemuda kota keluar, dan masing-masing menangani dirinya untuk pedagang, menjadi tuan rumahnya. Jika ada seorang teolog atau mulia di kapal, ia mengambil tempat tinggalnya dengan Kazi. Ketika mendengar bahwa saya di sana, Kazi datang dengan Siswa-nya ke pantai: dan aku mengambil tinggal saya dengan dia. Dia kemudian membawa saya ke Sultan, yang mereka Sheikh gaya. adat mereka adalah, bahwa mulia atau teolog, harus disampaikan kepada Sultan, sebelum ia mengambil tempat tinggalnya di kota. Ketika, karena itu, Kazi datang ke istana, salah satu hamba Raja bertemu. Tersebut Kazi kemudian wBorhµn Oddin El Misri (Mesir), dan dia menyebutkan saya yang datang. Pelayan itu kemudian pergi ke Sultan, dan memberitahukannya: tapi segera kembali kepada kami dengan keranjang sayuran, dan beberapa kacang fawfel. Ini dia dibagi antara kita, dan kemudian mempersembahkan mawar-air, yang merupakan kehormatan terbesar dilakukan di antara mereka ke salah satu. Dia kemudian berkata: Ini adalah perintah dari Raja, bahwa orang ini harus berada di rumah siswa. Para Kazi kemudian mengambil tangan saya, dan melakukan saya untuk itu. Itu adalah di dekat istana, tersebar dengan karpet, dan siap untuk pesta. Para pelayan kemudian membawa daging dari istana.
daging mereka umumnya nasi panggang dengan minyak, dan ditempatkan di piring kayu besar. Selama ini mereka menempatkan sepiring besar elküshan, yang terdiri dari daging, ikan, unggas, dan sayuran. Mereka juga panggang buah plantam, dan kemudian direbus dalam susu baru: mereka kemudian meletakkannya di piring, dan susu mengental yang lain. Mereka juga memakai piring, beberapa diawetkan lemon, tandan polong merica diawetkan-asin dan acar, seperti juga anggur, yang tidak seperti apel, kecuali bahwa mereka memiliki batu. Ini, bila direbus, menjadi manis seperti buah dalam 'umum, tetapi kasar sebelum ini: mereka yang diawetkan dengan menjadi asin dan acar. Dalam hal yang sama
•. atau
sebuah

ZNGUEBA1L
rnp.nner mereka menggunakan jahe bgreen. Ketika, karena itu, mereka makan nasi, mereka makan mengubahnya garam-garam dan acar. Orang-orang Makdashu sangat orpu1ent: mereka adalah pemakan besar, salah satunya makan sebanyak jemaat harus dilakukan.
Sultan kemudian mengirim untuk saya dan untuk masing-masing temanku gaun, setelah mana saya disajikan kepadanya. kebiasaan mereka dalam memberikan hormat adalah sama dengan bahwa di antara dia raja-raja Yaman. Saya tetap beberapa hari tamu Raja, dan kemudian berangkat ke negeri orang C.jnjjj, * melanjutkan sepanjang pantai-laut. Aku kemudian pergi di kapal dan berlayar ke pulau 'yang besar, berlimpah dengan ebaflafla, yang, lemon dan thecitron. Mereka juga memiliki buah yang mereka sebut jammoon (jambu). Itu seperti zaitun dengan batu kecuali bahwa buah ini sangat manis. Tidak ada gandum di pulau ini, apa yang telah mereka dibawa kepada mereka dari tempat lain. Orang-orang pada umumnya agama, suci, dan jujur, dan mahzab dari Shµfia. Setelah penginapan ada satu malam, aku berangkat, melalui laut, untuk kota Kulwµ h, yang besar, dan terdiri dari rumah-rumah kayu. Sebagian besar dari penduduk adalah Zuntij dari mahzab dari Shµfia, kebiasaan pasir agama damai. Raja tempat ini, pada saat saya memasukinya, adalah tabu El Mozaffir Hasan, seseorang yang telah memperoleh kemenangan besar atas negara-negara Zuniij kafir. Dia memberikan banyak jauh di sedekah. Karunia terbesar diberikan oleh masyarakat negara-negara ini gading, yang gigi gajah: mereka jarang memberi emas. Saya kemudian melanjutkan ke kota 'Zafµ $ melalui laut: ini adalah kota terjauh dari Yaman,
* Lihat DHerbelot, di bawah Zeng. Frem kata ini Zanguebar peta tampaknya
berasal. Diragukan, bagaimanapun, apakah perjalanan kami berjalan begitu jauh di selatan untuk menyentuh
negara-negara karena ada yang diberikan.
t Ini adalah Mombas dari Hamilton. India, chap. i.
1 Asseman's Biblioth. Orient., Robek. iii. P.2, hal dcclxxv, dan DHerbe) ot bawah Dhafbr.. AbuWeda
menempatkan tempat ini dalam bujur dan lintang berikut, yaitu, setelah Atwal di panjang. 66 ° 30 ', 1.
13 ° 30 'di kanun, panjang. 67 ° 8 ', lat. 13 ° 30 '; Ibu Said, 73 ° 8'; yang Rasam, 73 ° 8 '. Tidak ada yang bisa ketergantungan
ditempatkan pada nomor lain yang diberikan, karena itu saya menghilangkan mereka. Dia kemudian menjelaskan tempat itu demikian:
4fl J, L * 1J LJ:) TJ C
4j r ° '-' s

.1 F
. JJIi '
.

c
• Jiji
. J
al.jU
.

.9? "
.

58 ZANGUEBAR.
dan terletak di pantai laut India. Dari tempat ini mereka membawa kuda ke India, dan ketika angin adalah wajar mereka lulus dari itu ke pantai India dalam satu bulan penuh. Antara Zafar dan Aden, dengan tanah, adalah jarak dari sebulan, tetapi antara dan Hadramaut k * bahwa hari enam belas, dan antara itu dan f Amman dua puluh hari. Ini kota Zafar berdiri sendiri di sebuah dataran yang besar, di mana tidak ada desa lain atau kabupaten diatur. Ini adalah tempat yang kotor, dan penuh lalat rekening n kuantitas besar ikan dan tanggal yang dijual di sana. Mereka memberi makan binatang-binatang ternak mereka dan juga dengan ikan, kebiasaan disaksikan oleh saya tidak mana lagi. Uang mereka terbuat dari tembaga dan timah: mereka mandi beberapa kali dalam sehari pada rekening panas negara mereka. penyakit mereka umumnya kaki gajah dan hernia. Keajaiban terbesar di antara mereka adalah, bahwa mereka melukai seorang pun kecuali ia sebelumnya telah terluka mereka. Banyak raja telah berusaha negara mereka, tetapi telah dipaksa untuk kembali, dengan gaya-akibat dari perangkat mereka pada leher mereka sendiri. Pada jarak setengah hari dari tempat ini adalah kota Ahkaf4 kediaman orang-orang 'dari
• m. k
'* 4'} 4 ir 4 4
'AJS j BRO JC j, JU1 Jt +. Ji
4, J $. J} aku & c. Zhafir adalah kota yang berdiri pada marjin dari sebuah muara yang membentang ou (frozn laut selatan, dan membuat suatu perjanjian ke tanah ke arah selatan untuk sekitar seratus mil; pada bagian muara ini oleh karena itu Zafar kapal tidak daun. Zafar dan muara ini, tetapi oleh angin darat, tetapi ada yang jelas keluar dari itu kapal untuk India Zaftir adalah kota utama dari kabupaten El Shajr, dan di tanah yang ditemukan banyak produksi khas India, seperti kakao. .-kacang dan daun sirih Untuk bagian utara Zafar adalah bank pasir dari Ahkaf:. antara juga dan Sanaa adalah jarak dua puluh empat firsangs Menurut beberapa tempat ini adalah di tepi Yaman, dan penuh dengan taman, & c.
Lihat D'Herbelot, di bawah Hadhramout.
f Kami punya, di Mar5sid El Itla, kata ini diucapkan Oman, dan tempat ini dikatakan sebagai saluran barat tanah di tepi laut Yaman, dan di sebelah timur Hajar, bahwa itu mengandung dua kota; nya pepatah panas, dan penduduknya dari mahzab IbSzia dari bidah.
bJJi?
1 Kata ini berarti pasir-bukit atau bank, seperti rentioned dalam catatan pada Zafar. Penulis ltlaa El Marilsid mengatakan di atasnya CY'1)!

SAUDI. 59
IlAµd .* Di kota ini terdapat banyak taman, di mana ada buah besar dan manis dari pisang °, benih * dari salah satu yang akan beratnya sepuluh ounces4 Ada juga sirih-pohon, dan bahwa dari kakao q -kacang, yang umumnya tidak menemukan tempat lain kecuali di India, dan untuk orang-orang India mungkin ini bisa dibandingkan. Sekarang saya akan menjelaskan keduanya. Sehubungan dengan daun-sirih, pohon yang didukung sama seperti yang dilakukan oleh anggur muda umumnya, mereka menopang itu dengan buluh-buluh.j Hal ini ditanam di dekat kacang-kakao, dan kadang-kadang didukung oleh itu. suatu sirih-pohon tidak menghasilkan buah, tetapi hanya dipelihara untuk daunnya yang seperti daun duri, dan yang terkecil adalah yang terbaik. Daun ini dipetik setiap hari. Orang-orang India harga sangat tinggi, untuk setiap kali salah satu dari mereka menerima kunjungan dari yang lain, yang hadir dibuat adalah lima dari daun, yang dianggap sangat indah, terutama jika penyumbang kebetulan menjadi salah satu dari para bangsawan. Karunia ini dihargai antara mereka sebagai yang jauh lebih berharga daripada emas atau perak. Penggunaannya adalah sebagai berikut: Sebuah butir fawfel (yang dalam beberapa hal seperti pala sebuah ') adalah pertama yang dilakukan dan pecah menjadi potongan-potongan kecil: itu kemudian dimasukkan ke mulut dan dikunyah. Sebuah daun sirih kemudian diambil, dan ketika ditaburi dengan sedikit kapur cepat dimasukkan ke mulut dan dikunyah dengan fawfel tersebut. properti adalah untuk mempermanis nafas, membantu pencernaan, dan untuk menghindarkan kejadian bahaya terhadap air minum pada waktu perut kosong, tetapi juga mengangkat jiwa dan merangsang untuk venery.
Seperti mur, itu adalah sama dengan kacang India. Pohon itu sangat langka dan berharga. Ini adalah sesuatu seperti telapak tangan. kacang adalah seperti
El Ahkuf adalah jamak dari pasir Hikf, nd diambil untuk menandakan pasir bank-bengkok. Tapi
Ahkaf yang disebutkan dalam Alquran adalah. Sebuah lembah antara Omman (al. AmmS.n) dan negara
dari Mahrat, melainkan juga dikatakan antara Omman dan Hadramout: mereka adalah pasir-bank yang
pendekatan laut.
* Sebuah suku disebutkan dalam Alquran.
1 - Pada bagian ini tampak jelas bagi saya, saya berikan asli Ln 1 J.
t Knox mengatakan: "pohon yang menanggung sirih-daun, begitu banyak dicintai dan dimakan di daerah ini,
tumbuh seperti ivy, melilit tentang pohon atau tiang yang mereka menempel di tanah untuk menjalankannya oleh,
dan sebagai sirih tumbuh, tumbuh kutub juga "Ceylon., hal 34.
12

ji:. r

q

.

1

. 111) pr

60 Arabia.
kepala manusia, karena itu memiliki sesuatu seperti dua mata dan mulut, dan dalam, ketika hijau, adalah seperti otak. Setelah juga adalah serat seperti rambut. Kam Froni mereka membuat kabel dengan yang mereka menjahit kapal mereka bersama-sama, bukan paku besi. Mereka juga membuat tali besar untuk jangkar mereka keluar dari itu .*
Sifat dari kacang ini adalah, untuk menyehatkan dan cepat untuk menggemukkan tubuh,
-Untuk membuat wajah merah, dan sangat merangsang untuk venery. Susu, minyak zaitun, dan madu, juga terbuat dari itu. Mereka membuat madu demikian: setelah memotong buah sulur yang akan terbentuk, meninggalkan itu, bagaimanapun, tentang panjang dua jari, mereka kemudian menangguhkan panci yang lebih besar atau lebih kecil untuk itu, dan ke dalam semacam tetesan air , yang mereka kumpulkan pagi dan sore. Mereka kemudian terekspos terhadap api, sama seperti yang mereka lakukan anggur kering, dan itu menjadi kaku, dan sangat manis, madu: keluar dari mereka membuat sweetmeats.t Adapun pembuatan susu, mereka membuka satu sisi kacang, ambil dari seluruh bagian dalam dengan pisau, dan menaruhnya di atas piring. Ini mereka basah baik di air. Hal ini kemudian menjadi susu, baik sebagai untuk rasa dan warna: dan dimakan seperti itu. The-minyak zaitun dengan demikian dibuat: Ketika kacang sudah masak dan telah jatuh dari pohon, mereka lepaskan kulit kayu dan memotongnya
C Menurut Mr Crawfurd, suatu jenis palem ini, yang disebut gomuti di pulau-pulau di kepulauan India, memproduksi jenis unggul pengikatan dengan yang ada pada kacang-coklat: dan sementara yang dari kacang-coklat yang paling digunakan di Maladewa, Ceylon, & c., ini berlaku di Parta ia menjelaskan, vol. i. 380 hlm, 398. Hal ini cukup penasaran untuk mengamati, bahwa hal yang sama dikatakan oleh Abu Zaid El Hasan, dalam sambutannya pada wisatawan Arab dari abad kesembilan, diterjemahkan oleh Renaudot, ketika berbicara tentang kapal-kapal dari bagian-bagian, dan bahwa editor meragukan kebenaran pernyataan itu. Lihat Voyages Pinkerton dan Travels, vol. vii. hal 207, 220, dimana seluruh proses pembuatan dijelaskan.
Gambaran t Mr Crawfurd tentang cara di mana tuak yang dicabut dari kelapa gomuti begitu hampir bersekutu dengan ini, yang 1 tidak dapat menahan penggandaan, vol. i. p. 898: "Produksi utama dari kelapa sawit ini adalah tuak, yang diperoleh dengan cara yang sama seperti dari telapak lain, atau dalam tata-gaya berikut: salah satu spafke, atau tunas hal membuahkan, adalah pada penampilan pertama dari buahnya dipukuli selama tiga hari berturut-turut dengan tongkat kecil, dengan pandangan menentukan getah ke bagian terluka. menembak tersebut kemudian dipotong agak jauh dari akar, dan minuman keras yang mencurahkan diterima dalam panci dari gerabah, di bambu, atau kendaraan air lainnya Ketika baru diambil cairan jelas, dan dalam menyerupai rasa segar harus. Dalam waktu yang sangat singkat ia menjadi keruh, warna-terang, dan agak tajam, dan dengan cepat berjalan ke dalam fermentasi kental, aèqulring bobot memabukkan. Sebuah jumlah yang lebih besar segera diterapkan dengan tujuan menghasilkan gula. Dengan pandangan ini cairan direbus untuk sirup, dan dibuang ke coo1 di kumis kapal, bentuk yang dibutuhkan, dan hi bentuk ini itu dijual di pasar "'ner surai flxe pembuatan minyak juga disebutkan. oleh Crawfiird Mr, pp 881, 882,

. LRABLA. 61
menjadi potongan-potongan, melainkan kemudian ditempatkan di bawah sinar matahari, dan ketika mereka panas kering dalam panci, dan memiliki dicabut minyaknya, makan dengan sarapan dan Tindakan lainnya. Sultan Zafar adalah 'El Malik El Mogith, putra paman terhadap icing Yaman.
Meninggalkan Zafar, saya berjalan melalui laut menuju Amman, dan pada hari kedua dimasukkan ke dalam pelabuhan Hµsik; dimana para nelayan banyak Arab berada. Kami telah di sini pohon dupa .* Pohon ini memiliki daun tipis, yang bila scarified menghasilkan cairan seperti susu: ini berubah menjadi karet, dan kemudian disebut lobµn, atau kemenyan. Rumah-rumah dibangun dengan tulang ikan, dan ditutup dengan kulit unta.
Meninggalkan tempat ini, kami tiba dalam empat hari di gunung 4Lomaµn, yang berdiri di tengah laut. Di atasnya merupakan suatu bangunan yang kuat dari batu, dan di luar ini ada waduk untuk air-hujan. Setelah dua hari saya tiba di pulau b Tair, di mana tidak ada rumah: ia penuh dengan burung seperti burung pipit Setelah ini saya datang ke sebuah pulau besar, di mana penduduk memiliki apa-apa untuk dimakan, tetapi ikan. Saya kemudian tiba di kota 'Kulhµt, f yang terletak di puncak gunung. Penduduk adalah orang Arab, yang bahasanya jauh dari elegan, dan yang, untuk, sebagian besar, skismatik. Ini, bagaimanapun, mereka terus

62 SAUDI.
rahasia, karena mereka tunduk pada f Raja Hormuz, yang adalah dari mahzab Sonnee.
Saya kemudian berangkat ke negara g Amman, dan setelah enam hari perjalanan melalui gurun, tiba di sana pada hari ketujuh. Hal ini penuh dengan pohon-pohon, sungai, kebun, dengan telapak tangan, dan berbagai pohon buah-buahan. Aku memasuki salah satu kota utama dari bagian-bagian, yaitu "Nazwµ. Ini terletak di atas bukit, dan penuh dengan taman dan air. Penduduk adalah skismatik dari mahzab Ibµzia. Mereka jatuh dengan pendapat dasar - Ibnu Moljamt dan mengatakan, bahwa ia adalah suci yang akan mengakhiri kesalahan. Mereka juga memungkinkan Califats Abu Beker dan Omar, tetapi menyangkal orang-orang Othman dan All. istri mereka yang paling dasar, namun, tanpa menyangkal ini, mereka mengungkapkan tidak seperti kecemburuan pada subjek.
Sultan Amman adalah seorang Arab dari suku Azd El k, t 1Abu bernama Muhammad Ibn Nahbµn, tetapi Abu Muhammad adalah dengan mereka gelar umum, diberikan kepada penguasa saja, sama seperti Atäbek, dan judul lainnya, untuk Sultan lain tempat. Penduduk makan daging dalam negeri yang dijual di jalan-jalan, dan whichthey katakan adalah sah.

SAUDI. 63
BAB X.
Horwfuz-Harauna-Janja B.5i-Kfdttan-L.5r-Kai, atau Srr.5/-Fars-Pearl FWieries._ Kosair dan Hoair-El Koiajf-Hajar atau Ha-YemEma-R.5s Daw2iir-46- Egyps
Cairo-Suriah-El Ram-Trip Jabala-L & AhSyE JAikie-Koom-El.
FaoM tempat ini saya pergi ke Hormuz, yang merupakan kota yang dibangun di tepi pantai, berlawanan dengan yang mana, tapi di dalam laut, adalah "New Hormuz. Ini adalah sebuah pulau, kota yang disebut ° Harauna. Ini adalah tempat yang besar dan indah, dan di sini Raja berada. Pulau ini luasnya sekitar perjalanan satu hari, tetapi bagian terbesar dari itu terdiri dari garam bumi, dan bukit dari "Dµräni salt.t Penduduk hidup pada ikan dan tanggal, yang terakhir yang dibawa dari Basra atau Amman. Mereka memiliki tapi sedikit air. Hal yang paling aneh saya lihat di sini, adalah kepala ikan, yang mungkin dibandingkan dengan bukit. Matanya seperti dua pintu, sehingga orang bisa masuk di satu, dan keluar di ujung lainnya. Sultan Hormuz adalah saat ini q Kotb Oddin Tamahtas, putra dari 'Turan ShaJi4 seorang pangeran yang paling murah hati dan berani. Bawah kekuasaannya adalah perikanan mutiara.
Dari Harauna Saya melanjutkan untuk $ Janja Bal, 4 untuk tujuan mengunjungi

64 PERSIA.
8alnt tertentu. Aku sesuai menyeberangi laut, dan kemudian menyewa beberapa Turkomans, yang mendiami bagian-bagian, dan tanpa bantuan yang ada tidak bepergian, karena keberanian dan pengetahuan tentang jalan. Kita sekarang telah padang pasir tanpa air, empat hari di tingkat, di mana Badawin Arab kafilah perjalanan. Dalam pukulan Somoom selama bulan Juni dan Juli, dan membunuh setiap orang itu bertemu dengan, setelah itu anggota tubuhnya turunkan off. Selama ini saya melakukan perjalanan, dan tiba di negara tKaurisn (Kuzistan), yang lebih kecil. Dari tempat ini saya berjalan selama tiga hari lebih dari padang pasir seperti yang pertama, sampai aku datang ke Lar, * yang merupakan kota besar dan indah, berlimpah dengan air hujan dan kebun. Sekarang saya pergi ke sel Syekh suci 'Abu Dolaf, orang yang aku berniat untuk mengunjungi di Janja Bal. Dalam sel ini adalah putranya WAbd El Rahman, dengan sejumlah Fakeers. Di tempat yang sama tinggal seorang Sultan, yang mereka sebut El Jalal Oddin Turkomana.
Saya kemudian pergi ke kota Janja Bal, dalam 'Yang Syekh Abu Dolaf tinggal. Aku pergi ke selnya, dan menemukannya sendirian duduk di sisi itu atas tanah, dan berpakaian garmen sebuah wol tua '. Aku memberi hormat padanya, ia kembali memberi hormat, kemudian bertanya tentang kedatangan saya ke sana, dan dari negara saya. Dia kemudian membuat saya tinggal bersalebih banyak a, dan, oleh salah seorang putranya, yang adalah orang saleh, rendah hati, hemat, dan sangat baik, dia mengirimkan daging dan buah-buahan. Sheikh ini adalah seorang menakjubkan. Dia memiliki sel yang sangat besar, dan menganugerahkan hadiah mahal, lagipula pakaian dan feed semua orang yang mengunjunginya. Aku tidak melihat seorang seperti dia di daerah ini, juga tidak diketahui dari mana penghasilannya berasal, kecuali dibawa kepadanya oleh Kebanyakan orang brotherhood.t, bagaimanapun, berpikir bahwa itu adalah dari operasi miraoulous $ Orang-orang bagian ini dari mahzab Shäfia.

66 SAUDI.
memiliki sebuah pepatah, dan berkata: "Kosair dan Hoair, dan, memang, setiap lawan membawa keuntungan" * (- J,?
Saya kemudian pergi ke kota Kotaif, t (seolah-olah itu adalah kata dari bentuk kecil dari Kotf h). Namun demikian, tempat tampan besar menambahkan, dihuni oleh orang Arab dari mahzab Rafidhah, sangat antusias, penerbitan perasaan mereka dan takut tidak ada satu. Dari tempat ini saya melanjutkan ke kota Hajar, yang, bagaimanapun, yang sekarang disebut 'El Hasa. Kami memiliki kelimpahan yang lebih besar di sini tanggal daripada yang dapat ditemukan di tempat lain, dan yang digunakan sebagai pakan untuk binatang. Penduduk adalah orang Arab dari suku Kais El kAbd. Dari tempat ini saya melakukan perjalanan ke Yemäma, yang juga disebut mHajr $ kota yang indah dan subur, berlimpah dengan air dan kebun.

SAUDI. 67
Penduduk adalah, untuk sebagian besar, dari suku 'Beni Hanifah, mereka adalah pemiliknya kuno daerah ini. Dari tempat ini saya pergi haji dan tiba dalam mekah, pada tahun 733 dari Hijrah (AB 1332). Pada tahun ini Sultan Mesir El El Nasir Malik, juga dilakukan ibadah haji. Setelah menyelesaikan ibadah haji, saya berjalan menuju
° Judda, berniat untuk pergi dengan cara Yaman ke India, tetapi dalam hal ini aku gagal. Saya kemudian berjalan melalui laut menuju Aidhµb, tetapi didorong oleh angin ke port yang disebut Ras DawµIr. Dari tempat ini saya bepergian dengan tanah dengan r & ja, dan lulus atas gurun, di mana ada sejumlah besar burung unta dan rusa, dan beberapa Badawin tunduk Arab Beja tersebut. Setelah perjalanan sembilan hari saya tiba di 'Aidhµb, dan meninggalkan tempat ini, dan
i '.. • .. ° 1Q
Jc. , Fl. Dan dengan negara utara
El Yemma, dan kota FTA adalah Hajar, yang kini di reruntuhan. Di negara ini tinggal ratu
Yemama di kali nya Dari pantai Hajar ada jalan ke Basra di sepanjang pantai,
tetapi tidak berpenghuni. Lihat juga Annales Muslemici, robek. i., p. 173. Abulfeda, bagaimanapun, tempat El
Ahsµ di panjang. 73 ° (atau 8) 30 ', lat. 22 ° 8 ', dan mengatakan, 4 Ji
'-' *
-) J & 1
J1Ji
'JY} o4j LsJ) L1a.4Ji1
1 $ J, L.i
Ini adalah kota kecil berlimpah dengan telapak tangan dan air yang mengalir: mata air yang
sangat panas. El Absa adalah di gurun, dan dari ICotaif (Katlf) ke arah barat selatan
sekitar dua tahap. itunya telapak tangan adalah sebagai s banyak orang-orang di lembah Damaskus, dan mereka semua
sekelilingnya. Dikatakan dalam Moshtarik, bahwa Ahsµ adalah jamak dari HtsS, yang berarti pasir, ke
yang tenggelam air, dan hasil sampai datang ke tanah yang keras, yang mempertahankan itu. Dalam hal ini
Arab menggali dan menarik keluar air. El Aba, oleh karena itu, telah menjadi nama yang tepat dari
tempat antara distrik orang Arab. Ini adalah Ab & dari suku Beni Pasir Hajar, dan
adalah tempat tinggal dari Karamata (bidah disebut) di Bahrain. Hal ini juga mengatakan, bahwa Abu dari
Pasir Bern, adalah tempat yang berbeda dari yang dari Karamata. El AhsS tidak memiliki dinding. Antara
itu suatu & Yemitma adalah jarak empat 4ays. Orang-orang kedua Ahsa dan Kotaif membawa buah-buahan untuk
El Iha4, sebuah lembah Yem5ma, dan untuk setiap beban-unta buah, mereka membeli satu lagi
gandum.
K2

68 SAUDI.
melewati distrik setelah kabupaten / kota dalam mesir Hulu, akhirnya tiba di Kairo, di mana saya tinggal beberapa hari. Maka saya melanjutkan ke Suriah, dan kemudian ke Yerusalem. Dari tempat ini saya pergi ke El Ramla, "Acca," Tripoli, wjabala, * dan El Lµdhikiµ (Laodikia). Dan dari ini saya pergi melalui laut ke negara Room, yang telah disebut, karena sebelumnya milik Roma: t dan, bahkan sekarang, mereka berada di sini dalam jumlah cukup besar, di bawah perlindungan orang Islam. Berikut juga Turkomans banyak. Saya kemudian tiba di "El Alaya, yang merupakan kota besar atas pantai laut, dihuni oleh Turkomµns. Sultan saat ini Yusuf Beg, putra bKarmµn. Aku diperkenalkan kepadanya. pertemuan kami menyenangkan, dan ia dilengkapi kami dengan ketentuan.
BAB XI.
Anatolia-Burdir-Sabariä-Akridur-Akshahar-Kara Hisr-Ldhik-Benteng f Tawi.s
-Mii-Kinia, kuburan f Mawlµnö Rumi-Laranda --- Aksan - Nikda-Siva,-4màsia
-SU, w4a-Kumash-A rzanjan-A rzerrum-Birki, sepotong batu meteorit yang luar biasa dilihat sebelum-flra - Ayàsal uk-Yazmir - Magnesia-Bergama-Bura - Yaz Ic-B kami uni-BFD-Barl Kastaminia ii.
DARI tempat ini saya melanjutkan ke daerah cAnatolia, S yang berisi beberapa kota tampan. Di semua kota Turkoman ada Persaudaraan pemuda d, salah satunya disebut (kakak saya, yaitu saudara kata bergabung dengan kata ganti orang pertama tunggal c saya). Tidak ada orang lebih sopan untuk orang asing, lebih mudah memasok mereka dengan makanan

- RUANG. 69
dan kebutuhan lainnya, atau lebih menentang penindas daripada mereka. Orang yang yang ditata Bruder adalah satu, tentang siapa orang-orang dengan pekerjaan yang sama, atau bahkan pemuda asing, yang berada miskin, mengumpulkan dan merupakan presiden mereka. Dia kemudian membangun sel, dan dalam hal ini ia menempatkan kuda, sadel, dan apa pun yang menerapkan lain mungkin ingin. Dia kemudian menghadiri harian pada temannya, dan membantu mereka dengan apapun yang mereka mungkin terjadi pada inginkan. Pada malam hari mereka datang ke dia dan membawa semua yang mereka sudah mendapat, yang dijual untuk membeli makanan, buah, & c. untuk penggunaan sel. Jika orang asing terjadi tiba di negara mereka, mereka mendapatkannya di antara mereka, dan dengan ketentuan ini mereka menghiburnya, juga tidak meninggalkan mereka sampai akhirnya dia meninggalkan negara mereka. Namun, jika ada musafir datang, maka mereka berkumpul untuk makan sampai ketentuan mereka, yang mereka lakukan dengan minum, bernyanyi, dan menari. Pada keesokan harinya, mereka kembali ke pekerjaan mereka, dan di malam hari kembali lagi untuk presiden mereka. Karena itu gaya "itu Pemuda," presiden mereka "Bruder."
Di kota ini saya pergi ke perguruan tinggi yang Sheikh, eShthµb Oddin El Hamawi, dan, pada hari kedua, salah satu masyarakat ini datang kepada saya. kebohongan yang dialamatkan oleh Sheikh di Turki. Syekh mengatakan kepada saya bahwa orang ini datang untuk mengundang kita untuk pesta. Aku jauh heran, dan berkata kepada Syeikh, ini adalah orang miskin, bagaimana bisa ia mampu untuk pesta kita, yang banyak. Syekh terkejut jawaban saya, dan berkata: Ini adalah salah satu Persaudaraan, sebuah masyarakat yang terdiri dari dua ratus pedagang sutra, yang memiliki sel mereka sendiri. Saya setuju, karena itu, dan pergi ke sel, dan menyaksikan kebaikan perhatian, mengagumkan dan kemurahan yang mereka membiarkan engkau melihat tamu-tamu mereka. Semoga Tuhan pahala mereka! Sultan Anatolia adalah Khµzir Beg Yunus Ibnu Turkoman tersebut. Aku disajikan kepadanya. Dia kemudian sakit. Dia bersikap sangat liberal terhadap kita, memberi kami ketentuan, dan mengirim uang untuk biaya perjalanan kami.
Saya kemudian melanjutkan ke kota Burdur, yang kecil, dan dikelilingi oleh pepohonan dan kebun. Saya pertama kali pergi ke rumah dari "Khatib (pendeta), dan di sana bertemu dengan masyarakat Persaudaraan, yang mengundang kami ke pesta mereka.
'Tidak disebutkan pangeran ini terjadi di De Guignes.

. R

.
'-

70 RUANG. -
Para Khatib menolak pergi: karena itu mereka memberi kami sebuah pesta di taman tanpa kota. Aku benar-benar heran pada keinginan mereka untuk mengantarkan kami setiap rasa hormat dan perhatian, meskipun kami tidak mengetahui bahasa mereka, dan mereka dari kami.
Dari tempat ini saya pergi ke kota Sabarta, yang mahal dibangun, dan memiliki jalan yang baik. Saya kemudian pergi ke kota kjjÜ yang besar, dan berlimpah dengan pohon-pohon, air nd. Sebuah danau air manis berdekatan itu, di mana kapal lewat, dalam waktu dua hari, ke kota 'Akshaliar, dan ke tempat lain. Aku di sini memasang di dosen itu, Fazil Moslih Oddin, yang memperlakukan saya sangat hormat. Sultan tempat ini adalah 'Abu Is-hak Beg, salah satu pangeran terbesar dari bagian-bagian. Dia memberi kami perlindungan di daerahnya sepanjang bulan Rainadan. Selama tinggal saya, saya diperkenalkan kepadanya, setelah ini ia mengirimi saya kuda dan uang. Dia adalah seorang pangeran merendahkan dan sangat baik.
Saya kemudian pergi ke kota "Kara Hisar .* Ini adalah kecil, dan dikelilingi oleh air di setiap sisi. Sultan adalah 'Chelebi Mohammed. Dia adalah hrother Abu Is-hak, Raja Akridür. Aku iitroduced kepadanya, dan ia memperlakukan saya dengan hormat, dan memberi saya beberapa ketentuan. Setelah itu saya melanjutkan ke kota q Lµdhik, yang merupakan kota besar dan halus, berlimpah dengan air dan kebun. Begitu saya masuk itu, sejumlah orang yang berada di jalan-jalan bangkit dan merebut atas kekang kuda kita, setelah yang lain datang dan diperebutkan titik dengan mereka. Kami sangat khawatir ini, tetapi seseorang datang yang bisa berbahasa Arab, mengatakan mereka bersaing hanya untuk siapa yang harus menghibur kita, karena mereka dari masyarakat Pemuda. Setelah ini, aku merasa aman. Mereka kemudian banyak timur, dan kami melanjutkan ke sel partai pada siapa banyak jatuh, dan pada hari berikutnya, dengan yang lain. Kedua pihak membiarkan engkau melihat kami rasa hormat terbesar. Sultan 7Yataj Beg, yang merupakan salah satu dari para pangeran terbesar dari bagian-bagian, mendengar dari kami, dikirim untuk kami dan memperlakukan kami dengan penuh hormat.
Menurut mendesis El Marisid, sebuah peternakan besar di sebelah utara Aleppo:. 1L

L,
.
J).?
. "
aI.jjJ1 J '.

RUANG. 71
Saya kemudian melanjutkan ke benteng dari "tawas, kemudian ke kota tMili, yang besar dan indah. itunya Sultan t'Urkhµn Beg, 'Ibn El Maii. Tasha. Ketika saya diperkenalkan kepadanya, ia memperlakukan saya dengan hormat:
ia adalah seorang pangeran yang sangat baik. * Saya berangkat dari tempat ini ke kota''Kunia, t yang besar dan tampan, dan penuh dengan air dan kebun. kabupaten ini milik Sultan Badar OddinIbn Karrnan; di mana, Namun, Raja Irak telah kadang-kadang memiliki rul karena kedekatannya dengan beberapa negara itu yang di daerah ini. Aku memasang di sel yang Kazi, yang dikenal dengan nama 'Ibnu Kalam Shah. Dia adalah anggota masyarakat Pemuda. sel-Nya yang paling indah, dan ia memiliki sejumlah besar murid, yang menelusuri berwenang untuk keputusan peradilan mereka setinggi Au bin Abi Thalib. Mereka berpakaian sebagai Sufi adalah dengan khirka4 dan trowseN dekat.
Di tempat ini adalah makam dari Syekh Jalal suci Oddin, lebih dikenal dengan judul 'MawlanµS (kami mawla). Dia sangat sangat terhormat. Dikatakan, bahwa dia pada mulanya seorang dokter hanya ceramah yang memiliki sejumlah besar murid, tetapi pada hari tertentu orang asing masuk ke ruang kuliah dengan sekeranjang manisan, yang ia untuk dijual, di atas kepalanya; Syekh berkata kepadanya, membawa keranjang Anda di sini. Pria itu mengambil sepotong manisan dan memberikannya kepada Syekh, yang memakannya. Dia kemudian pergi keluar, tidak ada orang lain yang memiliki mencicipi manisan tersebut; Syekh menjadi gelisah dan pergi setelah dia, menyerah membaca, dan meninggalkan muridnya dalam keadaan harapan. Akhirnya, bagaimanapun, mereka berangkat dalam pencarian dari dirinya, tetapi gagal untuk menemukan tempat retret nya. Beberapa tahun kemudian, ia kembali dengan pikiran gila, dan berbicara apa-apa kecuali ayat Persia. Ini

72 RUANG.

murid-muridnya, karena mereka mengikutinya, catat dan diterbitkan di bawah judul
b yang Mathnavi, buku yang sangat terhormat di daerah ini.
Saya kemudian melanjutkan ke kota C Lµranda, * Sultan yang d
Oddin Badar Ibnu Malik Karman, yang membuat tempat ini modalnya. 1 bertemu
dia, 'dan terhibur dengan kebaikan terbesar sebagai tamunya.
Saya kemudian mulai eAksarµ, yang merupakan salah satu kabupaten terbaik Room,
dan tunduk pada raja Irak. Saya kemudian pergi ke kota Nikda, maka untuk
g Kisaria (Casarea), baik yang tunduk pada raja Irak. Saya kemudian
melanjutkan ke kota 'Sivas, yang juga tunduk pada raja Irak. Ini adalah
besar tempat, dan sekarang pertemuan dari sebagian besar tentara raja.
Saya kemudian pergi ke kota Amasia, t lalu toSiinusa, kemudian ke k Kumash,
kemudian ke 'Arzanjµn, kemudian Arzerrüm, semua yang tunduk pada raja
Irak. Dalam mArzerrum kulihat saudara "Tuman, salah satu Society pada Youtha,
usia yang melebihi seratus tiga puluh tahun. Dia masih di dimiliki sio
dari semua jurusan, dan bisa berjalan dimanapun dia ingin. Setelah receiver di
berkat, aku melanjutkan ke kota ° Birki, raja yang
Mohammed Ibnu 'Aidin, aku, di perusahaan dengan dosen ini
tempat Mohyl Oddin, salah satu orang paling terkenal dan ternama
usianya, diperkenalkan kepada keberadaan.
Raja suatu hari berkata kepada saya, apakah Anda pernah melihat batu yang turun
dari langit t saya menjawab?, tidak Ia melanjutkan, seperti batu telah jatuh
di lingkungan kota kita. Dia kemudian memanggil beberapa laki-laki dan memerintahkan mereka untuk
membawa batu, yang mereka lakukan. Itu adalah hitam, padat, sangat keras,
dan bersinar, hakekat. Jika ditimbang mungkin akan melebihi talent.S r
Dia kemudian memerintahkan beberapa batu-cutter yang masuk, ketika empat maju.
Dia memerintahkan mereka untuk menyerang atasnya. Mereka semua memukul bersama-sama atasnya

RUANG. 73
sesuai dengan palu besi empat stroke sucoessve, wicb., bagaimanapun, membuat tidak sedikit kesan atasnya. Aku MWB aWrnished di tb. Th € thea raja memerintahkan batu yang akan diambil ke rumah. Dia mengirim buah dan makanan kepada kami selama ini kita tetap di sana, dan, ketika aku telah bidde. fewell dia, dia mengirimkan seribu dirhems dengan satu mithkµ lnadred emas. seperti juga pakaian, dua kuda, dan budak. Ia juga mengirimkan fer dirhems compaitions aooie saya dan pakaian secara terpisah.
Saya kemudian melanjutkan ke kota 'Tira, yang belo juga pangeran ini. Hal ini besar, dan penuh dengan taman dan air. Froei tempat ini saya pergi ke kota tAyisuliik, Amir yang adalah Sultan Muhammad Jim Aidin, s dari Sultan vBirki, kemudian ke kota 'Yaimir, whick helongs kepada Sultan Birki; Emir adalah Beg , salah satu yang Sul .. tan putra, dan seorang pangeran paling baik. Saya kemudian melanjutkan ke kota Magnesia, Sultan yang disebut Saru Khan .. Saya kemudian pergi ke kota 4he sebuah Bergama (Pergamus), di mana filsuf Plato yaitu id ó * memiliki sebuah beei penduduk. Rumahnya masih terlihat di sini. Sultan tempat ini adalah bergaya "Bakhshi Khan. Saya kemudian pergi ke kota 'Bali Kasra, yang besar dan indah. Gubernur adalah disebut dpamür Khan. Aku thea pergi ke kota 'Burüsa, yang merupakan tempat yang luas, dan diatur oleh Ikhtiyµr Oddin Urkhän Beg, putra Othmä JUK. Ini adalah salah satu yang terbesar terkaya, dan paling luas dalam aturan, dan memerintah tentara terbesar dari semua raja Turkoman. pelaksanaan-Nya, selalu harus mengunjungi benteng dan kabupaten, dan untuk menyelidiki keadaan mereka. Dikatakan bahwa dia tidak pernah tetap sebulan di satu tempat. Ayahnya con-

0,74 RUANG.
quered kota Burüsa, dan telah mengepung bahwa hYaznik, * hampir dua puluh tahun, tetapi tidak menerilebih banyak a;. setelah anaknya mengepung kota itu selama dua belas tahun dan mengambilnya. Di tempat ini saya bertemu dia, dia menerima saya sangat hormat, dan memberi saya dengan sejumlah besar dirhems. Saya kemudian pergi ke Yaznik. Memiliki danau besar delapan mil panjang, kota ini juga dikelilingi dengan air dan pohon-pohon. Saya kemudian meninggalkan tempat ini, dan setelah beberapa hari tiba di kota lBustüni; t setelah ini di kota - 'Bull, raja dari yang Beg kShµh. Saya kemudian pergi ke kota £ Burlü, yang termasuk Gubernur tmKastamünia. Saya kemudian pergi ke Kastainünia, yang merupakan kota yang sangat besar dan indah, berlimpah dengan halus setiap, whióh bisa dibeli pada tingkat yang sangat rendah. Aku melihat seorang Syaikh berusia antara penduduk, yang usia, karena saya diberitahu, sebesar dengan yang 162 tahun. itunya Sultan adalah 'Suleiman Bµdshaw, seorang orang yang indah, tapi usia, ia adalah orang terhormat dan dihormati. Aku diperkenalkan kepadanya, dan menerima sangat terhormat.
BAB XII.
Sanb.-PIDANA-Kirash-Suatu Gurun K/3âk-El Kafµ, si4ject pada Muhamad Uzbek KHN-El Sarai-Azk-El-Majar Bish TEG, Camp Muhammad Uxhek-Upacara diamati di sini-Bulgar-Mode perjalanan di sini -Astrachan-Izin untuk mengunjungi Konstantinopel-tThak-Pegunungan dari SaItÜk Rusia-Surdk-Bb3.
Aku PAPA pergi ke kota ° Sanüb, yang besar, dan termasuk gubernur Kastamünia, Soleiman Bädshaw. Saya tetap di sini beberapa waktu. Meninggalkan tempat ini saya berjalan melalui laut untuk kota "El Kiram (PIDANA),

TARTARY. 75
tetapi mengalami kesulitan besar dalam perjalanan, dan sangat dekat sedang
tenggelam. Kami tiba, Namun, di panjang, di pelabuhan El Kirash, yang
milik negara gurun rKif) ak .* gurun ini hijau dan produktif:
telah, bagaimanapun, baik pohon, gunung, bukit, atau kayu di dalamnya.
Penduduk membakar kotoran. Mereka melakukan perjalanan selama ini gurun pada sebuah gerobak,
yang mereka sebut 'Araba. Perjalanan adalah salah satu dari enam bulan, tingkat
tiga di antaranya milik Sultan Khan Uzbek tMohammed; t bahwa
lebih ke kafir tiga. Aku menyewa salah satu gerobak untuk perjalanan saya dari
pelabuhan Kirash ke kota 'El Kara, yang milik Mohammed
Uzbekistan. Sebagian besar dari penduduk adalah Nasrani $ hidup yang lebih luas
proteption nya, Dari tempat ini saya bepergian dalam keranjang ke kota "El
Kiram, yang merupakan salah satu kota besar dan indah dari kabupaten dari
Sultan Muhammad Khan Uzbek. Dari tempat ini saya berjalan, di atas
gerobak yang saya telah menyewa, ke kota wE.1 Sarai, kediaman Muhamad
Uzbekistan. Keunikan dari gurun ini adalah, bahwa ramuan yang melayani
untuk pakan untuk binatang mereka: dan pada perhitingan ini ternak mereka sangat banyak.
Mereka tidak memiliki pengumpan atau penjaga, yang timbul dari keparahan
hukum mereka terhadap pencurian, yang ini: Ketika satu apapun con
Tentang asal-usul nama ini dan orang-orang, lihat D'Herbelot's risalah yang sangat menarik, di bawah
Cabgiak.
Uzbek Khjn, Fils de Toghtagou, meurt, Russes lea en 1341 selon "Dc Guignes,. Daftar.
gen. de Hun, robek. i. p.287. Dia harus, oleh karena itu, telah hidup ketika perjalanan kami mengunjungi
bagian ini. Dalam robek. iv. Namun, hal 284-5, dinyatakan bahwa ia meninggal pada tahun 1385 atau 6, dan apa yang
masih lebih menentukan penulis hasil: "pada remarque que l'Epoque de sa mort est de Celle
Ia naissance du fàmeux Tamerlan. Les Arabes oat designe cette nominal Annee ce mot de Leur
Loudh langue qui signifie rejltge, pour voir que lea wajar Hommes avoient besoin d'asyle dans Si
Agunges calamités. Les sastra forment ce qui rnot, en lea prenent keturunan Leur valeur numérique,
désignent i'annSe 736 de l'Hegire "itu. Ia turun dari 'dinasti Mogul dari KiFjµk
(De Guignes, Captchaq).

victed memiliki dicuri binatang, ia terpaksa, untuk kembali dengan, sembilan orang lain dari equalvalue. Tapi, jika hal ini tidak dalam kekuasaannya, childrenare nya diambil. Namun, jika ia tidak punya anak, ia sendiri dibantai seperti domba.
Setelah perjalanan beberapa hari saya tiba di xAzµk, * yang merupakan kota kecil yang terletak di pantai-laut. Di dalamnya berada sebuah Eniir pada bagian dari Sultan Muhammad yang memperlakukan kami dengan hormat dan perhotelan. Prom tempat ini saya melanjutkan ke kota 'El Mµjar, yang merupakan besar dan. headsome tempat. Para wanita Turki dari bagian-bagian yang sangat sangat dihormati, pavticularly istri-istri para bangsawan dan raja-raja. Para wanita ini adalah agama, dan rentan terhadap zakat dan perbuatan baik lainnya. Mereka pergi mveiled, bagaimanapun, dengan wajah mereka cukup terbuka.
L uext mengatur outfor perkemahan Sultan, yang kemudian di tempat yang disebut Bish Tag, atau Lima Pegunungan, dan tiba di stasiun yang Sultan dengan pengiringnya. baru saja datang sebelum kita: di tempat ini, yang disebut sebagai Urdu, atau kamp, kami tiba pada pertama dari bulan Ramadan. Di sini kita menyaksikan sebuah kota yang bergerak, dengan jalan-jalan, masjid, dan-memasak rumah, asap yang naik saat mereka bergerak bersama. Ketika, bagaimanapun, mereka berhenti, semua ini menjadi stasioner. Ini Sultan Muhammad Uzbek sangat kuat,. menikmati aturan yang luas, dan merupakan subduer dari kafir. Dia adalah salah satu dari tujuh raja besar dunia, yang, Sultan Barat, Sultan Mesir dan Syria, Sultan dua Irµks, Sultan dari Turki Uzbek, Sultan Turkistan dan ° Mäwarµ El Nahar, Sultan India, dan Sultan Cina.
Itu adalah adat dengan Mohammed Uzbekistan untuk duduk setelah shalat pada hari Jumat, di bawah ceruk yang disebut "ceruk emas," yang sangat banyak ornamen: ia memiliki tahta di tengah itu, dilapis dengan pelat perak yang disepuh dan set dengan permata. Sultan duduk di atas takhta; nya empat istri, beberapa di tangan kanannya, yang lain t di sebelah kiri, duduk juga atas

TA.RT, ity.
tahta. Di bawah takhta berdiri dua orang anak, satu di sebelah kanan tergopoh-gopoh,. yang lain pada Ins kiri; sebelum dia duduk putrinya. Setiap kali atas 0 * 'istri masuk, ia muncul, dan mengambil hy nya tangan, puta mt nya * HEF tempat di atas takhta. Jadi mereka dihadapkan dengan pemandangan semua, tanpa begitu banyak. sebagai kerudung. Setelah ini, datang dalam emir besar,. untuk siapa kursi ditempatkan di sebelah kanan dan kiri, dan onthesethey duduk. Sebelum stanct Raja
-The. pangeran, yang adalah anak-anak pamannya,, saudara, dan sanak saudaraku dekat Di depan ini, dan dekat pintu, berdiri anak-anak para emir besar, dan di belakang ini, yang umum: perwira tentara. Orang kemudian masukkan, aceortl ing untuk menentukan peringkat mereka, dan menghormat Raja, kembali dan mengambil tempat duduk mereka di kejauhan. Ketika, bagaimanapun-, yang piayer malam yang pernah, permaisuri tertinggi, yang Queen, kembali; sisanya ikuti, masing-masing. mereka petugas indah budak. Para wanita, yang dipisahkan pada acconat manapun.
bersih, yang duduk di atas kuda; sebelum kereta mereka kavaleri, belakang Maanlüks indah theni. Setelah hari ini saya telah disampaikan kepada Sultan, yang reeerved saya sangat ramah, dan kemudian mengirim saya Beberapa domba dan kuda, dengan tas dr kulit dari kimi, yang merupakan susu kuda betina, dan 'sangat dihargai di antara mereka sebagai- minuman.
Para istri dari Raja sangat dihormati. Setiap ha satu sebuah rumah untuk dirinya sendiri, pengikut, dan servante. Ketika 'Sultan keinginan untuk mengunjungi salah satu dari mereka, dia mengirimkan kata, dan persiapan dibuat. Salah satu istri adalah putri dari bTakfür, Kaisar Konstantinopel. Aku afrearly mengunjungi masing-masing dari mereka, dan pada akun ini Sultan menerima 'aku:' ini. kebiasaan di antara mereka, dan siapa pun gagal dalam mengamati hal itu, menderita impu-'tasi dari pelanggaran sopan santun.
Saya sebelumnya mendengar tentang kota 0Bulgär, dan karenanya aku concetred keinginan untuk melihatnya dan untuk mengamati, apakah apa yang telah terkait, seperti ke ujung dari sesak malam, dan lagi hari nya, di musim berlawanan tahun, itu benar atau tidak. Ada, bagaimanapun,
• Menurut 1 & c. ii J1
Bulgar zs sebuah keringkan Siberia, yang sangat dingin; yang
y langka dingin pernah meninggalkan negara mereka, baik di musim panas atau musim dingin. Ada kayu houes ci adalah-dibangun.

-,
1 • 1 C
iv ...
B ....
Jy. '). "

TARTARY.
btween tempat, dan perkemahan Sultan, jarak sepuluh hari. Saya meminta Sultan, karena itu, bahwa dia akan menunjuk beberapa orang yang akan membawa saya ke sana dan kembali, yang ia diberikan.
Ketika, karena itu, saya katakan doa matahari terbenam, di tempat, yang terjadi di bulan Ramadan, aku hasted, namun waktu untuk berdoa malam datang, yang saya buru-buru pergi melalui. Saya kemudian mengatakan bahwa tengah malam Ci, serta yang disebut El witir, tapi disusul oleh fajar .* Dengan cara yang sama juga adalah hari singkat di tempat ini, di musim berlawanan tahun. Saya tinggal di sini tiga hari, dan kemudian kembali ke, Raja.
Dalam Bulgar, saya diberitahu dari tanah kegelapan, dan tentu memiliki keinginan besar untuk pergi ke sana dari tempat Jarak, bagaimanapun, adalah bahwa empat puluh hari. Aku dialihkan, oleh karena itu, dari melakukan, baik pada rekening bahaya yang besar, dan kecil yang baik untuk berasal dari itu. Saya diberitahu bahwa tidak ada ke sana bepergian kecuali atas kereta luncur kecil, yang ditarik oleh anjing besar, dan, bahwa selama seluruh perjalanan, jalan-jalan ditutupi dengan es, yang di atasnya baik kaki manusia, maupun kuku dari binatang, dapat mengambil memegang. Anjing ini, bagaimanapun, kuku kelinci di mana kaki mereka memegang teguh pada es. Tidak ada yang masuk bagian ini, kecuali pedagang yang kuat, masing-masing yang mungkin telah seratus kereta luncur seperti ini, yang mereka beban dengan ketentuan, minuman, dan, kayu: karena di sana kami tidak memiliki pohon, batu, atau rumah-rumah. Panduan di negeri ini adalah anjing, yang telah pergi beberapa kali perjalanan, harga yang akan berjumlah sekitar seribu dinar. kereta luncur ini dimanfaatkan untuk leher, dan dengan dia tiga anjing yang lain bergabung, tetapi yang ia pemimpin. Yang lain kemudian ikuti dia dengan kereta luncur, dan ketika ia berhenti berhenti. menguasai tidak pernah menyerang atau menegur anjing ini, dan ketika ia melanjutkan untuk makan, anjing diberi makan pertama: karena jika ini tidak dilakukan, mereka akan menjadi marah, dan mungkin lari
m

TARTAILY. 79
dan meninggalkan tuannya untuk binasa. Ketika pelancong telah menyelesaikan empat puluh hari mereka atau tahapan melalui padang pasir ini, mereka tiba di tanah kegelapan, dan setiap orang, meninggalkan apa yang telah ia membawa, kembali ke stasiun ditunjuk-Nya. Pada keesokan harinya mereka kembali untuk mencari barang-barang mereka, andfind, bukannya mereka, musang, cerpelai, dan cemara dari isinjµb tersebut .* Jika kemudian
• pedagang menyukai apa yang dia temukan, dia membawanya pergi, jika tidak, dia meninggalkan itu, dan lebih yang ditambahkan ke dalamnya: pada beberapa kesempatan, bagaimanapun, 'orang-orang ini akan mengambil kembali barang-barang mereka sendiri, dan meninggalkan orang-orang dari merchant. j-Dengan cara ini mereka membeli dan menjual dijalankan, karena para pedagang tak tahu apakah itu dengan manusia atau setan yang mereka harus lakukan, tidak ada satu yang 'terlihat selama transaksi. Ini adalah salah satu sifat dari cemara, bahwa kutu tidak pernah masuk mereka.
Saya kembali ke kamp Sultan pada tanggal 28 Ramadhan, dan, setelah itu, bepergian dengan dia ke kota yang merupakan salah satu kota nya. Hal ini terletak di tepi sungai "Athal $ yang merupakan salah satu sungai besar dunia. Di tempat ini Sultan berada pada cuaca yang sangat dingin, dan saat ini sungai, serta perairan sebelah, dibekukan, Raja memerintahkan rakyat negeri untuk membawa ribuan kumpulan jerami, yang mereka lakukan, dan kemudian tempat itu atas es, dan pada saat ini mereka melakukan perjalanan.
Ketika Raja tiba di Astrachan, salah seorang istrinya, yang adalah putri kepada Kaisar Konstantinopel, dan kemudian besar dengan anak, diminta untuk diizinkan untuk mengunjungi ayahnya, dengan siapa itu maksudnya untuk meninggalkan anaknya dan kemudian ke kembali: ini dia diberikan. Saya kemudian diminta untuk diizinkan untuk pergi dengan dia, supaya aku melihat Konstantinopel, dan, ditolak, karena beberapa kekhawatiran yang dia terhibur menghormati saya. Saya tersanjung dia, bagaimanapun, mengatakan kepadanya bahwa saya tidak boleh muncul sebelum dia, tapi sebagai pelayan dan tamu, dan bahwa ia perlu menghibur takut apa pun. Setelah ini dia memberiku izin, dan aku sesuai mohon diri. Dia memberiku lima belas

b, diuars Dred, gaun dari honow, dan membosankan aeveral. Setiap a1o wanita nya memberi saya beberapa potong wiich iullion perak yang mereka sebut El Suwsm (kalian semua dari sawma tunggal 4.), Asdi4 juga putra-putrinya.
Aku berangkat sesuai pada tanggal 10 dari bulan Syawal, di perusahaan dengan permaisuri yang J3ai1un kerajaan, putri kepada Kaisar Konstantinopel. Sultan wcompanied kami melalui tahap rst, dalam rangka mendorong, dan kemudian kembali, suatu Queen ini dihadiri dalam perjalanan nya dengan lima ribu tentara Raja, sekitar fi'e udre4 dari yang kavaleri, sebagai pembantu dan pengikut. Dengan cara ini kita tiba di UJak, 'yang merupakan 1own cukup berukuran tapi terlalu dingin. Antara tempat ini dan k El WHB Sarai milik Sultan, ada jarak sepuluh hari. Pada jarak satu hari dari tempat ini adalah pegunungan di Rusia, wh adalah Nasrani, dengan rambut merah dan mata biru, sebuah peopie jelek dan durhaka. Mereka memiliki tambang perak: dan dari negara mereka adalah suwam yang ', i. e. potongan-potongan emas perak dibawa. Dengan ini mereka membeli dan menjual, setiap piepe berat ons tmfive. Setelah perjalanan ted hari dari tempat ini kita tiba di kota "SÜCIäk, t yang merupakan salah satu kota-kota di gurun ° Kif) Ak, dan terletak di pantai-laut. Setelah itu kami tiba di sebuah kota yang dikenal dengan nama PBäb. Saltük. Saltük, kata mereka, adalah seorang peramal. Ini adalah kabupaten terakhir (dalam arah ini) milik Turki, antara yang, bagaimanapun, dan kabupaten Room, adalah jarak delapan belas hari, delapan di antaranya melalui padang pasir tak berpenghuni tanpa air, tetapi seperti yang kita memasukinya selama musim dingin, kita di4 tidak ingin banyak air.
Kosegarten Mr telah Ukal. salinan kami hadir di sini tambahan besar.

RUANG.
BAB XIII.
Benteng Ma mengisi-Konstantinopel-Upacara, Sc.-Kembali ke Tartar'-Astrac1ian-Ei Sari
-Khavarezm-Sarai JUK-Boilthra-Et Kat-Wabkana - Asal Jengiz K1iin dan Progreu
-Nakhsyab-Comp dari Tarmashirin-Kejadian i3Ian di Masjid-Suatu Yasñk, atau Regklions
dari Jengix Khan - & marlcand - Nasaf-Tirmidh - Balk1i-Kuist.n-Herat - z.1isal, ir-_
- Jam - suatu - Sara Khas - Zilva - Bastm-Kundus-Baghtan-Barwan-Hivuiii Kus14-FJ
Jarkh-Ghizna-4fghans-Kabut-Kirmush --- Shith Nagar-Suatu Ab Panj.
ON kesempatan saya mempersiapkan diri untuk memasuki padang pasir ini, saya mempresentasikan diri
sebelum Ratu, dan penghormatan saya padanya baik di pagi hari dan
malam. Dia menerima saya sangat ramah, dan dikirim ke saya a. baik bagian dari
setiap saat yang kemudian datang padanya. Saya kemudian membuat ia kenal saya ingin
beberapa kuda: dan ia memerintahkan lima belas untuk diberikan kepada saya. Setelah ini kita
tiba di benteng rMahtüli, yang merupakan pertama di distrik milik
ke Kamar, tetapi antara yang dan Konstantinopel adalah jarak dua
dan dua puluh hari.
Sebelum ini, berita tentang pendekatan-nya telah mencapai ayahnya, yang
wanita dikirim keluar dan perawat untuk menemuinya di benteng ini, dengan tentara yang besar.
Dari tempat ini ke Konstantinopel mereka bepergian dengan kuda dan bagal saja,
pada rekening ketidakseimbangan jalan, dia, sehingga dia meninggalkan kereta
belakangnya. Emir yang hadir pasukan suaminya kembali
ketika kami tiba di tempat ini, dan dia sekarang dihadiri oleh sendiri
pengikut saja. Di tempat ini saya juga diberhentikan kereta saya, dan nomor
dari pembantu saya dan sahabat, merekomendasikan mereka (ke kembali
pihak), yang menerima dan memperlakukan mereka dengan sopan.
Sang Ratu telah dengan masjid-nya, yang ia didirikan di setiap tahap, hanya
sebagai suaminya digunakan untuk melakukan. Dalam hal ini dia doa harian. Dia meninggalkan itu, bagaimanapun,
di benteng. Setelah ini kantor dari Moäzin berhenti: anggur
dibawa ke dalam perjamuan dan ini dia minum. Saya juga diberitahu, bahwa
dia makan daging babi dengan mereka: juga tidak orang yang berdoa tetap dengan dia;
beberapa, bagaimanapun, Turki pelayan sehari-hari berdoa dengan kami. Dengan demikian adalah
selera berubah dengan memasuki wilayah perselingkuhan. Ratu,
Namun, memerintahkan petugas yang datang keluar untuk bertemu dengannya, untuk membayar setiap
perhatian dan hormat kepada saya. Ketika kami telah tiba dalam perjalanan sehari
kota, saudara youngcr dia keluar untuk bertemu dengannya, disertai dengan
M

82 RUM.
sekitar lima ribu kavaleri, semua dalam baju besi. Dia bertemu dengan berjalan kaki, karena dirinya junior nya. Ketika ia telah mencium kepalanya, ia diteruskan dengan dia. Pada hari berikutnya kakak kedua, yang merupakan-pewaris, bertemu dengannya, setelah dengan dia sepuluh ribu kuda. Kedua belah pihak dalam hal ini turun, dan setelah mereka bertemu mereka remounted dan melanjutkan. Ketika panjang lebar ia mendekati Konstantinopel, bagian terbesar dari penduduk tersebut, pria, wanita, dan anak-anak, keluar Caine berpakaian dengan pakaian terbaik mereka, baik berjalan kaki atau naik, memukul drum dan berteriak-teriak saat mereka berjalan. Sultan, juga, dengan ratu hs, ibu dari wanita ini, dihadiri oleh pejabat negara dan bangsawan, datang untuk bertemu dengannya. Ketika Kaisar mendekati kedua pihak campuran, dan itu adalah tekanan yang mustahil bagi saya untuk lewat antara mereka. Oleh karena itu saya berkewajiban, pada bahaya hidup saya, melihat ke tercatat wanita kami dan teman-temannya. Saya diberitahu, bahwa ketika ia bertemu orang tuanya dia turun dan mencium tanah sebelum mereka, serta kuku kuda mereka.
Kami memasuki Konstantinopel tentang matahari terbenam, mereka kemudian membunyikan lonceng mereka di tingkat tersebut, bahwa cakrawala sangat mengguncang dengan kebisingan. Ketika kita Caine ke gerbang Kaisar, para kuli menolak untuk mengakui kita tanpa izin dari Kaisar, beberapa pengikutnya, oleh karena itu, pergi dan memberitahu kita kasusnya, dan dia meminta izin dari ayahnya, yang menyatakan keadaan kita padanya . Kami kemudian diizinkan masuk, dan bersarang di sebuah rumah berdampingan bahwa wanita kami, yang dikirim pagi dan sore ketentuan kami. Raja juga memberikan kita surat perilaku yang aman, yang memungkinkan kita untuk lulus di mana pun kita senang tentang kota. Pada hari keempat setelah kedatangan kami, saya diperkenalkan dengan 'Sultan TakFur, putra George, raja Konstantinopel. George ayahnya masih hidup, tetapi telah pensiun dari dunia, menjadi seorang biksu, dan menyerah kerajaan kepada anaknya. Ketika saya tiba di pintu gerbang istana kelima, yang

RUANG. 83
dijaga oleh tentara, saya telah dicari, supaya aku jangan membawa senjata apapun
dengan saya, yang disampaikan oleh setiap warga negara, serta orang asing,
yang ingin diperkenalkan kepada Raja. Hal yang sama diamati dengan
Kaisar India. Aku diperkenalkan, karena itu, dan melakukan penghormatan.
Kaisar duduk di atas takhta dengan Sang Ratu, dan putrinya,
kita. nyonya; saudara-saudaranya itu duduk di bawah takhta. Aku ramah
diterima, dan bertanya, seperti keadaan saya dan kedatangan; juga tentang Yerusalem,
Kuil Kebangkitan, * yang Cradle almasih, Bethle-

84 RUM.

hem, dan kota Abraham (atau tHebron), maka dari Damaskus, Mesir, trak, dan negara Ruang, untuk semua yang saya berikan balasan yang sesuai. Seorang Yahudi adalah penerjemah kami. Raja jauh terkejut melihat kisah saya, dan berkata kepada anak-anaknya: Biarkan orang ini diperlakukan secara terhormat, dan memberinya surat perilaku yang aman, Ia kemudian meletakkan gaun kehormatan pada saya, dan memerintahkan seekor kuda pelana untuk diberikan padaku , dengan salah satu payung sendiri, yang dengan mereka adalah tanda perlindungan. Saya kemudian meminta ia akan menunjuk seseorang untuk naik sekitar dengan saya setiap hari ke berbagai tempat kota, bahwa aku akan melihat mereka. Dia membuat janji yang sesuai, dan aku naik sekitar dengan petugas selama beberapa hari, menyaksikan keajaiban tempat itu. itunya gereja terbesar adalah bahwa dari u Saint Sophia .* kulihat di luar saja. ahli-batiniah itunya aku tidak bisa, karena, hanya dalam pintu ada salib yang setiap orang yang masuk menyembah. Hal ini

RUM. 85
mengatakan, bahwa gereja ini adalah salah satu yayasan dari 'Asaf bin Barachias,
dan keponakan dari Salomo. Gereja-gereja, "biara, dan lainnya
tempat-tempat ibadah di dalam kota, hampir tak terhitung.
Ketika menampakkan diri kepada Turki, yang didampingi nyonya kita, bahwa
dia masih mengaku agama ayahnya, dan ingin tetap dengan
Dia, mereka meminta izin untuk kembali ke negara mereka sendiri, yang ia
diberikan. Dia juga memberi mereka hadiah kaya, dan. ditunjuk orang untuk
menemani mereka ke rumah mereka. Dia juga meminta saya, bahwa ia mungkin
memuji petugas ini kepada saya, memberi saya, pada saat yang sama, 300 dinar,
dengan, dirhems 0OO uang; juga gaun kedua wol dan kapas
kain, serta kuda, pada bagian ayahnya. Aku kembali, oleh karena itu,
setelah tinggal di Konstantinopel dari satu bulan dan enam hari, ke tempat
Aku telah meninggalkan sahabat saya, kereta, dan barang-barang lain: dan, dari tempat ini
kita melakukan perjalanan pada kereta ini, sampai kami tiba di Astrachan, di mana saya
telah dahulu meninggalkan Sultan Muhammad Khan Uzbek. Tapi di sini aku menemukan
bahwa ia telah pergi dengan pengadilan untuk XE Sarai, yang saya juga melanjutkan.
Ketika saya diterima di hadapannya, dia meminta saya dari perjalanan kita,
Konstantinopel dan rajanya, dari semua yang saya mengatakan kepadanya. Lie thea diganti
biaya perjalanan saya, seperti kebiasaan yang biasa. Ini kota El Sarai adalah
sangat tampan dan sangat besar. Laki-laki yang belajar adalah Imam,
yang Noömµn belajar Oddin, "El Khavµrezmi. Saya pernah bertemu di tempat ini.
Dia adalah laki-laki dari penempatan paling liberal, membawa dirinya anggun
dengan raja, tetapi rendah hati dengan orang miskin, dan dengan murid-muridnya. Sultan
Kunjungan dia setiap hari Jumat, duduk di hadapannya, dan shews dia setiap kebaikan;
sementara ia berperilaku dalam cara yang paling menjijikkan.
Saya kemudian melanjutkan perjalanan ke 'Khavµrezm, antara yang dan tempat ini adalah
perjalanan empat puluh hari, melalui padang pasir di mana hanya ada sedikit air
dan rumput. Ada kereta di dalamnya, yang ditarik oleh unta. Setelah
sepuluh hari aku tiba di kota c Sarai JUK, yang terletak pada
tepi sungai besar dan penuh, yang mereka sebut su Ulu atau besar
air. Selama ini adalah jembatan terdekat bergabung dengan bagian-bagiannya, seperti jembatan
dari Bagdad. Dari tempat ini saya melakukan perjalanan selama tiga hari dengan semua yang tergesa-gesa

86 TARTARY.
mungkin, dan tiba di Khavµrezm. Ini adalah kota terbesar di Turki miliki, dan sangat ramai, pada perhitingan dari banyak penduduknya. Hal ini tunduk pada Sultan Uzbekistan Khan, dan diatur di pihaknya dengan a. Emir besar, yang tinggal di dalamnya. Aku belum pernah melihat yang lebih baik dibesarkan, atau lebih liberal, orang-orang dari penduduk Khavärezm, atau mereka yang lebih ramah terhadap orang asing. Mereka memiliki pelaksanaan yang sangat terpuji berkaitan dengan ibadah mereka, yang adalah ini: Ketika satu pun absents dirinya dari tempatnya di masjid, ia dipukuli oleh imam di hadapan jemaat dan, apalagi, didenda di lima dinar, yang pergi ke arah perbaikan masjid. Di setiap masjid, karena itu, cambuk digantung untuk tujuan ini.
Tanpa kota ini adalah sungai e Gihon, salah satu dari empat sungai yang mengalir dari surga. Sungai ini, seperti Athal, membeku di musim dingin dan tetap beku selama lima bulan, selama mana orang waktu tempuh di atasnya. Tanpa kota ini juga, adalah makam Syekh f Najm Oddin Agung, salah satu orang suci yang besar, di mana ada sel. Di sini juga merupakan makam yang sangat terpelajar g Jar Allah El ZamakhsharL * Zamakhshar adalah sebuah desa pada jarak empat hari dari Khavµrezm. mahzab yang berlaku pada Khavärezm, adalah bahwa dari h Schismatics.t ini, bagaimanapun, mereka menyimpan rahasia, karena Uzbek Sultan Soonnee sebuah.
Mereka memiliki dalam Khavµrezm buah melon yang tidak ada, kecuali bahwa Bokham, bisa dibandingkan: terdekat untuk itu adalah bahwa Isphahan. Dengan kulit melon ini adalah hijau, merah ahli-batiniah Sangat manis dan agak keras. itunya properti paling luar biasa adalah, bahwa mungkin dipotong lonjong dan kering, dan kemudian dimasukkan ke dalam wadah, seperti ara, dan dibawa ke India atau Cina. Di antara buah-buahan kering tidak ada yang lebih unggul ini. Hal ini kadang-kadang digunakan sebagai hadiah untuk raja mereka.
* Lihat D'Herbelot, di bawah Zamackachar dan Zamaksehari.
j. Pada asal dan kekhususan mahzab ini, lihat Pocockes Spesimen Hanya. Arab. hal 20, 214, ed. 1806. M. de Sacy's Chrest. Arab. robek. I. p.351. dogma utama mereka adalah penyangkalan terhadap predestinasi, dan keyakinan bahwa manusia dapat melakukan. baik atau jahat seperti yang diinginkannya. Mereka juga Kadarites disebut (AJ) karena mereka menyangkal predestinasi.

.
i
rW1j •
-

j1k

TARTARY. 87
Dari Khavµrezm aku berangkat untuk k Bokhira, dan, setelah ajourney delapan belas hari melalui gurun pasir dan tidak berpenghuni, tiba di kota k * Kat El yang tapi kecil, kemudian di Wabkana: kemudian, setelah satu panggung, kami datang untuk Bokhara, yang merupakan kota utama di negara luar Gihon. Setelah itu telah dirusak oleh Tartar, hampir seluruhnya hilang: Saya tidak menemukan seorang pun di dalamnya yang tahu suatu hal ilmu pengetahuan.
Dikatakan bahwa Jengiz Khan, t yang datang dengan Tartar ke negara-negara Islam dan menghancurkan mereka, berada di awal-nya seorang pandai besi di negara mKhotä.t Dia adalah seorang liberal-minded, kuat, dan bayak
• rn. al 4 J?;.. k
• Hal ini, mungkin, Kath dari Maräsid El Itlaa, yang demikian menggambarkan:
) J j
Kath adalah sebuah kota besar Khavarezm (atau Kharezm), pada bagian timur Jaihün (atau Oxus),
juga tidak ada yang lain timur itu di kabupaten Khavarezm.
-F salinan kami terus-menerus membaca bukan dengan Mr Kosegarten's. Apa pun
mungkin maksud dari penyalin dalam tulisannya, saya pikir ada bisa diragukan lagi, bahwa
traveler kami tidak sengaja menulis "regem porcorum," sambil mengandaikan, hal 25.
Laporan keuangan yang diberikan tentang asal-usul orang ini luar biasa oleh Abulfeda (Annales Muslemici,
vol. iv. p. 278,9) dan lain-lain, berbeda dalam banyak hal dari ini. Hal ini tidak mustahil,
Namun, bahwa jika kita memiliki semua yang khusus, mereka bisa didamaikan banyak
lebih mudah daripada rekening kemudian hari banyak, dan peristiwa yang telah terjadi lebih dekat
rumah. Lihat El Satli Rauzut, vol. v.; Sejarah KhSn Ghengiz, oleh La Croix Petis;
dan D'Herbelot, di bawah Genghizhan; juga rekening Marco Polo's, (Travel oleh Mr Marsden, chap.
XLIV. P. 194, dengan catatan). Akun yang diberikan oleh wisatawan setuju lebih baik dengan satu
lain, dari salah satu dari mereka tidak dengan para sejarawan.
Untuk perhitingan dari pertempuran antara Jengiz Khan, Khavarezin Shah, dan anaknya Jalal
Oddin, lihat Abulfeda, vol. iv. hal 294-5, 868-9, & c. Histoire des Mongol, Paris, 1824: liv. I.
di. v. & c.
Dalam catatan yang sangat berharga Mr Marsden, di Perjalanan Marco Polo, dia memberi sebagai
pendapatnya, itu .. 1.1l, atau Khota, Khotai, atau Kotai, adalah sama dengan Cina
Tartary, dan menarik bagi para geografer Oriental sebagai pendapat ini. Saya hanya bisa mengatakan
dari semua saya lihat dari mereka, bahwa mereka berbicara sangat samar-samar pada keadaan ini
tempat. Abulfeda, misalnya, yang ada geografer berarti, kata (Ann. Mus jilid.. Iv. P. 228)
jzi ali; '4j h j. J1jj Uaà1, 3i yaitu "lulus dia sungai (Gihon)
dan masuk ke Khota: dan ada di luar Khota di perbatasan Cina Tartary, "& c.
yang jelas menandai tempat-tempat yang berbeda. Sekali lagi, dalam naskah kami, kami telah Khota dan China mentjoned
sebagai tempat yang berbeda. Edrisi juga, berbicara tentang Cina Tartary, dan) 91} sebagai
tempat yang berbeda, yang berarti kota, & c. yang jelas dapat ditemukan dalam Khota.

TARTARY.
orang. pelaksanaan-nya, untuk berkumpul dan pesta rakyat; yang dalam conquence bergabung dalam jumlah yang cukup, dan membuatnya pemimpin mereka. Dia kemudian menaklukkan distrik di mana dia tinggal, dan, dengan ini aksesi kekuatan dan pengikut, ia selanjutnya menaklukkan seluruh negeri dari "Khota, maka China: setelah ini negara-negara Khashak, 'Kiishgar, dan q Malik .* Pada saat ini 'Jalal Oddin Sanjar, putra dari' Khavµrezm Shah, adalah raja Khavµrezm, Khorasan, dan U Mµwarä El Nahr, seorang pangeran yang kuat dan indah. Jengiz Khan, pada rekening perselingkuhan yang terjadi antara para pedagang, dan di mana beberapa properti telah diambil, menginvasi territories.t nya ini sangat terkenal. Ketika, bagaimanapun, Jengiz Khan telah memasuki pada batas-batas negara Jalal Oddin, dia disambut oleh tentara raja, yang, setelah pertempuran beberapa, dimasukkan ke rute. Setelah ini Oddin Jalal sendiri bertemu dia, dan beberapa pertempuran tersebut terjadi, seperti yang belum pernah menyaksikan di antara orang Islam.
Dalam acara tersebut, bagaimanapun, Jengiz Khan mendapat memiliki Mäwarµ El Nahr, dan menghancurkan Bokhara, Samarkand, dan VE1 Tirmidh; membunuh penduduk, mengambil tahanan pemuda saja, dan meninggalkan negara cukup terpencil. Dia kemudian melewati Gihon, dan menguasai semua Khorasan dan 1lrµk, menghancurkan kota-kota dan membantai penghuninya. Dia kemudian tewas, setelah ditunjuk Hülµkü anaknya menggantikannya. Hüläkü (segera setelah) masuk Bagdad, hancur, dan dihukum mati Khalifah El t Mostaa: JL: - r. J! l.. C. l. - India al
ii,. t "
Asseman tampaknya saya telah menentukan pertanyaan ini adil. Biblioth. Orient. robek. iii. P. II, hal 512. "Primo, provinciam Mangi, qua Abulpbaragio Manzi, aliis Mad,,, Mascin, et Macirs dicitur, Sinarn kemudahan dictam proprie, cujus notissimrn urbes Nankin, et Confu Abulpharagio et Paulo memorantur," & c. Secundo, Chataj Sineque nomine sebuah Suriah, Arabibus, Persia; Turcisque acriptoribus septentrionalem Sinam intelligi, hoc makan, mendapatkan Sine partem, qurn iklan murum celeberrimuzn, quo Tartan sebuah Sinis dividuntur, accedit. Tertio, urbem AKK sifat-B, dalam sedem fixit Coblaius qua regni, Quam M. Paulus vocat Cambalu, eandern kemudahan Pekinum ac, ut et Herbelotius Renaudotius monent rectè. "
• Almoiig, dana le voisinage des Hauts de montagnes Guenk CL mont Coul, & c. Histoire des Mongol, liv. ii. ch. i. p. 376-7.
t Lihat perhitingan ini urusan dalam Histoire des Mongol, robek. t. liv. i. chap. v. p. 148,9, & c. Paris, 1824.

TARTARY. 89
sem dari rumah Abbas, dan mengurangi penduduk. Dia kemudian melanjutkan dengan pengikutnya untuk Suriah, sampai takdir Tuhan mengakhiri karirnya: karena di sana ia dikalahkan oleh tentara Mesir, dan membuat tahanan. Demikian kemajuan mereka di negara-negara Islam mengakhiri.
Suatu epitomator Ibnu Jazzi El Kelbi menyatakan, bahwa ia telah diberitahu oleh seorang Iba El Sheikh Haji, yang telah mendengar dari 'Abd Allah Ibn Roshaid, Siapa yang bertemu e Nur Oddin Jim El Zajäj salah satu orang belajar dari Irak, dengan kakaknya anak dalam mekah, dan yang mengatakan dia sebagai mereka bercakap-cakap bersama, bahwa dalam perang dengan Tartar di Jrµk tidak kurang dari empat dan dua puluh ribu orang-orang terpelajar musnah, dan bahwa dirinya, dan bahwa manusia, menunjuk kepada putra saudaranya, adalah orang-orang hanya belajar yang telah melarikan diri.
Saya kemudian melanjutkan dari Bokhara untuk perkemahan sebuah Sultan Ala Oddin TarmashirIn, t dan,, di jalan, melewati Nakhsyab, tempat dimana patronymic dari Syekh Abu Turäb El Nakhshabi disebut.

90 'EARTARY.
Dari tempat ini saya melanjutkan ke kamp Sultan, raja Mµwari El Nahr. Ini adalah seorang pangeran yang kuat, yang telah di perintah tentara yang besar, dan luar biasa untuk keadilan hukum-Nya. Wilayah raja ini menempati sebuah stasiun tengah antara orang-orang dari empat raja besar dunia, yang, raja Cina, yaitu India, yaitu Irak, bahwa dari Turki Uzbek Mohammed Khan: semua dari mereka mengirim hadiah untuk dia, beri dia tempat kehormatan, dan sangat sangat menghormati dia. Dia berhasil kerajaan setelah saudaranya Jagatai, yang kafir, dan telah berhasil tua saudaranya Kobak, yang juga kafir: dia, bagaimanapun, adil, dan banyak melekat pada orang Islam, kepada siapa ia membayar hormat .
Dikatakan bahwa raja ini Kobak adalah salah satu hari untuk berbicara dengan dokter dan pengkhotbah "Badar Oddin El Maidµni, ketika ia berkata kepadanya: Anda mengatakan bahwa Allah telah meninggalkan apa-apa yang tidak disebutkan dalam bukunya. Pendeta itu menjawab, bahkan begitu. Mengantar saya, maka, kata dia, di mana nama saya dapat ditemukan. Jawaban
adalah, Pada bagian (L. ya? a) "Pada yang membentuk ia senang telah ia engkau kuno." * Hal ini mengherankan dia, dan dia berkata, Bakhshi, yaitu, bagus sekali! Saya menghabiskan beberapa hari di perkemahan Tarmashirin. Setelah satu hari tertentu, bagaimanapun, aku wert ke masjid, yang di kamp (kamp mereka sebut Urdu) untuk saya telah mendengar bahwa Sultan itu harus di dalam masjid. Ketika layanan itu berakhir, aku mendekati dalam rangka untuk memberikan penghormatan saya kepadanya, seperti yang akan pernah mendengar tentang kedatangan saya. Dia senang dengan saya, dan memperlakukan saya sangat hormat. Setelah itu dia dikirim untuk saya. Aku pergi ke
JII 31.
4) _3 j? JL t) J '4 at)% Sb Abu Turib Nakshabi, semoga Allah sanctif. "Misteri-Nya, adalah (orang suci) dari kelas pertama, nalebih banyak a adalah Ibnu Askar Haste: mereka juga mengatakan, bahwa Askar Ibn Muhammad Ibn Hasin adalah salah satu Syaikh dari Khorasan, terkenal dengan pengetahuannya tentang keputusan, kesalehan, dan iman. Dia dikaitkan dengan Abu Hµtirn Attar Basra, dan Hatim Asamm. Dia juga pembimbing Abu Abd Allah Jallµd, dan Abu Obeid Allah Basari. Ini Turib Abu pergi bersama tiga ratus Rukwah Dam (1 e. Saya kira,. Orang berpakaian compang-camping sebagai agama). Dua dari tetap dengan dia, yaitu, Abu Abd Allah Jallad, dan Abu Obeid Basari, semua sisanya dikembalikan. Ini adalah salah satu ucapan-Nya: Itu adalah orang yang tercerahkan, tidak membingungkan siapa, dan dengan siapa setiap hal yang jelas. Dia berada di doa-doanya di gurun, ketika ia hangus oleh samoom, dan tetap untuk berdiri tahun penuh di kakinya, ini terjadi pada tahun 24,5, tahun di mana El Dhu Nun meninggalkan kehidupan ini.
* Bagian ini terjadi beberapa baris dari awal bab 82d al-Qur'an.

TARTARY. 91
dia, dan menemukan dia di tenda, dan ada penghormatan saya kepadanya, berbaring lalu bertanya Mekah, Madinah, Yerusalem, Damaskus, dan Mesir, seperti juga dari El El Nasir Malik, raja-raja lrµk, dan Persia. Untuk semua yang 1 memberikan jawaban yang sesuai, dan menerima tanda perbedaan. Salah satu hal aneh yang terjadi menghormati dia, adalah, bahwa sekali ketika waktu sembahyang tiba, dan orang-orang yang berkumpul di masjid, Sultan tertunda. Salah satu orang muda datang, berkata kepada imam k Hasam Oddin El Yaghi, Sultan ingin Anda untuk menunggu sedikit. Atas hal ini imam berdiri dan berkata: Aku bertanya, adalah doa telah di sini demi Allah, atau Tarmashirin? Dia kemudian memerintahkan Moazin untuk mewartakan doa. Jadi Sultan datang setelah dua sujud telah dilakukan, dan pergi melalui doa-doanya di ujung bagian di mana orang berdiri, dan yang terletak di dekat pintu masjid di mana mereka biasanya meninggalkan keledai mereka, dan ada pergi melalui apa ia telah terjawab. Dia kemudian datang dan menangkap tangan imam, yang tertawa riang ke arahnya. berbaring lalu duduk di Sabda, imam di sisinya, dan aku di sisi imam. Dia kemudian berbicara saya. Ketika, kata dia, Anda kembali ke negara ownT Anda mengatakan, bahwa seorang dokter dari Persia duduk sehingga dengan Sultan Turki (A!. Bahwa orang miskin dari yang miskin dari Persia sehingga lakukan dengan Sultan Turki ). Ini imam itu yang berhasil mengurangi Raja untuk menta'ati semua perintah positif dan negatif. Sultan sangat dihormati, dicintai, dan patuh kepadanya. Namun Syekh diterima tidak hadiah dari Raja, ia juga tidak makan apa pun tetapi apa yang ia diakuisisi oleh tenaga kerja tangannya sendiri. Raja ini, ketika saya ingin melakukan perjalanan, dengan syarat saya dengan 700 dinar untuk perjalanan saya. Kami putus hubungan kami, karena itu, dan aku berangkat sesuai.
Tarmashirin ini (mungkin bisa dikatakan) telah melanggar beberapa undang-undang dari kakeknya Jengiz Khan, yang telah menerbitkan buku berjudul 'El * Yasµk, larangan, yang diberlakukan, supaya setiap orang harus menentang

TARTARY.
salah satu dari hukum ini, harus diletakkan di luar kantor. Sekarang, salah satu undang-undang adalah ini, bahwa keturunan Jengiz, gubernur dari beberapa kabupaten, para istri bangsawan, dan para perwira militer umum, harus berkumpul pada hari tertentu dalam setahun yang mereka sebut
Tawa, i. e. pesta, dan, yang seharusnya Kaisar telah merubah salah satu dari hukum ini, para bangsawan harus berdiri dan berkata, Engkau melakukannya dan begitu pada hari ini dan itu, dan engkau membuat sebuah perubahan dalam undang-undang El Yasµk ( 1 e. bahwa yang tidak dapat diubah)., dan, oleh karena itu, deposisi Mu adalah konsekuensi diperlukan. Mereka kemudian membawanya dengan tangan, dan menghapus dia dari takhta itu, dan ke tempat di dalamnya lain dari keturunan Jengiz Khan. Dan, harus salah satu dari para bangsawan telah cDmmitted kejahatan apa pun, ia harus sepatutnya divonis pada kesempatan ini.
Sekarang, Tarmashirin telah sepenuhnya menghapuskan ketaatan hari ini, yang memberikan pelanggaran sangat besar. Beberapa waktu, oleh karena itu, setelah kami telah meninggalkan negara, Tartar, bersama dengan bangsawan mereka, berkumpul dan memecat dia, menunjuk untuk satu penerus hubungannya: dan untuk sedemikian rupa adalah hal yang ditekan, yang Tarmashirin mulai mundur dan dihukum mati .*
Saya kemudian mulai Samarkand, yang merupakan kota yang sangat besar dan indah. Tanpa itu adalah makam dari "Kotham, bin Abbas, yang syahid pada hari kota itu diambil. Setelah ini saya tiba di kota ° Nasaf, t
. B.
peraturan tersebut. Lihat juga robek. v. des Pemberitahuan et des Extraits Manuscrits de Ia Bibliothèque du Roi, Pp. 592, & c. Penulis Histoire des Mongol, Paris, 1824, mengatakan, robek. i. p. 296, "Ses statuts ne dikirim parvenus titik jusqul nous; pada n'en trouve quelques extraits que dans les auteurs de cette Epoque" & c.

TARTARY. 93
mana patronymic Abu Jasfar Omar El Nasafi disebut. Saya kemudian pergi ke kota Tirmidh, yang disebut dengan patronymic Aim Isa Mohammed El Tirmidzi, penulis 'Jamia El Kebir .* Ini adalah kota besar dan indah, berlimpah dengan pohon-pohon dan air. Kami kemudian melewati Gihon ke Khorasan, dan, setelah perjalanan satu setengah hari di atas gurun berpasir di mana ada rumah ada, kami tiba di kota 'Balkh, t yang sekarang terletak di reruntuhan. Belum dibangun kembali ejak kehancuran oleh terkutuk Jengiz Khan. Keadaan bangunan tidak terlalu terlihat, meskipun sejauh yang dapat ditelusuri. Sekarang di reruntuhan, dan tanpa masyarakat.
• Masjid nya adalah salah satu yang terbesar dan tampan di dunia. pilar nya yang tak tertandingi: tiga yang hancur oleh Jengiz Khan, karena telah mengatakan kepadanya, bahwa kekayaan masjid awam tersembunyi
. ,. E Jl. Q p
L} J sebuah kota besar di penduduk dan desa-desa mandiri, dan V terletak di antara Sel JaXhün (Oxus sungai) dan Samarcand. Memiliki benteng, pinggiran kota, dan empat gerbang, dan
berada dalam polos. Bukit-bukit sekitar dua farsangs dari itu, dan Kashar berdampingan. Hal ini telah banyak
desa tapi tidak ada sungai kecuali satu yang berjalan melalui tengah kota. Hal fhils namun dalam
beberapa musim tahun. tiflage mereka dan kebun sumur dekat.
• Di antara beberapa karya bantalan judul di Haji Khalflt, saya menemukan tidak dianggap berasal aut.bor ini.
Dia pemberitahuan itu, bagaimanapun, dengan judul s'11 Tampaknya ada juga akan melihat beberapa
dirinya dalam oleh Jam, di bawah! nama Abu Bekr El Warak El Tirmidzi, yang
sebagai berikut. 1aJli SJ '. Al $ 3Jyl
J c1 J.s J j1
& C. Abu Bekr El Warik El Tirmidh! adalah (suci) dari peringkat kedua.
Nalebih banyak a Ibnu Mohammed Omar El Hakim. El Tirmidhi. berbohong pada awalnya dari Tirmidh
(Diistilahkan peta kita), dan makamnya sekarang ada, tapi pada Balkb. Dia adalah paman dari pihak ayah
Abu Isa dari Tirmidh, penulis (._,, Musnad atau buku kasus), yang mungkin merupakan
bekerja ditata 1 oleh Ibu Batüta?. Salinan dari pekerjaan ini adalah dapat ditemukan di Oxford. Lihat
Un's Catalogue, clxxxvii No; D'Herbelot, seni. Giame] suatu. Kebir; dan Ann. Muslem. tom. ii
p. 275.
Sebuah kota terkenal di Khoraaan, terkenal dalam sejarah dan kekayaan: antara tempat ini dan
Tirmidh adalah jarak dua belas farsangs. t9? ? J 2.c
t? 5j3j::. J1 ½ J CjJ) & C.?

94 TARTARY
di bawah mereka, disediakan sebagai dana untuk perbaikan tersebut. Bila, bagaimanapun, dia telah menghancurkan mereka, hal semacam itu dapat ditemukan, sisanya, oleh karena itu, ia meninggalkan karena mereka.
Cerita. tentang harta ini berasal dari keadaan berikut. Dikatakan, bahwa salah satu Califa dari rumah Abbas itu sangat marah pada penduduk Balkh, pada rekening beberapa kecelakaan yang terjadi, dan, di perhitingan ini, mengirimkan orang untuk mengumpulkan denda berat dari mereka. Setelah kesempatan ini, para wanita dan anak-anak kota harus-membawa diri untuk istri dari kemudian gubernur mereka, yang, dari uangnya sendiri, membangun masjid ini, dan padanya mereka membuat keluhan pedih. Dia sesuai dikirim ke petugas, yang telah ditugaskan untuk mengumpulkan denda, jubah yang sangat kaya bordir dan dihiasi dengan perhiasan, jauh lebih besar nilai dari jumlah denda yang dijatuhkan. Ini, ia meminta mungkin dikirim ke California sebagai hadiah dari dirinya sendiri, untuk diterima bukan denda. Petugas sesuai mengambil jubah, dan mengirimkannya ke Khalifah, yang, ketika ia melihatnya, terkejut kemurahan, dan berkata: Wanita ini harus tidak diperbolehkan untuk melebihi diriku dalam kemurahan hati ‘Dia kemudian dikirim kembali jubah,. dan dikirim denda. Ketika jubah itu kembali, dia bertanya, apakah tampilan Khalifah jatuh di atasnya, dan diberitahu bahwa hal itu, dia menjawab: jubah Tidak pernah akan datang pada saya, atas mana tampilan dari setiap orang, kecuali saya suami sendiri, telah jatuh. Dia kemudian memerintahkan untuk dipotong dan dijual, dan dengan harga itu ia membangun masjid, dengan sel dan struktur di depannya. Namun, dari harga jubah ada tetap menjadi ketiga, yang ia diperintahkan untuk dikubur di bawah salah satu pilar, dalam rangka memenuhi biaya masa depan yang mungkin diperlukan untuk perbaikan tersebut. Setelah Jengiz Khan mendengar cerita ini, ia memerintahkan pilar ini harus dihancurkan, tetapi, sebagaimana telah berkomentar, ia menemukan apa-apa.
Di depan kota ini, seperti yang dilaporkan, makam ‘Akasha El Ibm Mohsin Sahabi, yang menurut apa yang terkait dalam tAthar tersebut (disebut buku), masuk surga tanpa rendering perhitingan (dari-Nya perbuatan).
Setelah ini saya melakukan perjalanan dari Balkh selama tujuh hari, di gunung-gunung “Kflhistan, yang terdiri dari desa-desa dekat dibangun. Dalam ada
? al. u

Khorasan. 95
banyak sel agama, dan lainnya yang telah pensiun dari dunia. Saya kemudian datang ke kota ‘Herat, yang merupakan kota dihuni terbesar di Khorasan. Dari kota-kota besar daerah ini ada empat: dua dari sekarang dihuni, yaitu, Herat dan “Nisµbür, dan dua di reruntuhan, yaitu Balkh dan Meraw. Penduduk Herat adalah agama, tulus, dan suci, dan dari mahzab dari aHänjfa Raja Herat pada waktu ini Sultan, anak Hosain besar Sultan b Giäth Oddin El Gauri, seorang yang keberanian mencoba .* Dari Herat saya pergi ke tjäm, t yang merupakan kota berukuran sedang, berlimpah dengan air dan perkebunan. Dari tempat ini saya pergi ke Tus d, salah satu kota terbesar Khorasan. Dalam hal ini Imam Ghazali Tabu Hamed El lahir, dan di dalamnya kita masih menemukan makamnya. Dari tempat ini saya pergi ke Meshhed dari f El Riza, i. e. Ibnu
* Dinasti, bagaimanapun, dengan demikian, berhenti lama ini, menurut Abulfeda,. Vol.
iv. p. 228,9. Untuk asal itu lihat Dow, vol. i. p. 143. Ini, bagaimanapun, adalah “Malek
Azzeddin-houssamn, Fils de Galatheddin “De Guignea, yang memerintah di Herat dari sekitar 1331 sampai
1370. Hist. gen. desHuns, robek. i. p. 416; juga robek. iv. p. 313, & c.; dan D’Herbelot, di bawah
Schamseddin. Dalam volume pertama dari Saadain Mathzi, kita memiliki berikut
akun ini pangeran dan tanggungannya: aku j. & Ti JL
.) E-J V -
‘-‘ Adalah – ir ir”'”J1n’ r1’ij JJ% J f ”?
44 J3 J,
))) ‘Aj':, u
.)? 4 ..,) aku r3i) j9 J3ij iJ.J.c., & C. “Dalam
tahun kematian Abu Said, itu adalah keempat di mana raja MoTz Oddin Husain
telah memerintah di Herat. Setelah kematian Sultan (i. C. Abu Said), Gubernur Irak dan
Khorasan menolak penyerahan satu sama lain, dan dengan demikian pura-pura satu set Hi8 kepala dalam setiap
sudut, seperti yang dilakukan setiap menjadi sangat sia-sia dalam setiap bagian, dan karenanya para bangsawan dan bangsawan dari
setiap kabupaten betook diri Herat, tempat di mana keadilan, kebaikan, dan keselamatan, adalah untuk
ditemukan, dan di bawah bayang-bayang raja Moiz Oddin Husain mereka tenang. Ini
tokoh itu tata krama terpuji dan menawan, dan dilindungi dan berlimpah disediakan untuk semua
yang mencari perlindungan dengan dia “ini menegaskan Akun Ibnu Batüta, lihat. hal 48.
f Kelahiran-tempat Jami penulis terkenal dari berbagai Persia dan Arab bekerja.
Seorang penulis dirayakan pada mahzab Islam, sering dikutip oleh penulis Dabistan dan
yang dipelajari Pococke. Lihat Hist Spesimen. Arab, p. 358, mengedit. 1806.

.
I1J
-
. b 14a * U
. sebuah.
‘-

.3 aku 1
JL,..

,
g
f
e

.

96 ICHORASAN.
Bin Musa Kazim El Sadik Jaafar. Ini adalah kota besar dan baik dihuni, berlimpah dengan buah-buahan. Selama Meshhed adalah sebuah kubah besar, dihiasi dengan tudung dari sutra, dan lilin emas. Di bawah kubah, dan berlawanan dengan makam El Riza, adalah makam Khalifah Harun El Rasyid .* Selama ini mereka terus-menerus tempat lilin dengan lampu. Tetapi ketika para pengikut Au memasukkan, sebagai peziarah, mereka menendang makam El Rashid, tetapi mencurahkan benedictions mereka atas bahwa El Riza. Dari tempat ini saya pergi ke kota lLSarakhas, t kemudian ke ‘Zµva, kota k Syekh Kotb Oddin Haidar, dari siapa Fakeers mahzab yang disebut Haidaria, t mengambil nama mereka. Orang-orang ini tempat cincin besi di tangan mereka dan leher mereka, dan, apa yang masih lebih aneh, pada virilia mereka, untuk mencegah hubungan dengan wanita.
Dari tempat ini saya pergi ke Nisäbür, salah satu dari empat kota utama Khorasan. Hal ini juga disebut Little Damaskus, pada perhitingan dari kelimpahan buah-buahan. Kota ini tampan, dan dipotong oleh empat sungai. Saya di sini bertemu dengan mKotb Sheikb Oddin El Nisäbüri, seorang pengkhotbah belajar dan berhasil, dan ia membawa saya ke rumahnya. Hal itu terjadi bahwa aku telah
• • Aku, Ia k
• Dia meninggal di Tas, selama ekspedisi ia telah dilakukan ke dalam bagian-bagian. sifat umum Nya adalah, bahwa ia suatu hal tapi agama, tapi tetap sebuah Soonnee bigotted.
t Ditulis menurut Sarakhas dan Sarkhas dan Hal ini, itu * yang ditambahkan, sebuah kota kuno dan besar di Khorasün, di jalan pertengahan antara Nisµbür dan Meraw. Hal ini lebih tunduk terhadap kekeringan, hanya memiliki satu sungai, yang merupakan sebagian besar kering tahun. Orang-orang umumnya minum air dari sumur. ? -9 …
tr J1.I1 ‘°
Saya belum dapat menemukan rekening khusus lainnya, baik dari Syekh atau mahzab-nya. Dalam M. de Sacy’s Chrestomathie Arabe, kita memiliki perhitingan dari Haider Sheikh, yang tampaknya telah menjadi pemimpin sebuah mahzab di Khoriaµn, dan yang menemukan penggunaan ramuan memabukkan disebut khashisha tersebut, akan tetapi dapat diragukan apakah ini adalah orang yang dimaksudkan oleh Ibnu Batüta, karena kita memiliki nama yang berbeda yang diberikan di sini dari yang diberikan oleh-Nya. Lihat Chrest. Arabe, robek. i. p. Vy, yaitu di Ibn Batüta kita memiliki tetapi dalam M de Sacy, + c1 J1;. Jika judul di musafir bukan epiJaet belaka. M. le Sacy mengatakan dalam catatannya (hal. 244) bahwa ia belum dapat menemukan khusus menghormati kehidupan syekh ini.

Khorasan. 97
membeli budak. Syekh berkata kepadaku: Jual dia, karena ia tidak akan sesuai dengan Anda, dan saya menjualnya sesuai. Saya diberitahu, setelah beberapa hari, bahwa budak ini telah membunuh beberapa anak Turki, dan telah dilaksanakan di konsekuensi.
Ini adalah salah satu mukjizat besar Cheikh.
Dari tempat ini saya melanjutkan untuk “Bastam, kota yang Patro tersebut. nymic dari ° Abu Yezid El Bustami .* disebut kuburan-Nya juga di sini, di bawah kubah yang sama dengan salah satu putra Jaafar Sadik. Saya kemudian melanjutkan
untuk ‘Kundus dan Bghlµn, yang desa-desa dengan lahan budidaya yang berdampingan satu sama lain. Dalam masing-masing adalah sel untuk suci dan pertapa.
Tanah tersebut hijau dan subur, dan rumput yang tidak pernah withers. Dalam
tempat saya tinggal untuk beberapa waktu untuk tujuan menggembalakan dan menyegarkan
saya binatang.
Setelah itu saya melanjutkan ke kota q Barwan, t di jalan untuk yang merupakan
gunung yang tinggi, tertutup salju dan sangat dingin, mereka menyebutnya
‘Hindu Kush, t i. e. Hindu-slayer, karena sebagian besar budak yang dibawa thi.
Ini-q. JL, 1 °.
* Beberapa akun yang akan ditemukan dari peminat di Pococke’s Spesimen Hiat. Arab. p. 372,
edit. 1806, dan juga dari Jami, yang berikut ini ekstrak.:
U J $ aku 3. Il
, 4 – aku y ‘— r’
ji j
5% f) Ji} (.,
sebuah? & C. Abu Yezid Bustami, semoga Tuhan menguduskan roh,
adalah (suci) dari kelas satu. Nalebih banyak a Taiaftir (Pococke Tajftlr) Ibnu Isa Ibnu Sarüahn.
Kakeknya adalah Guebre, tapi menjadi orang yg beragama Islam yang. Dia kontemporer dengan Ahmed
bn Khizrawa, Hafiz Abu, dan MaIdh Yahya,! dan ia melihat Shakiki Ba] KHI. kematian-Nya terjadi
pada tahun 261. Mereka juga mengatakan pada tahun 234, tetapi yang pertama adalah yang paling benar. Nya pembimbing
adalah Kardawi. Dia mentioiied sebagai kehendak-Nya, yang makamnya harus dibuat lebih dalam
daripada tuannya; ini dilakukan karena rasa hormat kepadanya. Dia adalah orang pendapat,
dan pemimpin dari sebuah mahzab, yang namun tidak pernah menjadi] genera. Pemberitahuan dari seseoranga lain di sini
disebutkan terjadi dalam satu atau dua halaman dalam pekerjaan yang sama.
f Mungkin Buclaoon Dow (vol. ip 157) dan dari Perishta.
i ini Burckhardt Mr memberikan dalam abstraknya Perjalanan ini di Nubia, hal 535, Iiimkeksh,
di mana dia tidak hanya mengabaikan vokal diberikan dalam MSS, tapi. telah shewn bahwa ia harus
telah menjadi asing seluruh ke bahasa Persia, seperti yang akurat diberikan dan diterjemahkan di sini oleh
kami musafir,
0

98 KABUL
titer dari India mati di rekening terik udara dingin. Setelah ini kami melewati gunung lain, yang disebut ‘Bashäi. Di gunung ini ada sel dihuni oleh seorang lelaki tua, yang mereka sebut Evliµ Tata, yaitu Bapa dari Orang Suci. Dikatakan bahwa dia tiga ratus lima puluh tahun. Ketika kulihat dia tampak sekitar berumur lima puluh tahun. Orang-orang dari bagian-bagian, bagaimanapun, sangat banyak cinta dan memuja dia. Aku menatap tubuhnya: itu lembab, dan aku tidak pernah melihat satu lebih lembut. Dia mengatakan kepada saya, bahwa setiap tahun keseratus dia memiliki pertumbuhan baru rambut dan gigi, mandiri yang pertama, dan bahwa ia adalah Raja “Aba Rahim Ratan dari India, yang telah dimakamkan di di provinsi Sindia. Saya bertanya beberapa hal, tetapi sangat diragukan sebagai apa dia, dan masih melakukannya.
Saya kemudian tiba di kota Barwan. Di tempat ini saya bertemu dengan Emir Barantay Turki, orang yang terbesar dan paling gemuk yang pernah kulihat. Dia memperlakukan saya sangat hormat, dan memberi saya beberapa ketentuan. Saya kemudian pergi ke desa ‘El Jarkh, dan dari situ ke sebuah Ghizna, kota prajurit iman, dan melawan India, Mahmud menang, anak b Subuktagin. kuburan-Nya ada di sini. Tempat ini sangat dingin: itu adalah sepuluh (al. tiga) tahap jauh dari Kandahar. Ia sekali kota besar, tetapi sekarang kebanyakan di reruntuhan. Saya kemudian pergi ke dKabul, yang pernah menjadi kota besar, tetapi sekarang, untuk sebagian besar, di reruntuhan. Hal ini dihuni oleh orang dari Persia yang mereka sebut Afghanistan. pegunungan mereka sulit akses,
al. alj
. J
• Lihat catatan pada tempat ini di Mr Kosegarten, hal 27.
Sebuah ringkasan dari pemerintahan Ferishta tentang Mabmood akan ditemukan dalam, vol Hindostan Dow. i. p. 52, & c.
Orang-orang ini, menurut laporan mereka sendiri, yang turun dari rumah Israel, dan dari keluarga Saul raja Israelitish pertama. Ibnu Shah Añlam dari suku Kot’h KhaiI, penulis KholSsut El Ansµb, dirinya seorang Afghan, dan Enquirer paling gigih, ketika ia memberitahu kita, dalam sejarah mereka, serius menegaskan, tidak ada yang bisa lebih pasti dari itu ini adalah asal mereka. berbaring kemudian melanjutkan dengan mengatakan, bahwa mereka awalnya tinggal di Salomo gunung di Syria, tetapi pada saat darurat beberapa bermigrasi ke Candahar, mana banyak dari mereka membuat jalan mereka ke Hundustan, dan penggunaan yang cukup besar dalam membantu Mahmud dari Ghizna, untuk membuat pertama penaklukan di negara itu. Dia juga memberitahu kita, bahwa nenek moyangnya, sidang di CandahSr dari ajaran Mbaxnmed, mengirim utusan ke dia ke Saudi, untuk menanyakan apakah dia atau tidak, yang terakhir

KABUL. 99
setelah melewati sempit. Ini adalah orang-orang kuat dan kekerasan, dan sebagian besar dari mereka perampok jalan raya. gunung terbesar mereka disebut gunung Salomo. Dikatakan bahwa ketika Salomo telah naik gunung ini, dan mendekati India dari itu, dan melihat bahwa itu adalah negara yang menindas, ia kembali menolak masuk ke dalamnya. Gunung itu karena itu disebut setelah nalebih banyak a: saat ini raja dari Afhäns berada.
Kami berikutnya meninggalkan Kabul dengan cara Kirmµsh yang lulus sempit yang terletak di antara dua gunung, di mana Afghanistan melakukan perampokan mereka. Kami, terima kasih Tuhan, melarikan diri dengan plying mereka dengan panah pada ketinggian, sepanjang seluruh jalan. Tempat berikutnya kami tiba di sebuah Naghar Shish, yang terletak di ujung dari wilayah kekuasaan Turki. Dari tempat ini kita memasuki padang pasir besar, yang luasnya lima belas hari. Dalam hal ini tidak ada yang dapat melakukan perjalanan kecuali pada satu musim dari empat, pada perhitingan dari Samoom, di mana terjadi pembusukan, dan tubuh secepat mati jatuh ke potong di beberapa anggota nya. Kami tiba di Ab Panj, (yaitu lima perairan,) dengan aman. Ini adalah persimpangan dari lima sungai yang berbeda, dan yang air semua pertanian kabupaten. Kami cukup nyaman ketika kami sampai di sungai, yang terjadi di awal bulan Muharam, AJL 734, (AD 1332). Dari tempat ini informan menulis tentang kedatangan kami ke istana Kaisar India. Itu adalah adat dengan mereka, bahwa setiap orang yang memasuki India dengan keinginan untuk melihat Kaisar, harus dijelaskan secara tertulis dari tempat ini, terutama jika menyatakan b
Nabi yang disebutkan dalam hukum dan Injil, dan bahwa, pada saat yang meyakinkan ini, seluruh bangsa sekaligus menerima iman. Jika ada pendekatan setidaknya kemungkinan untuk kebenaran dalam kisah keturunan mereka, adalah wajar untuk menduga, bahwa bahasa mereka baik akan bahasa Ibrani murni, atau dialek yang sangat hampir mendekati itu, tetapi sebenarnya, sejauh yang saya bisa belajar , bahwa hal seperti ini adalah kenyataan, tetapi justru sebaliknya. Ini keturunan membual Oleh karena itu, sebuah dongeng; lampiran sebagai sangat mungkin awal mereka dengan iman Muhammad adalah. Beberapa, memang, telah credufous cukup untuk percaya cerita ini keturunan, dan dari situ membayangkan, bahwa di dalamnya mereka telah menemukan sepuluh suku rumah Israel, yang, bagaimanapun, adalah lebih daripada Afghins sendiri bayangkan. Itu bagian dari semua dua belas suku Israel kembali dari pembuangan, kecuali seperti telah menjadi kafir nyata, Perjanjian Baru tidak akan membiarkan kita sejenak untuk meragukan. (Lihat xxvi Kisah 7.. James i. 1.) Aku tidak, oleh karena itu, melihat kemungkinan menemukan mereka paling baik dalam Candabar atau di tempat lain. Beberapa bagian dari sejarah modern dari Afghanistan mungkin mungkin benar.
02

I..
. JW
,. Sebuah
di ‘f *
.

IOO Hindustan.
lajs orang dan benda-benda yang ada dalam pandangan yang dikirim oleh kurir. Karena tidak ada orang yang diizinkan untuk muncul di pengadilan, kecuali Kaisar sebelumnya telah berkenalan dengan semua keadaan kasusnya.
BAB XIV.
Sungai Sinde-Multan-Jarâi-Ei Si2mira seorang Hindu Seet-Sivastan — Alam Prod, 4j _Descrption dari Kurir – Lahari-Bakar – Uja-Suatu Bow ukuran & rength-Abuhar-Alam Productions Hindustan-Passes sebuah Gurun penuh oleh Hindu Robber, – Afidahan-Custom pembakaran Wuiows-Tenggelam di Sungai Gangga Abed-Sarsati-Masud
-, -. Dehli, menggam: ption dari
sungai Tite (baru saja disebutkan) adalah Sinde: itu adalah sungai terbesar di dunia, dan meluap saat cuaca panas seperti sungai Nil tidak, dan saat ini mereka menabur tanah. Di sini juga memulai wilayah Kaisar Sindia dan India, yang saat ini Mohammed Shah. Dari tempat ini juga adalah gambaran orang-orang tiba dikirim secara tertulis kepada Keluarkan dari CSindia ke Multan. Mereka Emir, saat ini, adalah salah satu Mamluk Sultan Muhammad Sar d Tiz Shah, i. e. tajam-kepala, dengan nama; yang review tentara Kaisar. Saya kemudian melanjutkan ke kota Janµi, di mana adalah orang yang disebut f El Samira.t Mereka tidak pernah makan
uV •:. AL 3J ‘di.
• Saya tidak menemukan tempat di geografer sucieatIy terkait dekat ini dalam nama dan keadaan untuk menentukan di mana itu.
. $. Nama sebuah mahzab Hindoos, yang kita temukan menyebutkan sesekali di Dahistan. Mereka mungkin disebut Sµniira, sebagai semacam legalis, samµrat menurut Dabistan, menandakan hukum. Kita diberitahu oleh pengarang pekerjaan itu, bahwa dia melihat salah satu dari mereka, dan dia menjelaskan sangat hampir dalam kata-kata Ibnu Batüta: 4.cU TH1 th
i.i ji,
} aku Dari
sekte ini, penulis menjahit Sri Mani REran Brahman di ibukota Lahore, yang akan memakan waktu tidak bisa dimakan dari Islam, atau asosiasi akan dengan persuasi lain. Mereka mengatakan juga, bahwa salah satu emir Muasulman menawarkan tiga kekurangan rupee, yang, bagaimanapun, ia tidak akan menerima dari.

1INDUSTAN. 101
* I. e. Cepat, Hasting, & c. dari akar properavit Arab, & q. suatu Eestere kurir
umumnya beberapa bagian dari pasukan Raja, dan ketika despatches penting adalah petugas
pembedaan, seperti halnya dalam urusan kita sendiri militer. Ini antara kuno
Ibrani pada umumnya diistilahkan sebagai pelari, istilah yang sempurna identik dengan yang
digunakan di sini, atau (yang mungkin pembacaan yang salah untuk kata Persia untuk
runner.) Ini akan menjelaskan suatu bagian jelas dalam Mazmur 19,, v.5 di mana kita memiliki “kegembiraannya
sebagai orang yang kuat untuk menjalankan sebuah perlombaan “Suatu menjawab kata kepada manusia yang kuat., adalah dalam bahasa aslinya., yang
berarti pahlawan. Dalam terjemahan terlalu kita memiliki sebuah perlombaan, tetapi, seperti yang kita tahu tidak ada ras antara
Ibrani, kita dikurangi menjadi beberapa kesulitan untuk apa di sini bisa saja dimaksudkan oleh
penulis. Dalam bahasa aslinya, bagaimanapun, kami telah riii yang berarti tidak lebih dari jalan, jalan,
atau path: dan rasa adalah, kegembiraannya sebagai pahlawan untuk menjalankan jalan; yaitu, untuk menanggung despatches nya
master dengan kecepatan kemungkinan terbesar dan keselamatan. Hal ini membuat seluruh bagian mudah dan
polos: tersebut menampilkan matahari sebagai seorang perwira dihormati oleh Yang Mahakuasa untuk menanggung pengumuman
kekuasaannya, melalui setiap iklim dari kekuasaannya, dalam diam kelelawar bahasa ungkapanf, dan
sama dimengerti untuk semua.

dengan orang asing, juga tidak terlihat makan dengan mereka, dan tidak afinitas kontrak,
atau menderita satu apapun untuk afinitas kontrak dengan mereka. Di sinilah aku bertemu
Sheikh Salih El gel Aäbid religius Baha OddIn El Korashi (lihat hal 7),
salah satu dari tiga, di antaranya Syekh El Wall berdua, n.O & LLN El Aahraj kata
di Alexandria, bahwa saya harus menemui mereka di perjalanan saya: dan saya c & tainly tidak
menemui mereka. Semoga Tuhan dipuji.
Saya kemudian melanjutkan ke kota ‘Sivastµn, yang besar. Tanpa itu
gurun, dan dalam hal ini tidak ada pohon kecuali duri Mesir, juga tidak
mereka menabur apapun yang di tepi sungai kecuali – melon ‘. Mereka
umumnya hidup pada semacam k millet, kacang polong, ikan, dan susu buftlo ini:
untuk kerbau yang ada di sini dalam kelimpahan yang besar. Tempat ini sangat
panas: dari Multan, ibukota Sindia, itu adalah pada jarak sepuluh hari, tetapi
dari Multan ke Dehli, kediaman Kaisar Hindustan, adalah
jarak lima puluh, yang, bagaimanapun, akan dilalui oleh kurir dengan nya
despatehes di lima.
Ada di Hindustan dua jenis kurir, kuda dan kaki: ini mereka
Istilah umum Woläk tmEl .* suatu kurir kuda, yang merupakan bagian dari tan Sul ‘
kavaleri, ditempatkan pada jarak setiap empat mi! es. Seperti pada
kurir kaki, akan ada satu di setiap mil jarak, menempati tiga
(Consecltive) stasiun, yang mereka istilah ‘El Davµh, dan membuat (dalam
,.. A * j JJ
m Ic

102 Hindustan.
penuh) tiga mil: sehingga ada, pada jarak setiap tiga mil, sebuah desa yang dihuni, dan tanpa ini, tiga penjaga-kotak, di mana kurir duduk, siap untuk gerak, dengan pinggang mereka disandang. Di tangan masing-masing adalah cambuk sekitar dua hasta panjangnya, dan atas kepala ini adalah lonceng kecil. Setiap kali, oleh karena itu, salah satu daun kurir kota manapun, ia mengambil despatches di satu sisi, dan cambuk yang terus-menerus terus bergetar yang lain. Dengan cara ini ia melanjutkan ke kurir terdekat-kaki, dan, saat ia pendekatan, ia getar cambuknya. Setelah keluar ini datang lagi, yang mengambil despatches, dan sehingga hasil ke yang berikutnya. Untuk alasan ini adalah, bahwa Sultan menerima despatches dalam waktu sesingkat itu. Dalam Sivastµn saya bertemu dengan Sheikh Mohammed berumur ° Bagdad, yang mengatakan kepada saya, bahwa usianya kemudian seratus empat puluh tahun, dan, bahwa ia hadir ketika Khalifah ‘El Mostaasem dibunuh oleh Tatar di lingkungan dari Bagdad.
Saya kemudian dilanjutkan oleh Sinde ke kota ‘Lahari, t yang terletak pada pantai laut India, dimana Sinde bergabung itu. Memiliki pelabuhan besar, kapal ke yang ‘dari Persia, Yaman, dan tempat-tempat lainnya disiapkan. Pada jarak beberapa mil Fram kota ini, adalah reruntuhan lain, di mana batu dalam bentuk manusia dan binatang hampir tak terhitung dapat ditemukan. Orang-orang dari tempat ini berpikir, bahwa itu adalah pendapat sejarawan mereka, bahwa ada sebuah kota sebelumnya di tempat ini, sebagian besar penduduk yang sangat dasar, bahwa Allah mengubah mereka, binatang-binatang mereka, rempah-rempah mereka, bahkan untuk benih sangat, menjadi batu, dan memang batu dalam bentuk biji di sini hampir tak terhitung.
Saya kemudian melanjutkan untuk r Bakar, t yang merupakan kota tampan, dibagi oleh
. .. Sebuah *- $ aku “
• Alih-alih ini kita miliki di Mr Kosegarten, “Et in ea incidi di concionatorem ilhius lokus Cui ñomen Esscbeibâni. Exhibuit mihi litteras fidelium quibus princeps et ben Omar abd AST Ommavida, ab illius quodani avo concionatoris Sseiwestanici contulit munus. Posteri hereditario jute munus retinent, hamba litteras faustaque Sibi augurantur mantan kita. “
f ini, tidak ada keraguan, Larry Bundur Mayor Rennell, lihat peta nya Hindustan, dengan Memoir,, hlm 285 & c. Kosegarten Mr telah Laharuzl.
Dari tempat ini kita tidak melihat pada Mayor Rennehi, baik dalam Memoir atau peta. Mungkin beendestroyed Namun, sejak zaman Ibnu Batüta, dan nama ‘hanya bertahan hidup di sungai Pucker, salah satu lengan Sinde yang memenuhi laut di bagian-bagian, aM yang mungkin telah menjalankan melalui kota ketika kami traveler ada di sana.

Hindustan. 103
lengan Sinde sungai. Di sini saya bertemu dengan Syekh agama dan saleh ‘Syams Oddin Mohammed dari Shiraz. Ini adalah salah satu orang yang luar biasa untuk usia. Dia mengatakan kepada saya bahwa ia adalah sesuatu yang lebih dari seratus dua puluh tahun. Saya kemudian melanjutkan ke kota tUja, yang merupakan kota besar, terletak di Sinde. Emir mengatur, pada saat kedatangan saya, adalah “El Malik El Fazil El Sharif El Jalal OddIn Kabji, seorang pangeran sangat berani dan murah hati. Antara aku dan dia persahabatan muncul dan telah ditak disukai.. Aftçr ini kita bertemu di Dehli. Saya kemudian pergi ke XUftjfl yang merupakan kota utama Sindia, sebelum Emir yang tentara Sultan diwajibkan untuk muncul.
Emir ini selalu hadapannya sejumlah busur berbagai ukuran, dan ketika salah satu, yang ingin mendaftarkan diri sebagai suatu Bowman, memperkenalkan dirinya, Emir melemparkan salah satu dari busur untuk dia, yang ia menarik dengan semua nya Kemudian mungkin, sebagai kekuatannya terbukti, begitu juga keadaannya ditunjuk. Tetapi ketika ada orang yang ingin mendaftar sebagai seorang penunggang kuda, drum adalah tetap, dan orang itu berlari dengan kudanya dengan kecepatan penuh, dan memukul drum dengan tombaknya. Kemudian, sesuai dengan pengaruh stroke, adalah tempatnya ditentukan.
Ada banyak orang, emir, bangsawan, dan orang-orang terpelajar, yang datang ke tempat ini di depan kita, dan bersama kami, semua berniat untuk disampaikan kepada
* suatu Outch Mayor Rennell, mungkin; Mr Kosegarten telah t1 Aja.
j Kita menemukan kiasan adat ini dalam Mazmur 18, di mana Daud mengatakan bahwa nya
lengan dapat mematahkan busur baja. Kata itu, bagaimanapun, baja diberikan, berarti dalam bahasa aslinya
tembaga (fllr ‘?), dan, mungkin, harus dipahami hanya sebagai bagian dari busur, baik tengah
ekstremitas, yang potongan tanduk, atau zat elastis lainnya diikat, atau firula itu,
atau jepit, dengan mana ini dan klakson, & c. digabungkan.
busur itu antara nenek moyang kita sendiri dianggap sebagai persyaratan kekuatan, seperti yang kita temukan dalam
salah satu lagu dalam Robin Hood Garland: vol. ii. London, 1795, p 13.
Bahwa anak pernah yang begitu muda,
Harus menanggung busur sebelum raja kami,
Itu tidak bisa mengambil satu string.
Lihat juga pengantar Uskup Hall untuk nya “Wahyu terungkap.”
Bahwa kekuatan manusia dengan demikian diukur antara Arab kuno, dapat dilihat
dalam “membahayakan vetustissimi Historia Joctanidaxum di Arabia Felice,” oleh A. Schultens, hal 138-5.

J.
. T ‘
-Jal. e
e) ‘

104 Hindustan.
Kaisar. Setelah beberapa hari, oleh karena itu, Salah satu sida Sultan tiba di sini, dalam rangka untuk melakukan ini orang untuk kehadiran. Kami kemudian hasted ke Dehli, antara yang dan Multan ada jarak empat puluh hari, sepanjang yang, bagaimanapun, adalah rumah berdekatan banyak, dan ini kami dihormati oleh diundang setiap pagi dan sore hari untuk pesta, disiapkan oleh mereka yang datang keluar untuk memenuhi seperti yang melanjutkan ke disampaikan kepada Kaisar. Kota pertama kita masuk milik Hindµstiin adalah Abtihar, yang merupakan kota India pertama (dalam arah ini). Hal ini kecil dan erat dibangun, dan berlimpah dengan air dan perkebunan.
Tidak di Hindustan salah satu pohon khas negara kita, jika kita kecuali pohon bidara, yang, bagaimanapun, adalah lebih besar di bagasi daripada dengan kita, dan, biji perusahaan seperti yang apel empedu yang besar ‘, sangat manis. Mereka juga memiliki pohon-pohon besar tidak dikenal di antara kita. Pohon buah-buahan mereka, * anggur adalah satu, yang menyerupai pohon Orange, kecuali bahwa batang adalah lebih besar, dan daunnya lebih banyak. itunya teduh juga, sangat luas dan sangat padat, dan cenderung untuk mempengaruhi dengan demam mereka yang tidur di bawahnya. Buah ini tentang ukuran tukang kebun b Damask besar, yang ketika hijau dan tidak cukup matang mereka mengambil, dari mereka yang kebetulan jatuh, dan garam dan dengan demikian menjaga mereka, sama seperti lemon diawetkan dengan kami. Dalam cara yang sama mereka melestarikan jahe sambil hijau, seperti juga buah lada:
dan ini mereka makan dengan makanan mereka. Ketika anggur sudah masak, yang di musim gugur, benih menjadi kuning, dan ini mereka makan seperti apel: ini manis, tetapi selama pengunyahan mengakuisisi beberapa keasaman. Memiliki lebih batu iarge, yang mereka menabur seperti benih jeruk, dan dari pohon ini tumbuh.
Buah-buahan mereka adalah orang-orang disebut ‘Shakit dan Barki, pohon-pohon yang
. JII, al.J, .11 c b.
* (LFL) Ini mungkin mangga. t Jadi Mr Kosegarten.
Hal ini biasa disebut jack, atau roti-buah. Crawf’urd mengatakan, dalam History pada vol India Nusantara,. i. p. 422: “dari buah jack (autocarpus integrifolia) dua spesies
• terjadi di kepulauan India, jack umum dan ChAmpàdak. Kedua buah ukuran mengerikan tumbuh, tidak seperti kebanyakan orang lain, dari batang dan cabang pohon yang besar. Yang pertama tumbuh sering untuk ukuran besar: rasa, meskipun terlalu kuat untuk dapat disetujui untuk Eropa, adalah sangat cocok untuk langit-langit asli. Mengandung sejumlah besar bahan sakarin dan ketan, jack ini sangat bergizi “memberitahu. Dia kita sedikit lebih rendah ke bawah, yang nya

Hindustan. 105
djgIj, dan daun mereka seperti Jawz (atau kacang India): buah tumbuh keluar dari bawah pohon, dan yang tumbuh terdekat dengan bumi disebut Barki, hal ini sangat manis dan rasa baik rasa, apa yang tumbuh di atas ini adalah Shaki. buah menyerupai bahwa dari labu besar, kulit nya kulit lembu (? kulit) Ketika tumbuh kuning di musim gugur, mereka berkumpul dan membaginya: dan di bagian dalam setiap 1-200 biji. menyerupai biji mentimun, dan memiliki sesuatu batu seperti kacang yang besar. Ketika batu dipanggang, rasanya seperti kacang kering. Ini, 1. e. yang Shaki dan Barki, adalah buah terbaik ditemukan di Hindustan.
Mereka memiliki semacam buah lain, yang mereka sebut & El Tand: ini adalah buah dari “Pipercula. benih adalah ukuran yang dari persik Armenia, yang warna juga dapat dibandingkan, itu adalah sangat manis. Mereka juga memiliki kjummun, t yang merupakan pohon tinggi: buah menyerupai zaitun, dan berwarna hitam, seperti halnya juga batunya. Mereka juga jeruk manis dalam kelimpahan yang besar, tetapi jeruk asam lebih dihargai Mereka juga memiliki satu antara manis dan asam, yang sangat baik. Mereka memiliki terlalu buah yang disebut Mahwa: pohon itu tinggi, dan daun
nama di nusantara mungkin merupakan korupsi dari jaka Telinga: kata kita, j.. Shaki (atau
shaka, mungkin) tampaknya korupsi lain dari kata yang sama. Kosegarten Mr memiliki
Shaki. Mr Marsden menambahkan, dalam History pada Sumatera, hal 99: “Suatu mantel luar kasar,
berisi jumlah biji atau kernel (yang, jika routed, memiliki rasa chesnuts)
tertutup dalam suatu zat berdaging kaya, dan untuk orang asing, terlalu kuat bau dan rasa, tetapi
yang keuntungan atas langit-langit mulut. “Suatu ChAmpdak Mr Crawfurd adalah, mungkin, Barki (Ji)
dari musafir kita: nama, bagaimanapun, adalah diawetkan dalam Knox Ceylon, dalam kata Warracha.
“Beibre mereka akan penuh matang,” katanya, “sebut penduduk mereka inti, dan ketika Warrwha matang
atau Kdllas: tapi dengan perbedaan ini, bahwa Warraclia sulit, tetapi Keüas selembut pap,
keduanya sama-sama untuk mencari mata, tetapi mereka adalah pohon-pohon yang berbeda. “hal 26, edit. 1817.
* Mr Kosegarten juga membaca El Tand. Zii p. 18.
j. Hal ini, mungkin, Jambu (Eugenia) Mr Crawthrd. Lihat Sejarah Hindia
Archipelago, vol. i. hal 428-9. Lihat juga Hist Marsden’s. Sumat. p. 99. Mr Kosegarten telah di sini
yang ia memberikan Dsclthulc. Hal ini, tidak diragukan lagi, kesalahan.
P

.3 aku
aLsi1aL1M

t}. V
.
orJ, i1e • d
i

Hindustan.
adalah seperti yang mJawz, kecuali bahwa ada campuran kuning dan merah di dalamnya. Buah menyerupai memangkas kecil, dan sangat manis. Setelah setiap kepala buah adalah benih yang kecil, tidak seperti anggur yang baik dalam bentuk dan rasa, tetapi mereka yang makan itu biasanya mengalami sakit kepala. Ketika dijemur, rasanya seperti itu dari ara. berry ini mereka sebut ° El angur. anggur, bagaimanapun, jarang ditemukan di Hindustan, dan kemudian hanya dalam Dehli dan beberapa tempat lain. Ini menghasilkan buah dua kali dalam tahun. ara ini tidak ditemukan di Hindustan.
Mereka juga memiliki buah, yang mereka sebut ‘Kosa.f, * yang bulat dan sangat manis. Tentang pohon yang mereka menggali (dan tumpukan) bumi, sama seperti yang mereka lakukan tentang chesnut itu. Mereka juga memiliki buah India sama dengan kita yang delima, dan yang berbuah dua kali dalam tahun. Biji-bijian yang mereka menabur untuk dihidupi, ditaburkan dua kali dalam satu tahun; dan, yang untuk musim gugur, tentang Midsummer ketika hujan mengisi, yang mereka menuai di enam puluh hari dari saat menabur itu. Dari ini satu butir disebut sebagai KOdXÜ q, yang merupakan semacam millet. I’his adalah biji-bijian yang paling banyak digunakan di kalangan mereka, dan itu adalah ‘Kill dan tShämäkh, yang terakhir yang lebih kecil dari kacang. Para Shµmäkh Namun sering tumbuh tanpa budaya, dan merupakan makanan dari agama, hemat, yang fakeers, dan miskin pada umumnya, yang keluar dan memungut apa yang dengan demikian tumbuh secara langsung-bergerak, dan hidup di atasnya sepanjang tahun. Ketika ini dipukuli dalam mortar kayu, kulit buah jatuh, dan kemudian kernel, yang putih, keluar. Ini mereka merebus dalam susu kerbau, dan membuatnya menjadi rebusan, yang jauh lebih baik daripada ketika dipanggang. Biji-bijian mereka, satu adalah Mash, t yang merupakan semacam kacang polong:
• Mr Kosegarten telah di sini _? kaairii, yang ia menulis kessira doubIisg s.
Untuk catatan berharga M. de Sacy pada sayuran (Relat. de l’Egypte, hal 119), berikut ini dapat ditambahkan dari obat kamus Hosain.
JL? ?
‘,, H1j’) ‘j? Lt.ri -
L1 p-. Para mAh mereka juga panggilan inaj, tetapi dalam bitümash (dialek) Shir5zi, dan usiyah bit. Mereka mengatakan bahwa materi adalah hampir Penunjang

q

… I2 “
0

m

. JSI

Hindustan. 107
dan ini * Munjam adalah spesies. Benih adalah persegi panjang, dan warna hijau jelas. Hal ini mereka memasak dengan nasi, dan kemudian makan dengan minyak. Hal ini disebut ‘El Kosbira dan diambil setiap hari untuk sarapan. Spesies lain ini adalah Liibiµ, t dan sama lain Murut, yang menyerupai Kodrti, kecuali bahwa benih yang lebih kecil, dan digunakan untuk pakan untuk ternak: itu pulsa. Mereka juga memberi makan binatang dengan daun mash, bukan jagung hijau. Semua ini adalah butir musim gugur mereka. Dan ketika mereka memotong ini, mereka menaburkan gandum musim semi, yang terdiri dari gandum, barley, d lentiles, dan pulse4
bahwa dari bµkila (kacang) tetapi kurang kembung. Waktu terbaik untuk menggunakannya adalah musim panas: dan
terbaik itu, adalah mereka yang besar, hijau, dan gemuk. Sifatnya dingin pada awalnya, tapi moderat.
Dari kulitnya mereka membuat mukashshar chfln, dan mengatakan bahwa sudah kering pada awalnya. suatu chyle dihasilkan oleh
itu baik: dan mencerna cepat daripada bäkila (atau kacang). Milik mukashahar chiin nya
adalah, akan menguntungkan dalam poulticing untuk nyeri pada tungkai, & c. suatu mukasluhar dagu panjang, berarti
seperti sesuatu menyalak atau dikuliti: tapi di sini sepertinya untuk diterapkan sebagai kata majemuk, sebagai nama
sesuatu, tetapi apa yang saya belum bisa menemukan. Aku juga tidak cukup yakin tentang
suku kata bitu, di bitusiyµh, sebagai titik diacelaan dalam MS. tidak begitu jelas tertulis: namun
saat aku bisa menemukan apa-apa lagi sehingga cocok, saya telah mengambil itu, yang menurut Meninski berarti
terkena sinar matahari, & c.
* Kami temukan di Golius, di bawah Pers. …. Lusitanis Mungo. Bukankah inungo ini t. tersebut
nunjam Ibnu Batüta P
Untuk M. Sacys catatan de pada Loubia (Relat. de l’Egypte, hal 88, & c.) dapat ditambahkan
berikut dari kamus Hosain. j
) 5 jji LlJ
YJitJJ 1jJjJ,, ‘) 14Jc,
s. ? suatu lübiii, yang mereka
juga menyebut lübS dan thmar, lebih mudah pencernaan dan ejeksi dari mash. Hal ini kurang produktif
dari perut kembung daripada bkila (kacang). Yang terbaik dari itu adalah bahwa yang merah, tetapi tidak dimakan. Nya
hangat di alam adalah yang pertama, tetapi dalam kelambaban dan kekeringan adalah moderat. Mereka juga mengatakan, bahwa itu adalah dingin
dan kering …. Properti kedua jenis merah, yang membantu dalam keluhan nifas,
mengusir urin dan membuat tubuh gemuk. Hal ini juga berharga dalam penyakit paru.
Dari jumlah ini, menurut Hosain, ada,, putih, hitam karsani, liar, dan
taman, pulsa. Liar adalah yang paling langka, dan pulsa taman dimakan.
, J, ç; 5c & ….. 4a4? 5lj
& C. Kemudian ikuti sifat obat tersebut.
P2

sebuah
Jte
• LP
. .
d

Hindustan.
di tanah dari mana gandum musim gugur telah dikumpulkan. Tanah dari thecountry adalah sangat baik.
Seperti beras, mereka menabur tiga kali selama tahun di tanah yang sama: ini banyak digunakan di antara mereka. Para wijen dan gula-tebu mereka mengolah bersama dengan gandum musim gugur.
I panjang meninggalkan kota Abtihar, dan berlangsung selama satu hari melalui gurun tertutup pada kedua sisi dengan mountaijts atas yang Hindoos kafir dan pemberontak. Penduduk India di kafir umum, beberapa dari mereka hidup di bawah perlindungan orang Islam, dan berada baik di desa atau kota: orang lain, bagaimanapun, menduduki pegunungan dan merampok oleh jalan raya. Saya kebetulan dari pihak dua dan dua puluh orang, ketika sejumlah Hindoos ini, terdiri dari dua pasukan berkuda dan kaki delapan puluh, membuat serangan atas kita. Kami, bagaimanapun, melibatkan mereka, dan dengan bantuan Tuhan menempatkan mereka untuk penerbangan, telah membunuh seorang penunggang kuda dan dua belas kaki.
Setelah itu kami tiba di sebuah benteng, dan melanjutkan pada dari itu, datang pada panjang ke of’Ajfldahan kota yang kecil. Di sini saya bertemu dengan Syekh suci g Farid Oddin El Bodhäwondl, di antaranya Syekh El Wall Borhän Oddin El Aaraj telah berbicara kepada saya di pelabuhan Alexandria, mengatakan bahwa aku harus bertemu dia. Karena itu saya tidak bertemu, dan memberinya salam Syekh, yang mengejutkannya, Ia berkata, aku tidak layak ini. Syekh itu sangat rusak oleh godaan Iblis. Dia tidak mengizinkan seseorang untuk menyentuh tangan atau untuk mendekati dia, dan, setiap kali pakaian satu pun terjadi menyentuh, ia mencucinya segera. patronymic Nya disebut h Bodhµwond, sebuah kota Samba!.
Pada bagian ini, saya juga melihat wanita-wanita yang membakar diri ketika suami mereka die.t Wanita itu menghiasi dirinya sendiri, dan disertai dengan
. L. Ji. di. h g
Suatu Adjodin dari Rennell Mayor.
j. Ini tidak akan diperlukan di sini untuk melihat apa yang telah tertulis di pelaksanaan ini tidak manusiawi oleh pelancong lebih modern, atau dengan penduduk senegara kita sendiri dalam HindüstSn tetapi, karena beberapa hal penasaran ditemukan dalam Dabistµn, buku Persia belum diterjemahkan, maka mungkin tidak beres di sini untuk memberikan intisari tentang hal ini: s?
J} JtG y iL
j, T jyi IFL ‘) I: JRI) J1

Hindustan. 109
Iring-iringan dari Hindoos kafir dan Brahmana k, dengan drum, terompet dan laki-laki, mengikutinya, baik Muslim dan Kafir untuk hobi belaka. Api itu sudah menyala, dan ke dalamnya mereka membuang suami mati. Istri kemudian melemparkan diri kepadanya, dan keduanya sepenuhnya terbakar. pembakaran seorang wanita sendiri, bagaimanapun, dengan suaminya tidak dianggap sebagai mutlak diperlukan di antara mereka, tetapi didorong, dan ketika seorang wanita membakar dirinya dengan suaminya, keluarganya dianggap sebagai suci, dan seharusnya layak kepercayaan. Tapi ketika dia tidak membakar dirinya sendiri, dia pernah setelah berpakaian kasar, dan tetap dalam batasan antara hubungan dia, karena dia ingin kesetiaan kepada suaminya.
Wanita yang membakar diri bersama suaminya umumnya dikelilingi oleh perempuan, yang mengucapkan selamat tinggal, dan komisi-nya dengan salam untuk
-)
) 3y ‘Rye tJJ’.) Rh uVJ ‘
‘1J’)”S1 j’y YI ‘
Ji) Ji v hi J t4j
s1 DJT L5R
J “Mereka mengatakan, bahwa wanita yang menjadi Sattee setelah kematian nya
suami, mendapatkan pengampunan baik untuk dirinya sendiri dan dosa suaminya, sehingga mereka berdua tetap
lama di surga: dan bahkan jika suami harus pergi ke neraka, hanya sebagai penangkap-ular menarik
keluar seekor ular dari lubangnya, sehingga akan wanita itu menarik suaminya keluar dari bali, dan tempat dia di
surga. Setiap wanita, juga, yang menjadi Sattee, seharusnya dia lagi memiliki tubuh, akan
memiliki dari mun, bukan bahwa seorang wanita. Tapi, jika dia tidak menjadi Sattee, tetapi tetap menjadi
janda, dia tidak akan pernah dalam metempsychosis memiliki tubuh lainnya tetapi seorang wanita. Ini
dianggap tugas perempuan untuk pemakan api di mana suaminya terbakar, unlesa dia
sedang hamil. Seorang istri Brabman’s harus membakar bersama suaminya di api yang sama, dan menjadi
Sattee: orang lain mungkin membakar tempat lain. Hal ini tidak dianggap benar, namun, untuk memaksa seorang wanita menjadi
api: dan, dengan cara seperti, seorang wanita menginginkan untuk menjadi Sattee, bukan untuk disimpan kembali dari
nya tujuan. Para hpve dokter mengatakan, bahwa niat asli menjadi Sattee adalah ini:
bahwa seorang wanita harus, setelah kematian suaminya, mengkonsumsi semua keinginan nya, dan dengan demikian mati (untuk
di> dunia sebelum kematian alami dia: dalam bahasa perempuan mistisisme berarti keinginan;
dan maksudnya adalah, bahwa ia harus membuang keinginannya, bukan bahwa ia harus membuang dirinya sebagai
mati bangkai ke dalam api, yang menjijikkan, “Kata Sattee (dalam bahasa Sansekerta
berarti suci, & C.

Hindustan.
mantan teman mereka, sementara dia tertawa, drama, atau tarian, dengan waktu yang sangat di mana ia harus dibakar.
Beberapa Hindoos, apalagi, menenggelamkan diri di sungai Gangga, yang mereka melakukan ziarah, dan ke mana mereka menuangkan abu dari mereka yang telah dibakar. Ketika satu pun bermaksud untuk menenggelamkan dirinya sendiri, ia membuka pikirannya pada subjek ke salah satu temannya, dan mengatakan: Anda tidak menganggap bahwa saya melakukan ini demi setiap hal duniawi; satunya motif saya adalah untuk mendekat tmKisµi , yang merupakan nama Tuhan dengan mereka. Dan ketika ia tenggelam, mereka menarik dia keluar dari air, membakar tubuh, dan tuangkan ke dalam abu Gangga.
Setelah perjalanan empat hari, saya tiba di kota “Sarsati. Hal ini besar dan penuh dengan beras, yang mereka membawa maka ke Delhi. Dan setelah ini di 0Hµnsi, t yang merupakan kota yang sangat indah dan erat dibangun, dengan benteng yang luas. Saya kemudian datang ke Masud Abad, t setelah dua hari perjalanan, dan tinggal di sana tiga hari. Muhammad Kaisar, yang itu adalah objek kita untuk melihat, miliki saat ini meninggalkan kediamannya di Dehli, dan. pergi ke Kinnoje, yang pada jarak sepuluh hari dari tempat itu. Dia mengirim Wazir, bagaimanapun, q Khaja Jahànl {Ahmed Ibn Ayas, yang berasal dari kamar, dengan sejumlah raja, dokter, dan Agungees, untuk menerima para pelancong, (sebuah Emir adalah dengan mereka disebut raja.) Sang Wazir maka demikian diatur prosesi, yang masing-masing memiliki tempat yang sesuai dengan pangkatnya.
Kami kemudian melanjutkan pada dari Masud Abad sampai kita datang ke Dehli, kapitalisme itu.
* suatu Surtc.te dari Renoell Mayor.
f Mungkin Hassengur dari Rennell, atau dari Ferishta, yang tentunya dekat sungai Suruste, disebutkan dalam rekening pertempuran antara Shahab Oddin dan kepala llindoo itu, AH 588. Dow menulis itu Hafsi, hal 169: (A. H. 752).
Tempat ini saya tidak temukan dalam peta.
Hal ini, mungkin, ekspedisi diperhatikan oleh Dow, Hindustan, vol. i. p. 822.
II Haja. Jehan, menurut Dow, tinggi daya dengan Muhammad Shah saat ini. Hindustan, vol. i. ps 18; dan Ferishta mengatakan, bahwa Abmed Ayaz menerima gelar Khaja Jahan, dan menjadi komandan kekuatan Guzerat aksesi pada raja.

• p al.
J4q3)

fl

Hindustan. 111
tal kekaisaran. Ini adalah kota paling megah, sekaligus menggabungkan keindahan dan kekuatan. dinding nya adalah seperti tidak memiliki sama di seluruh dunia. Ini adalah kota terbesar Hindustan, dan memang dari semua Islamisme di Timur. Sekarang terdiri dari empat kota, yang berdekatan telah terbentuk menjadi satu. Kota ini ditaklukkan pada tahun dari Hijrah 584 (AD 1188). * Ketebalan dinding adalah sebelas hasta. Mereka tetap gandum di kota ini untuk waktu yang sangat lama tanpa perusahaan mengalami perubahan apapun. Saya sendiri melihat beras dibawa keluar dari kas, yang cukup hitam, tetapi, tidak demikian, telah hilang dari kebaikan rasanya. Hal yang sama juga terjadi pada kodrü, yang telah di treasury selama sembilan puluh tahun. Bunga juga, berada dalam mekar terus menerus di tempat ini. masjid adalah sangat besar, dan, dalam keindahan dan luasnya bangunan tersebut, ia tidak memiliki sama. Sebelum pengambilan Dehli sudah sebuah candi Hindu, yang El panggilan Hindoos ‘Bur Khana (Tapi Khanat), tetapi, setelah peristiwa itu, digunakan sebagai masjid. Di-halaman pengadilan adalah sebuah tcell, yang tidak ada sama di kota-kota orang Islam; tinggi adalah seperti itu, bahwa laki-laki muncul dari atasnya seperti anak kecil. Di pengadilan, terlalu, ada pilar besar, yang mereka katakan, terdiri dari batu dari tujuh tambang yang berbeda. Panjangnya adalah 1tthirty hasta; lingkar nya delapan: yang benar-benar miraculous4 Tanpa kota merupakan reservoir untuk air hujan dan keluar dari penduduk memiliki air mereka untuk minum. Ini adalah dua mil panjangnya, dan satu di lebar.
‘.4. *. Ys. a1.4Lii ‘
* Menurut Ferishta, bagaimanapun, itu tidak ditaklukkan oleh Mohamniedans sebelum AN
588. Kata-katanya, yang saya tidak menemukan di Dow, yang ini; 4 * 4
j}. R? Jj.aJj – JjiLc j
JJJ j’-i. Whasa Pithüra dibunuh di
bidang pertempuran Shabab Oddin, Dcliii, karena selanjutnya akan muncul, di bagian terakhir dari tahun 588
lewat dari kekuatan kafir, masuk ke dalam pemerintahan raja-raja dan mereka Ohaur
pengikut. Menurut Akbafl Aim, bagaimanapun, Dehli pertama kali diambil oleh Mahmood dari
Ghizna;
f semacam ini candi adalah terus-menerus disebut Tapi khana rumah tetapi atau rumah
Sang Buddha) oleh Ferishta.
t IsitthepillarofFirozshAh?
Air dari Jumna, harus tampak, begitu diresapi dengan natron untuk menjadi tidak layak untuk
minum. ‘memberitahu Kolonel Fitzclareace kita, dalam “Journal-nya atau rute seluruh India,. melalui gypt untuk

112 Hindustan.
Tentang hal itu adalah kenikmatan-kebun yang pesanggrahan orang. (Al. para bangsawan kota.)
BAB XV.
Penaklukan dari Dehii-Abrtract Sejarah Hndistân, dari waktu ini kepada yang
Ibnu Batita mengunjungi tempat ini.
THE kota Dehli ditaklukkan oleh Emir “Kotb Oddin Aibak, salah satu Mamltiks Sultan ‘guci Shahab Oddin Sam Mohammed El Ghauri * raja Ghizna dan Khorasan, yang telah mengatasi’ Ibrahim Ibn Mahmood Ibnu Subuktagin pemula dari penaklukan India. Emir ini Kotb Oddin tinggal di sini sebagai gubernur, pada bagian dari Shahab Oddin: tapi ketika ICotb Oddin meninggal, anaknya, Syams Oddin Lalmish4 menjadi gubernur. Setelah ini, Syams Oddin menjadi memiliki kerajaan di sini, yang telah bertandatangan ditunjuk oleh persetujuan umum masyarakat, dan ia memerintah India selama dua puluh tahun. Dia adalah seorang adil, pelajari, dan pangeran agama. Setelah kematiannya, anaknya, bRokn Odflin, menguasai takhta, tetapi tercemar pemerintahannya dengan membunuh saudara-saudaranya, dan,
Inggris, “(hal. 286) bahwa” air dari Jumna, dan dari well8, yang mereka sekarang berkewajiban untuk minum (yaitu penduduk Delhi) begitu banyak diresapi dengan natron, jika disebut soda, untuk membuktikan pada . kali sangat merugikan “adalah pengembara kami di India sebelum masa Shah Jahin, dan akibatnya befbre kanal untuk penyediaan air murni (disebutkan dalam halaman yang sama oleh Kolonel) telah dibuat: dan karenanya perlunya reservoir ini.
Pengambilan Dehli oleh Kotb Oddin Aibak (Li yang saat itu seorang hamba Shahab Oddin, ditempatkan oleh Ferishta pada tahun 588 Hijriyah Lihat Dow, vol ip 156;.. Di mana kita juga diberitahu bahwa Kotb Oddin membuat Debli kursi pemerintahannya.
Garis besar peristiwa ini akan ditemukan di Dow, vol. i. 146-7,8 hlm.
Hal ini, tidak ada keraguan, kesalahan penyalin ini: Syams Oddin Altamish
, menurut Ferighta, nama raja ini, Dow lihat, hal 176. Dan dengan perhitingan ini ia memerintah dua puluh enam tahun. Kata untuk enam, bagaimanapun, mungkin telah diabaikan oleh penyalin traveler kami.

Lah ‘
.

3i331
b

+…& JM. (
. fS. A.? .3
9

Hindustan. 113
Oleh karena itu, bunuh diri. * Setelah ini, tentara setuju untuk menempatkan adik bel nya Malika Razia, di atas takhta, yang memerintah empat tahun. Wanita ini
biasanya naik sekitar antara tentara, seperti pria melakukannya. Dia, bagaimanapun, pemerintah menyerah, pada rekening dari beberapa keadaan yang disajikan sendiri.
Setelah ini, adiknya, cNµsir Oddin, t menjadi memiliki pemerintah, yang ia pegang selama dua puluh tahun. Ini adalah pangeran sangat religius, dan begitu banyak sehingga, bahwa ia hidup sepenuhnya pada apa yang ia punya dengan menulis keluar dan menjual salinan Alquran. Ia digantikan oleh-Nya Nawab, ii Ghiµth Oddin Ahmed, salah satu Mainliiks ayahnya, yang membunuh him.t nama orang ini awalnya eBalaban; sifatnya telah adil, membeda-bedakan, dan ringan: ia mengisi kantor Nawab India , di bawah Nasir Oddin, selama dua puluh tahun: dia juga memerintah dua puluh tahun.4 Salah satu nya
je
* Rekening pemerintahan ini ditemukan dalam Dow, hal 182, dan dalam hal 183 dimulai perhitingan
pemerintahan adiknya diperhatikan oleh Jbn Batµta, dan sangat setuju dengan itu. Kaisar,
menurut Ferishta, berkata tentang dia:-J
Meskipun Razta adalah seorang wanita dalam bentuk, dia adalah orang dalam memahami. “
f Sebuah perhitingan yang sama dia diberikan oleh Dow dari Ferishta, dimana (hal. 203) kita memiliki
anekdot tentang salah satu salinan Qur’an, yang pada industri, ia telah disalin keluar, dan
lain di mana kita diberitahu, bahwa ratu (karena ia hanya punya satu, dan tidak ada selir) satu hari
mengeluh band-nya yang terluka Dow menerjemahkan, “terbakar nya
jari, “dalam baking roti, dan meminta untuk memiliki pembantu untuk membantu dia, diberi tahu,” bahwa dia
hanya wali negara, dan bahwa ia bertekad untuk tidak burthen dengan tidak perlu
Beban. Karena itu ia mendesak dia untuk melanjutkan tugasnya dengan kesabaran, dan Tuhan akan
hadiah di akhir “Dua memerintah., menurut Ferishta dan Akbari TabakSti, campur tangan
di sini, di mana Ibnu Batüta tidak menyebutkan: alasannya mungkin adalah, bahwa mereka tidak memiliki paricular
bunga.
j: Tidak ada dari hal ini disebutkan dalam Ferishta.
Menurut Ferishta ia naik takhta A. II. 664 dan meninggal pada 685. Lihat Dow,,
p. 208-221. Pada awal bagian ini, kita memiliki intisari asalnya menurut histoñans
Hindustan, yang berbeda dalam beberapa hal dari tahun, perjalanan kami. Di sini, sebagaimana telah
mengatakan, ia keliru dinamai Balm untuk Bale / gin. Ferishta berpikir, bahwa beberapa orang
dari nama Balaban terjadi dalam sejarah, mungkin dapat menjadi nama suku Turki. Nya
kata-kata: ji a.ij 8? y i.i
hl;? Hal ini cukup aneh, bahwa dalam Akberi Tabakati, yang terdiri befbre yang
kali Ferishta, Balaban dikatakan telah dipanggil Bakzan Dwarf: kata-kata busur
Q

114 KINDUSTAN.
bertindak saleh itu, Hi8 membangun rumah yang disebut ‘Rumah Keselamatan; * untuk setiap kali masuk ini setiap debitur, utang itu diputuskan, dan dengan cara yang sama, setiap orang tertindas ditemukan’ keadilan; setiap pembebasan orang-slayer dari lawannya dan setiap orang dalam ketakutan, perlindungan. Ketika ia meninggal ia dikuburkan di rumah ini, dan di sana aku mengunjungi makamnya sendiri. Sejarah awal nya yang mengejutkan, yaitu ini: Ketika seorang anak dia tinggal di Bokhara yang dimiliki salah satu penduduk, dan merupakan bajingan sakit tampak sedikit tercela. Setelah suatu waktu, Fakeer tertentu melihatnya di sana, dan berkata: “Kamu kecil yang dianggap oleh mereka sebagai istilah yang sangat mencela. Jawabannya: Saya di sini, Sir baik. Ini mengejutkan Fakeer, yang berkata kepadanya: Pergilah dan membawa saya salah satu pmegranates, menunjuk beberapa yang telah terbuka untuk dijual di jalan. landak menjawab: Ya, Sir, dan segera, mengambil semua uang yang ia miliki, pergi dan membeli delima. Ketika Fakeer menerilebih banyak a, dia berkata kepada Balaban: Kami memberi Anda kerajaan India. Setelah yang anak itu mencium tangannya sendiri, dan berkata: Saya telah menerima itu, dan saya cukup puas.
Itu terjadi, sekitar saat ini, bahwa Sultan Syams Oddin dikirim seorang pedagang untuk membeli budak dari Bokhara dan Samarkand. Dia sesuai membeli seratus, dan Balaban berada di antara mereka. Ketika Mamlikks dibawa sebelum ‘Sultan, mereka semua senang dia kecuali Balaban, dan dia ditolak, karena penampilan tercela nya.
j) h), fr ‘J
i. _, “Pada tahun 564 Aligh Kb seorang, yang mereka sebut Bala & zn tersebut, DWA seluruh emir dan Gubernur kota ditempatkan di atas takhta kerajaan, di istana putih.” sebutan ini tidak diberikan kepadanya oleh Ferishta, tapi pasti sudah segar dalam ingatan dalam kurun waktu perjalanan kita, dan mungkin ketika Akbari Tabakati itu terdiri.
* Dalam catatan p. 42, melihat beberapa akan ditemukan sebuah prasasti yang dibawa dari Ceylon oleh Sir Alexander Johnston dan diterjemahkan oleh saya. Setelah merujuk bahwa prasasti itu akan ditemukan, bahwa suaka adalah berbicara tentang: bagian ini disinggung dalam naskah kami di tempat ini, tampak bagi saya untuk menandakan sebuah lembaga sangat mirip dengan yang di prasasti, dan tampaknya tak disukai. dari melihat ada diambil dari prasasti. Kita tidak punya rekening ini didirikan pada Dow: tapi di Akbari TabakSti dan Ferishta, dikatakan
Dia dimakamkan di Rumah Keselamatan. ”

IIINDUSTAN. 115
Setelah ini, Balaban berkata kepada Kaisar: Tuhan dunia! mengapa
Anda membeli semua budak? Kaisar tersenyum, dan berkata: Untuk saya
kepentingan sendiri, tidak diragukan lagi. budak itu menjawab: Beli saya maka demi Tuhan. Aku
akan, katanya. Dia kemudian diterima dia, dan menempatkannya di antara sisanya;
namun, pada perhitingan dari kejahatan penampilannya, memberinya keadaan
antara pembawa cangkir.
Beberapa astrolog, yang tentang raja, yang sehari-hari di
kebiasaan mengatakan kepadanya: “Salah satu Mamlµks akan satu hari-Mu mengatasi
anak, dan mengambil kerajaan dari dia. Untuk ini Kaisar, pada rekening
keadilan dan keunggulan sifat sendiri, menganggap tidak dibayar, sampai mereka
juga mengatakan ke Ratu-Ibu, yang segera membuat kesan atas nya
menghormati pikiran itu. Dia sesuai memanggil astrolog sebelum
dia, dan berkata: Berdoalah Anda bisa membedakan mana dari Mamluk itu, yang
adalah untuk mengambil kerajaan dari anak saya, jika Anda melihat dia? Mereka mengatakan,
kita mempunyai tanda dimana kita ‘bisa membedakannya. Kaisar
kemudian memerintahkan semua Mamluk untuk hadir, yang datang sesuai, stasiun
setelah stasiun, seperti yang diperintahkan. Setelah ini astrolog tetap
mata mereka, tetapi tidak menemukan orang yang dicari, sampai ‘hari
mulai menggambar ke arah menutup. Pada saat ini cangkir-pembawa kata
satu sama lain, kita mendapatkan agak lapar, mari kita bergabung dan mengirim beberapa
satu ke jalan untuk membeli kita sesuatu untuk dimakan. Mereka melakukannya, dan Balaban,
sebagai yang paling tercela, dikirim untuk melakukan pembelian. Balaban sesuai
sallied sebagainya, tetapi bisa menemukan apa pun di jalan yang akan sesuai
dia, ia kemudian pergi ke lain, selama waktu pergantian
cangkir-pembawa datang akan disajikan. Namun, seperti Balaban tidak akan datang,
mereka mengambil pitch sedikit dan apa lagi yang diperlukan untuk mereka
tujuan, dan Daubing di atas anak, membawanya dengan mereka di tempat
Balaban, dan ketika nalebih banyak a disebut di atas, anak ini disajikan;
dan bisnis hari ditutup, tanpa astrolog temuan mereka
tanda pada salah satu, yang merupakan keadaan takdir untuk Balaban.
• Kekuatan partikel (sampai) adalah ‘layak berkomentar di tempat ini, seperti yang jelas
bahwa tidak ada kesimpulan apa pun di sini dapat ditarik, bahwa keadaan yang mengisyaratkan di lakukan setelah itu
berlangsung. Hal yang sama sering terjadi dalam kitab suci penggunaan istilah 77 & c.
sangat tidak seperti penggunaan partikel kami sampai. Lihat Noldiug, hal 584, mengedit. 1784.
Q2

116 Hindustan.
Pada Balaban terakhir membuat penampilannya, tetapi tidak sampai bisnis hari itu berakhir. suatu kepintaran of-Balaban adalah setelah melihat, dan ia membuat kepala pembawa cangkir. Setelah ini dia ditempatkan di militer, dan segera menjadi seorang jenderal. Setelah itu Sultan Jalai Oddin menikahkan putrinya, yang sebelum dia diangkat menjadi raja. Tapi ketika dia, ia ditunjuk Balaban ke kantor Nawab atau Raja Muda, yang diisi selama dua puluh tahun. Dia kemudian membunuh majikannya, dan merebut kekaisaran. Balaban ini memiliki dua putra, salah satunya, yaitu, ‘Khan El Shalild, ia ditunjuk sebagai penggantinya sendiri, dan gubernur di pihaknya di propinsi Sindia: ia tinggal di Multan. Dia dibunuh, namun, dalam perselingkuhan dengan Tartar, ‘meninggalkan dua putra, Kaikobµdt dan Kajkhosrü. Balaban putra kedua yang bernama Oddin kNµsir, ditunjuk untuk mengatur distrik andtm Laknouti Bengal. Ketika, Namun, El pewaris-jelas Khan El Shahid telah dibunuh, Balaban diangkat anak El Khan El Shahid’s Kaikhosrii, penggantinya, melewati anak sendiri Nasir nya Oddin.
Nasir Oddin, bagaimanapun, mempunyai anak bernama MoIzz Oddin berada di istana kakeknya di Dehli, orang yang akhirnya menjadi penerus Balaban. Ini di panjang datang untuk menyampaikan rekening Giäth Oddin Balaban sekarat di malam hari, ketika anaknya sendiri Nasir Oddin adalah keluar dari jalan di distrik Laknouti. Pada kesempatan ini ia ditunjuk Kaikhosrü cucunya, putra El El Khan Shahid, sebagaimana telah disebutkan.
Raja, tetapi (atau kepala) dari para emir dan Nawab ke Balaban Sultan, kebetulan orang menganggap suatu permusuhan yang kuat terhadap Kaikhosru,
•. ?.. U1. i; jh •
– Di Dow, vol. i. p. 226, kita memiliki perhitingan yang sama.
Para AkbarT Tabakiti dan Farishta memberikan nama ICaikobad untuk anak ini Oddin Nasir, dan siapa yang di sini disebut Moizz Oddin. Semua setuju, namun, dalam membuat anak NSsir Oddin akhirnya berhasil Balaban di kesultanan. Manakah dari penulis kita yang benar dalam hal lain saya tidak memiliki sarana untuk menentukan, juga bukan begitu penting, tetapi, dari rekening yang diberikan di bawah oleh Ibn Batüta, dan tidak ada mana lagi bisa ditemukan, saya cenderung untuk percaya, bahwa ia memiliki akses ke dokumen tidak ada di zaman para sejarawan disebut: dan jika demikian, kisahnya tawaran yang paling adil untuk menjadi orang benar. Judul kedua anak Baghera Balaban’s KhSn seperti yang diberikan oleh Ferishta dan Dow, terus di Tabakati Akbari Bakerµ Khan (p,.).

Hindustan. 117
pada perhitingan ini ia telah jalan ke ätratagem, yang diperoleh dia akhir hidupnya:
itu adalah ini: Dia ditempa surat dalam nama emir, yang menyatakan bahwa mereka
telah menyatakan MoIzz Oddin putra dari Nasir Oddin, raja. Dengan ini ia pergi
untuk Kaikhosrü pada malam hari, seolah-olah ingin menyarankan dengan dia, dan berkata:
Emir memiliki putra paman Mu memproklamasikan’s, dan aku takut sangat banyak untuk-Mu
keselamatan. Jawabannya adalah: Apa yang harus saya lakukan? Ia mengatakan, menyelamatkan dirimu sendiri oleh
melarikan diri ke distrik-distrik Sindia. Tapi, jawabnya, bagaimana aku bisa melewati
gerbang kota, yang sudah dilarang. Tombol, menjawab
Emir, di sini saya miliki. Saya akan membuka pintu bagi Anda. suatu
pemuda mengucapkan terima kasih untuk ini, dan kemudian mencium tangannya. Emir
berkata: Gunung segera. Dia sesuai lakukan, dengan para bangsawan dan budak;
dan Emir membuka pintu gerbang, membiarkan mereka keluar, dan segera ditutup mereka
lagi.
Selanjutnya dia pergi ke MoIzz Oddin, putra Nasir Oddin, dan meminta izin
untuk memasukkan; yang dapat diberikan, ia menyatakan dirinya Kaisar. “Tapi, bagaimana
ini, “jawab MoIzz Oddin,” karena Kaikhosrü anak pamanku itu
menunjuk penggantinya “Emir bercerita tentang strategi-nya, dan bagaimana? dia
telah menyingkirkan Kaikhosrti. MoIzz Oddin mengucapkan terima kasih untuk ini, dan kemudian
membawanya ke istana, di mana, pengiriman sisa dari emir dan
bangsawan, mereka menginvestasikan dia dengan pemimpin tertinggi pada malam hari.
Pada pagi ini telah ditak disukai. oleh orang-orang pada umumnya, dan MoIzz
Oddin menguasai tahta.
Ayahnya, bagaimanapun, tinggal saat ini di provinsi Benga
dan Laknouti: dan, ketika berita tentang putranya yang dibuat Empero
mencapai dia, dia berkata: “Aku pewaris mahkota, bagaimana bisa saya begitu.
melaksanakan kewenangan ini selama hidup saya? Dia sesuai berangkat dengan
pasukannya untuk Dehli, dalam rangka untuk membuat perang terhadap anaknya MoIzz Oddin. MoIzz
Oddin terlalu berbaris keluar dengan pasukannya untuk memberikan pertempuran dengan ayahnya. Mereka
baik tiba pada saat yang sama di kota Karra °, yang terletak di
tepi Gangga, mengambil stasiun mereka pada sisi berlawanan dari sungai,
dan siap untuk awal. Itu adalah kehendak Takdir ilahi, bagaimanapun,
untuk cadangan darah umat beriman, dan karena itu hati ayah
* suatu Currab dari Rennell Mayor.

118 Hindustan.
Nasir Oddin mulai mengalah terhadap anaknya, karena ia berkata pada dirinya sendiri pasti asalkan anak saya adalah raja, aku akan mengambil bagian dari kemuliaan-Nya. MoIzz Oddin terlalu terasa di benaknya bahwa someting pengajuan adalah karena ayahnya. Masing-masing dari mereka, oleh karena itu, seolah-olah dengan insting, meninggalkan pasukannya dan langsung naik ke tengah sungai dan bertemu di sana. Di sini Kaisar mencium kaki ayahnya, dan meminta pengampunan-Nya. Ayahnya menjawab, Aku memberikan kerajaan saya, dan investasi dia dengan pemimpin Kaisar. Dia kemudian ingin pensiun ke distrik-Nya, namun anaknya berkata: Sebenarnya, tetapi Anda harus datang dengan saya untuk saya. Dia sesuai menemaninya ke Dehli, dan, memasuki istana, anaknya duduk di atas takhta itu, dan mengambil stasiun sendiri di hadapannya. Hari ini karena itu disebut, hari pertemuan, karena mereka punya kelahi bahagia di tengah sungai, tidak ada darah yang tertumpah, dan kerajaan saling diberikan dan diterima.
Setelah ini, Nasir Oddin kembali kabupaten tohis; dimana setelah dua tahun ia meninggal, meninggalkan keluarga di belakangnya. Kerajaan ini demikian ditak disukai. untuk MoIzz Oddin, yang berlangsung selama empat tahun, di mana penduduk
* Kisah tentang transaksi ini diberikan secara agak difi’erent di Tabakiti Akbarl, Ferishta, dan setelah yang terakhir, oleh Dow, vol. i. p. 225, & c., mantan, menyatakan, sebagai Fe .. rishta tidak, bahwa NSsir Oddin tidak berpikir untuk meninggalkan Luknouti untuk Dehil selama dua tahun, sampai dia janggut dari pemborosan besar anaknya, demikian hasil:), y3l
}? P 44 sT aJJ
r-1Ji ‘S flJ’-‘J 41 1?
T}
i Ji t.UL-‘$) 4.3j sL
”) 3 r ‘r} j …* •”jj-
‘-‘ ‘- & C. “Sultan, atas prakarsa dari Wazir NizSm Oddin, menyediakan diri dengan tentara, dan perlengkapan lain dari royalti, berangkat ke Oude. Ketika
Sultan Nasir Oddin kenal dengan hal ini, mengetahui bahwa Wazir Nizam Oddin itu berasal, ia juga menetapkan TPT dengan tentara, gajah, dan kemegahan yang besar terhadap anaknya. Setiap tentara membawa stasiun pada setiap sisi Sirve (Soorjew atau Gogra). Ketika tiga hari dihabiskan dalam mengirim dan menerima surat, bagaimana pertemuan ini adalah untuk diatur, itu panjang lebar disepakati, bahwa anak harus mempertahankan tahta, dan bahwa Nasir Oddin harus melewati sungai, dan melakukan penghormatan kepada anaknya atasnya “membuat. aku intisari ini, karena Dow memperkenalkan hal-hal tertentu ke dalam rekening tersebut tidak dapat ditemukan baik di Ferishta atau penulis yang dikutip. Seperti pasukan menunggu beberapa hari dengan harapan jam dari suatu tindakan, orang tua menemukan pasukannya rendah dengan anaknya, dan sejenisnya: ketika kenyataan tampaknya, bahwa negosiasi ditetapkan pada kaki segera, dan bahwa ayah tidak punya niat atau ingin memberikan pertempuran anaknya. Apa pemimpin traveler kami miliki untuk menempatkan pertemuan ini atas Gangga tidak mudah untuk mengatakan.

Hindustan. 119
dapat dikatakan telah menikmati liburan terus-menerus. Setelah ini dia
dipengaruhi oleh keluhan, di mana salah satu sisi tubuhnya menjadi sangat layu, ‘
dan untuk yang bisa menemukan obat dokter tidak. Pada saat ini, itu
Nawab, Jalal Oddin Firoz Shah El Khilaji, memberontak, mengambil nya
stasiun di atas gunung tinggi tanpa kota. MoIzz Oddin mengutus
Emir untuk tujuan memberinya pertempuran, tetapi mereka semua, satu demi
lain, bergabung dengannya, dan menyatakan dirinya Kaisar. Jalal Oddin lalu
memasuki kota, dan melampirkan Moïzz Oddin dalam istana selama tiga
hari, mengalahkan dia, membunuh dia, dan menguasai nya
kingdom4 ini Oddin Jalal adalah seorang pangeran ringan dan terinformasi dengan baik, dia
diatur India selama dua tahun. Dia memiliki seorang putra dan seorang putri. suatu
putri yang menikah dengan saudaranya putra Ala Oddin, sebuah, berani berani,
dan kuat manusia. Istrinya, bagaimanapun, jadi banyak dilecehkan dia, bahwa ia
terpaksa mengeluh kepada ayahnya, untuk memiliki akhir mereka dihukum
4 perselisihan
paman telah memberinya pemerintah 9Karrµ dan Manikbür, 4
berisi dua kabupaten yang paling padat penduduknya di India. Ala Oddin, bagaimanapun,
memiliki mata untuk kerajaan. Satu-satunya kesulitan ia harus berjuang
dengan itu, ia ingin uang, karena ia telah ada, kecuali apa yang didapatkan
pedang dalam membuat penaklukan baru. Setelah salah satu ekspedisi, nya
kuda terjadi tersandung pada batu saat ia pergi bersama, dan dari ini
semacam suara dering berjalan. Dia segera memerintahkan anak buahnya untuk
menggali, dan di sini mereka menemukan jumlah yang sangat besar wealth.tI ini ia dibagi
diantara pengikutnya, dan karenanya memiliki kekuasaan yang cukup. Itu terjadi
bahwa pamannya melakukan ekspedisi melawan dia, dan memanggilnya
sebelum dia, tetapi ia menolak untuk muncul. paman kemudian siap untuk pergi ke
-__________________ -. 1 J P
• Dow, ib. p. 229.
t Berikut dinasti Khiliji berasal, dan bahwa Ghaur berakhir. Dow, pon hal 229-231.
Diperhatikan oleh Dow, hal 243.
§ Para Currak dan Manicpoor dari Rennell Mayor.
kekayaan ini tampaknya telah diperoleh dalam ekspedisi ke Deccan. Dow, pon hal
245 dan 247. Yoh negara-negara seperti orang-orang Timur, bagaimanapun, tergantung perubahan abadi
master, itu sama sekali tidak mengherankan, bahwa banyak harta benda sering dikuburkan dan, mungkin, ini
akan di beberapa perhitingan ukuran untuk cerita kita begitu sering bertemu witl $ harta besar yang ditemukan
di bumi.

io Hindustan.
dia, karena ia berkata, Pemuda ini adalah sebagai anak saya, karena itu saya akan pergi kepadanya. Keponakan sesuai bertemu dia, yang terjadi pada tepi Gangga, di tempat dimana MoIzz Oddin dan Nasir Oddin dulunya dipenuhi: dan, seperti mereka, masing-masing naik ke tengah sungai. Ala Oddin, bagaimanapun, telah memerintahkan pengikutnya, bahwa, pada saat itu ia harus memeluk pamannya Jalal Oddin, mereka untuk membunuhnya. Ketika, karena itu, para pihak bertemu, dan keponakan itu dalam tindakan merangkul paman, para pengikut keponakan membunuhnya, yang menempatkan Ala Oddin yang memiliki tentara pamannya, dan semua menyatakan dirinya Kaisar .* Setelah itu dia diatur Hindustan selama dua puluh tahun. Dia adil, dan memandang ke urusan rakyatnya secara langsung. Sekarang ia juga memiliki keponakan bernama Soleiman Syah, dan karena ia suatu hari terlibat dalam pengejaran, keponakan ini dikandung maksud menghancurkan dia, persis seperti yang ia menghancurkan paman sendiri. Dia menembak dia, sesuai, dengan panah di saat yang terjaga, dan paman jatuh dari horse.t keponakannya itu
0
rekening * Ferishta tentang transaksi ini akan ditemukan di Dow, vol. i. hal 252-254. Tapi di sini para sejarawan Persia merupakan urusan memiliki tempat yang diambil di Sungai Gangga: dan, sebagai Iba Batüta mengatakan, itu terjadi di mana satu mantan lakukan, ia harus telah menulis kL1 yang Gange.r, pada kesempatan itu.
Dow, ib. hal 267,269. Tapi di sini nama Akit Khen terjadi: il Namun, kita beralih ke Feriahta, kita akan menemukan SoleimSn Shah, sama seperti yang telah kita dalam perjalanan kita, dan seperti yang telah kita
ragam lain, hal itu mungkin tidak salah mengutip bagian itu: ti
ry c) p A
iy} s 4a +.
‘. J. L a
ji
i. J,. & c. “Sultan itu marah, dan secara pribadi sendiri berjalan menuju bagian dalam kemegahan yang agung. Ketika ia tiba di Tibet (menurut TabakSti Akbariat Til P / in), dan telah tinggal di sana beberapa hari, dan pergi setiap hari ke padang gurun untuk berburu kamurgab, atas salah satu kebetulan dia telah kehilangan waktu, sehingga ia tidak bisa sampai ke militer, namun tetap keluar. Pada keesokan harinya, sebelum terbit matahari, ia memerintahkan bunting untuk commente, sementara akan, dengan

Hindustan. 121
tentang untuk membuat padanya, ketika dia diberitahu oleh budak bahwa ia tidak perlu
melakukannya, karena ia benar-benar mati. Dia meninggalkan dia, karena itu, dan kembali ke
istana, dan mengambil alih pemerintah. Beberapa saat setelah Ala
Oddin, pulih dari pingsan nya, bangkit dan dipasang kuda, yang
yang mengamati tentara bergabung dengannya. Dia kemudian memasuki kota, dan mengepung
keponakannya Soleiman Shah di istana, yang, perasaan kelamahannya,
betook dirinya untuk penerbangan, tetapi diambil dan dihukum mati oleh pamannya
Ala Oddin. Setelah itu dia tidak pernah naik berburu, untuk pelayanan ilahi, atau ke
perayaan hari libur umum.
Dia memiliki lima anak, yang lebih muda dari mereka adalah ‘Shahab Oddin dan Kotb
Oddin: anak tertua dia, selama hidupnya, diperintahkan untuk disimpan dalam penjara .*
Ketika diambil dengan sakit terakhir (kemarahan anak muda pada perhitingan
pemenjaraannya tidak memiliki mereda), dan ketika penyakit ini membuat
kemajuan pesat, ia dikirim untuk anak ini untuk nama dia sebagai penggantinya;
tetapi, ia menunda untuk datang sebagai akibat dari ini iritasi, Mamluk, yang
kepala yang membenci anak ini, bersama dengan Nuwµb pokok, ditempatkan
Lthe anak muda Shahab Oddin atas takhta, segera setelah Kaisar
mati: dan pengangkatan itu ditak disukai. oleh orang-orang. Ketiga tua
anak-anak, namun diperintahkan untuk bertapa dan mata mereka untuk diletakkan
keluar: dan oleh karena itu pemerintah mendirikan.
beberapa orang lain, pergi ke samping dan duduk di atas ketinggian, sehingga ketika Kamurgah harus dimulai dia
mungkin terlibat dalam berburu. Semua pada keponakan, Namun, tiba-tiba Soleimmn Shah Sultan,
yang ditata AlTkh Khan, dan penjaga Pintu, karena dalam pikirannya urusan. Jalal
Oddin dan Ala Oddin, dengan beberapa penunggang kuda tua yang adalah pegawai dan memiliki akhir-akhir ini
menjadi Mobammedans, memamerkan seperti itu untuk hiburan nya, dibuat untuk Sultan, yang, ketika
mereka menyerang dengan panah mereka, jatuh dari ketinggian, tempat di mana ini
occurrt.d disebut Jilpul, oleh Dow, yang, mungkin, kesalahan pers untuk Tilput, seperti yang ditemukan
di AkbarT Tabakati. Dari Muttaluk wakil, seperti di Dow, kami telah di kedua sejarah
VakIli Dar.
* Ini, kita miliki, saya kira, dalam pembuangan sementara disebutkan oleh Dow, vol. i. p. 292.
Ferishta, bagaimanapun, menyebutkan bukan sebagai perintah, seperti yang diberikan oleh Dow, tetapi hanya sebagai ijin
untuk pergi ke Amrohe, pada darmawisata berburu: kata-katanya, .. ii, a…
.4. r? p 4? i3 – Dia memberikan
izin untuk Khazir KbSn untuk membuat darmawisata bendera untuk Amrobe, mengatakan, ketika aku harus
kembali kesehatan saya, saya akan mengirimkan untuk Anda. Lihat juga ii,. p. 293, dimana Ferishta tidak mengatakan satu
R

122 1INDUSTAN.
IJpoii ini Ratu dikirim untuk dua yang paling kuat Mamliiks suaminya, nama salah satunya adalah tBashir, bahwa dari yang lain, Mubashshir, dan dengan air mata mengeluhkan pelaksanaan dari Nuwµb pokok terhadap anak-anaknya, meminta bantuan mereka , dan merangsang mereka untuk menempatkan kepala Nuwµb mati, dan menegaskan, bahwa niatnya untuk membunuh lebih muda anaknya Kotb Oddin. Mereka sesuai sepakat untuk membunuh dia, yang mereka lakukan dengan strategi ketika ia berada di rumahnya “Mereka kemudian melahirkan Kotb Oddin untuk saudaranya Shahab Oddin, yang memegang kendali pemerintah.. Kotb Oddin tetap selama beberapa waktu dalam keadaan-nya Nuwäb, tetapi pada panjang digulingkan saudaranya, dan menguasai kerajaan, yang ia pegang untuk beberapa waktu.
Setelah itu ia mengambil perjalanan untuk ‘Dawlat Abad, antara yang dan Dehli adalah jarak empat puluh hari. Jalan ini dari awal sampai akhir tertutup dengan pohon-pohon willow dan lainnya, sehingga traveler tampaknya berada di sebuah taman di seluruh distance.t ini Selain itu, terdapat pada jarak setiap tiga mil stasiun dari kurir kaki, di mana ada juga penduduk, sebagaimana telah disebutkan. Dari tempat ini untuk El Telingana4 dan El Maabar, adalah jarak dari enam bulan. Dalam semua stasiun ada
T i4y.
kata tentang mencoba kasih sayang-Nya atau melihat dia menangis, seperti yang dinyatakan oleh Dow, tetapi bahwa Kaisar memeluknya sayang, dan membiarkan dia pergi ke haram untuk melihat ibunya, & c.
* Dalam hal 295-6. Rekening melanjutkan Ratu berbeda sedikit di Ferishta dari yang di Iba Batüta: dan di sini Dow tidak benar. “Ibu dari MobSrick Shaw …. berkenalan Shech Nizam ul Dien, “& c., tetapi Ferishta mengatakan itu adalah Syekh Najm Oddin Dan sedikit lebih rendah turun dia memberitahu kita, seperti musafir kita tidak, bahwa urusan ini dikomunikasikan kepada kedua Mubashshir dan Bashir: kata-katanya .4? } _a
& C. i. e. mereka kembali dan mengatakan urusan ke Mubashshir dan Bashir, yang menjadi kepala kasim. Dimana kita juga belajar ihat ini adalah nama kantor.
f Kita diberitahu oleh Feriahta, dan setelah dia dengan Dow, Hind. vol. 1. p. 319, bahwa kaisar ditanam kedua sisi jalan dari Dehli untuk Dawlatabad dengan pohon-pohon,. untuk tujuan shading penduduk ketika melewati dari tempat satu ke yang lain.
j ini, tidak ada keraguan, Lii dari Ferishta dan Tilling dari Dow, pembacaan MSS kita, Sj adalah jelas salah.
Ini hampir akan diperlukan untuk menambahkan sesuatu apapun untuk catatan berharga M. de Sacy dan Mr
Marsden pada thi8 tempat; Relat. de l’Egypte, hal 112, dan Perjalanan Marco Polo, p. 626. Tetapi sebagai
sedikit pemberitahuan itu harus ditemukan di Abulfeda’s Geografi, tidak disebutkan oleh mereka, aku di sini akan
memberi mereka. Jt () Mii 1 •.

Hindustan. 123
penginapan untuk Kaisar, dengan sel untuk suite, dan untuk pelancong umumnya. Tidak ada keharusan, oleh karena itu, bagi orang miskin membawa apapun. ketentuan dengan dia di jalan ini.
Ketika, karena itu, Sultan Kotb Oddin berada di perjalanan ini, dan buruk dengan dia Khazir Khan, anak kakaknya yang berada di penjara, beberapa emir membentuk konspirasi, dengan mana ia niat mereka untuk menggulingkan Kaisar, dan untuk menyatakan ini putra sulung kakaknya,. Tetapi Kaisar menemukan ini, segera meletakkan keponakannya dan ayah keponakannya sampai mati, serta saudara yang lain, yang kemudian dikurung dalam benteng b Kµliyttr.
Benteng ini terletak di puncak bukit yang tinggi, dan tampaknya seakan-akan, telah dipotong dari batu karang itu: berlawanan dengan itu adalah tidak lain mount. Di dalamnya adalah reservoir diisi dengan air hujan, dan tentang hal itu adalah dinding banyak,
-4 •: d ‘Ibnu p CJ Said
mengatakan, bahwa Maabar dikenal dan sering disebutkan. Dari itu membawa Las (belum dicuci
sutra), pada pencucian. pepatah yang telah dibentuk. Di sebelah utara tempat ini
gunung berdampingan dengan kabupaten raja Balhara raja-raja India. Di barat
ia melakukan debit sungai SüliSn dirinya ke dalam laut. suatu Maabar adalah sebelah timur Kawlam
(Coulan), sekitar tiga atau empat hari perjalanan: ke selatan yang harus necessariiy ditempatkan.
Sekali lagi, bujur dan lintang dikatakan, menurut Ibnu Said, timur 142 ° 8 ‘; lat.
17 ° 45 ‘. Mana yang pertama, yang memungkinkan sekitar 17 barat ° untuk perbedaan perhitungan, yang evidentJy
terlalu besar. Dan jika kepercayaan apapun dapat ditempatkan pada terakhir, dugaan M. de Sacy, bahwa
yang Maabar mungkin meluas sejauh utara mulut Sungai Gangga, tidak mungkin benar. Jika kita
bisa memastikan dimana distrik dimulai Balhara, kita mungkin, mungkin, dapat
menentukan pertanyaan ini. Pembaca harus diberitahu, bahwa dalam banyak perkara di mana Ferishta memiliki
Maabar, Kolonel Dow tidak tahu, saya mengandaikan apa yang membuat kata, telah menerjemahkannya
oleh Malbar. Hist. Hind. vol. i. p. 300, & c. Sekali lagi, dikatakan, 4 – J, J
s4L Saya 41) 1!?, 1 jl.1 Dia
mengatakan, (bagian) pertama dari kabupaten El Maabar, pada bagian dari Manibµr (Malabar), adalah
Cape Komhori (Comorin), dengan o setelah Ic, m tanpa vokal apapun, o setelah Ic, aku setelah r, & c. Dalam hal ini
Cape perkara Comorin adalah batas selatan, dan garis lintang yang diberikan di atas, utara.
• Para Gwalior dari Rennell. Beberapa akun ini pemberontakan, ekspedisi, dan pembunuhan
saudara raja, yang dapat ditemukan di Dow, vol. 1. hal 298-9. intisari tentang sejarah ini dirayakan
benteng akan diberikan dari Gwalior NSmah (€, U1) dalam Lampiran untuk bab ini.
R2

124 Hindustan.
atas yang suka berperang piranti ditanam. Ini adalah benteng terkuat mereka:
bawahnya, adalah kota kecil.
Ketika, bagaimanapun, Kotb Oddin telah membunuh saudara-saudaranya, dan dimurnikan kerajaan bahwa tidak ada tampaknya kiri untuk bersaing dengan dia, ilahi Providence memberikan kekuasaan tertinggi untuk salah satu teman yang paling kuat dan pilihan, yaitu, tNµsir Oddin Khosrü Khan, yang membunuhnya, dan menguasai kekaisaran: tapi ini ia memegang hanya untuk waktu yang singkat. suatu wai alasan, bahwa ketika ia telah memiliki takhta, ia mengirim gaun kehormatan kepada gubernur dari beberapa provinsi, yang mereka semua memakai, sebagai tanda ketaatan, jika kita kecuali d Toglik Shah, ayah dari sekarang Kaisar Hindustan Muhammad Shah. Orang ini kemudian gubernur Debalbur, t dan tidak akan memakai gaun itu, juga tender ketaatan-Nya. Akibatnya ialah, tentara telah dikirim melawan dia, yang dia dihukum penerbangan. Kaisar kemudian mengirim saudaranya terhadap dia: dia juga dia routed, dan dihukum mati: dan sejauh ini melakukan hal-hal melanjutkan, bahwa Toglik juga membunuh Nasir Oddin Khosrü Khan dan merampas kerajaannya.
Ini Oddin Nasir itu berasal beberapa kekejian besar selama reign4 nya yang melarang sapi untuk disembelih adalah satu, dan yang merupakan salah satu peraturan Hindoos kafir. Untuk antara mereka, tidak ada yang diperbolehkan untuk menyembelih sapi jantan, dan, dalam hal ia harus melakukannya, ia diperintahkan untuk dijahit di kulitnya, dan dibakar. Pasalnya, mereka begitu banyak harga lembu yang mereka minum air kencing, baik untuk meningkatkan kemakmuran dan untuk memulihkan kesehatan. Mereka juga memulaskan dinding mereka dengan kotoran ini al ani. . .
* Munculnya celaka ini akan ditemukan di Dow, hlm 300-4, dan di p. 307 kita adalah emas, yang pemerintahannya lanjutan hanya lima bulan, tetapi menurut saya salinan Ferishta pemerintahannya adalah beberapa hari pendek ini. ?
Provinsi nama ini. Kami telah di Dow, vol. i. p. 305, yang isyarat pertama ini, di mana kita diberitahu, bahwa kepala ini adalah gubernur Lahore dan Debalpür, dan bahwa anaknya diangkat menguasai kuda di Dehli, sebagaimana diperhatikan oleh traveler kami sedikit lebih rendah ke bawah. Toglik, bagaimanapun, adalah gaya di Dow, Ghazi Malluk.
Tidak ada yang dikatakan dalam Dow ini, tetapi dalam Ferishta beberapa isyarat itu ditemukan, yaitu.
j yc} JL ‘J1 Biaya “Dia mulai menyembah berhala dengan Hndoos, sehingga Quran kadang-kadang ditempatkan sebagai bangku dan duduk di atas.”

Hindustan. 125
mals. Oleh karena itu yang Nasir Oddin menjadi begitu benci kepada orang Islam,
bahwa mereka merangsang fToglik Gbiµth Oddin, untuk menempatkan dia mati,
dan untuk memiliki kerajaan.
Toglik ini awalnya berasal dari Turki yang mendiami
pegunungan di Kabupaten Sindia .* Dia sangat miskin, tetapi, betaking
iiimdiri ke kota-kota bagian ini, ia mendapat pekerjaan di penggemukan sapi.
Setelah itu dia menjadi seorang prajurit kaki, dan kemudian seorang tentara kuda: di depan
tempat, karena kemampuannya muncul, ia dibuat ag komandan.
Setelah itu Kaisar Kotb Oddin mengangkatnya gubernur Debµlbür;
dan putranya, yang sekarang Kaisar, penjaga kuda. Toglik adalah
berani, suka perang, terhormat, dan hanya: dan, sebagai anaknya ditempatkan di
Dehli sebagai penjaga kuda, ketika ayah telah bertekad untuk memberontak,
• Ferishta memberitahu kita, bahwa dia bisa menemukan apa-apa atas mana ia dapat mengandalkan untuk asal
Toglik Shah. Kata-katanya adalah:
bj J5i
4 J. + s: ‘
t ‘S? ) A *} J J
? ‘? JA ‘- J.51JL.5) 9
). L) 4 l,
La s4.T J “Para sejarawan Hindu8tan, baik
kuno dan modern, telah lalai untuk memberikan perhatian khusus dari o asal dan keturunan
Toglikshah .. Mohammed K5sim Ferishta Namun, penulis halaman tersebut, ketika ia tiba di
Lahore, selama masa Kaisar Ntis Oddin Mohammed Jahangir, pada bagian dari
Sultan-nya waktu Ibrahim Asdil Shah, bertanya kepada orang-orang dari tempat itu, yang keinginan itu
untuk menyelidiki sejarah raja-raja Hindustan, apa yang asal dan keturunan keluarga
dari Toglikshah. Mereka berkata: Kami tidak menemukan akun yang jelas dalam setiap buku apapun. Dalam hal ini
Negara, bagaimanapun, ada laporan, bahwa Raja Toglik, ayah dari Kaisar Ghiith Oddin
Toglikshah, memperoleh keadaan antara budak-budak Turki dari Balaban Sultan: dan kontraktor
keintiman dengan suku Jit, yang stipendiaries atas kerajaan ini, menikahi seorang putri
salah satu dari mereka, dan dari dia menuruni Sultan Ghath Oddin “Kami memiliki sketsa.
ini di Dow, vol. 1. p. 308, di mana, bukannya Bakban kita membaca Balm. Saya dua salinan Feriabta,
Namun, Akbari Tabakati, dan Ibn Batlitu, adalah n ajeg memberikan b Bakzbaa, yang
diragukan lagi membaca benar, dan, sebagai Ibu Batüta hidup lebih dekat saat Toglikshah dari
Ferishta melakukannya, sangat mungkin bahwa perhitingan-nya asal nya adalah yang benar.

126, HINDUST, AN.
dia berhubungan dengan anak, yang bujuk Kaisar Khosru Khan, kadang-kadang, misalnya, muncul di posnya tanpa kota, dan kemudian kembali kepada ayahnya. Setelah beberapa hari, bagaimanapun, ia hilang sampai setelah matahari terbenam, yang memberikan kecurigaan beberapa Nasir Oddin, ia menyuruh memanggil dia, tapi tidak bisa menemukan dia: pada kesempatan ini ia telah melarikan diri, dan mengambil semua yang terbaik dari kuda Kaisar untuk nya ayah .*
Emir dari Multan, L Kashlü Khan, bergabung Toglik dalam pemberontakan itu, dalam rangka untuk membalas Kotb Oddin, putra Nasir Oddin, menguasai bersama mereka. Ketika Namun, dua komplotan masuk Dehli, dan Nasir Oddin telah betaken dirinya untuk penerbangan hanya dengan beberapa fakeers Hindu, Toglik berkata kepada Kashlü Khan: Anda harus Kaisar. Tapi ia menolak, dan Toglik menguasai pemerintah. Setelah ini, Nasir Oddin dibawa dan dihukum mati, dan kerajaan itu dibersihkan, dan tetap demikian selama empat tahun.
Setelah itu Kaisar menyuruh anaknya, yang kini Kaisar, untuk mengurangi provinsi Telinga, yang berada pada jarak tiga bulan dari
* Ini adalah Malleck Fuchir Dow Yunus Dien ul. Fcrishta memberitahu kita, bahwa melarikan diri pemuda ini kepada ayahnya, adalah hal pertama yang terbangun raja ini terhadap bahaya keadaannya: dan, seperti kata-katanya sangat banyak mengtak disukai. perhitingan yang diberikan oleh Ibnu Batüta sini saya akan memberikan mereka: UI
J
‘- J} J
& C. Sementara itu, setelah dua bulan setengah, Juna, menemukan kesempatan di tengah malam, dipasang dengan dua atau tiga orang teman rahasia, dan mengambil jalan dari Dehli untuk Debalpür dengan tergesa-gesa semua. Khosrü Khan yang (dengan demikian) terbangun dari tidurnya kelalaian, menjadi cemas untuk penurunan kekuasaannya, & c. Yang khusus, bagaimanapun, berbeda sedikit.
Kami MSS. di sini membaca ± J. .3 aku yang merupakan kesalahan nyata dari penyalin, untuk Biaya yang ortografi Ferishta,? dan yang Dow menulis, Tilling, vol. i. p. 309, di mana kita memiliki ringkasan dari perhitingan yang diberikan oleh Ferishta pemberontakan ini. Tetapi sebagai mode Dow penulisan nama yang tepat, & c. sangat berbeda secara material dari yang ditemukan dalam MSS saya. mungkin tidak salah untuk memperhatikannya. kata-kata Ferishta adalah ini, 1s, J, (al. U,.) x3
1 * IIJ. IJ “Tapi Malik Fakhar Oddin Jünäla (al. Juna) putra sulungnya, ia diangkat sebagai penggantinya, dan mengangkat kepalanya hampir ke langit, dengan memberinya payung kerajaan. Dia juga memberinya gelar Alif Khan “Dengan ini MSS saya.. setuju; Dow, bagaimanapun, memberikan Aligb Khan, (dia mungkin baca di mana aku
memiliki JI).
Untuk beberapa rekening Telingana, (kadang-kadang ditulis oleh Feriabta) tempat di sini berarti, lihat Memoir Rennell untuk Peta nya Rindustan, hal cxi. & C.

Hindustan. 127
Dehli; fhen tapi ‘dia telah tiba di bagian tertentu dari jalan, salah satu
istana berpikir yang tepat untuk memberontak, dan memiliki dirinya sendiri (jika mungkin) dari
kerajaan. Untuk tujuan ini ia beredar laporan, bahwa Kaisar
mati; mengandaikan bahwa emir sekarang akan segera menyatakan dirinya
raja. Ketika mereka mendengar hal itu, bagaimanapun, setiap salah satu dari mereka memukul drum,
dan betook dirinya untuk bagian sendiri (yaitu untuk pemberontakan): sehingga pangeran
ditinggalkan dengan teman-teman yang khusus sendirian.t para emir, apalagi, dimaksudkan
• Hal ini tampaknya setara dengan ungkapan tulisan suci, “Setiap orang ke tendanya, 0
Israel, “yang tampaknya telah menjadi kata-watch untuk pemberontakan,
+ Sebagai rekening pemberontakan ini tidak diberikan dengan benar oleh Dow (vol. ip 309, & c.) saya akan
sini berikan dalam kata-kata Ferishta. J j, ‘1}. y
_jJ j1j J4 Y4 3j r’L il J)? JJ? 4jj J
yn & J) ‘-jv J-‘l ycj
J. J, T J, (ti)) aku +? .1}
. – S j 3 i?
4? .
? % J) – 4 – s
? i? , I1 L J
1 ‘-
), “Jj ” kt, u u
r?,
1i t.iJ & c. Selama interval ini, dari negara korup air dan udara bagian-bagian, dan sebagai berbagai penyakit buruk muncul, sejumlah besar orang, kuda, dan gajah, tewas, dan, selain itu, tentara circuhfted laporan flilse. Pada 1uncture sama, sebagai jalan telah dihentikan , dan berita tidak ada yang datang dari Dehli selama satu bulan (dua kurir biasanya tiba mingguan) Cheikh Zada Dimashki, dan Obeid si Penyair, yang akhir-akhir ini datang ke HindüstSn, dan menunggu pada orang pangeran, mengangkat laporan kurang ajar dan palsu, bahwa Kaisar Toglik Shah telah mati, bahwa raja lainnya sudah di atas takhta itu, dan bahwa kebingungan terbesar adalah yang berlaku di Dehli, tetapi tidak puas dengan hal ini, dua pemberontak pergi ke penjuru Malik Timur, Malik Mal Afghanistan, Malik Kafür, penjaga segel, dan Malik Tagin, yang utama dalam perintah, dan berkata: urusan Debli berada dalam keadaan ini, dan, sebagai Alif Khan tahu Anda memiliki menjadi orang besar Ala Oddin, dan participators dalam pemerintahannya, ia telah memutuskan untuk merebut kepada Anda semua empat dalam satu hari, dan untuk 8trlke dari kepala Anda. Ketika mereka mendengar hal itu, mereka sangat ketakutan, dan, sebagai ketakutan besar sudah ada di tentara, masing-masing dibuat pikiran dan melarikan diri. Perhitingan yang diberikan dalam Akbari Tabakiti setuju dengan ini dengan hal, kecuali bahwa memberikan Aligh Khan, untuk Khan Alif jj,

adalah Hindustan.
untuk membunuhnya, tetapi dari ini mereka dialihkan oleh salah satu orang besar dari tubuh mereka, yang bernama Timiir. pangeran kemudian melarikan diri ke ayahnya dengan sepuluh orang temannya, yang ia styled’Yµrµn (teman-teman yaitu dalam Persic), tetapi, ketika ia datang kepadanya, langsung dikirim kembali perjalanannya dengan tentara yang besar. Setelah ini, para emir, yang dimaksudkan untuk menempatkan dia mati, melarikan diri, tetapi sebagian dari mereka diambil, dan dihukum mati. Dengan demikian masalah ini dihentikan, dan ia kembali kepada ayahnya.
Ayah sendiri kemudian melakukan ekspedisi terhadap provinsi tLaknouti, * yang berada pada saat itu Sultan Syams bin Oddin Ghiäth Oddin Balaban: kepada siapa telah melarikan diri para emir dari Toglik, hanya sebagai disebutkan. Sekitar saat ini, bagaimanapun, Shams Oddin meninggal, setelah yang pertama terikat anaknya, Shahab Oddin (dengan kontrak), yang dengan demikian menguasai tahta. Adiknya, bagaimanapun, mGhiath Oddin Bahadur Bura, mengalahkan dia, dan menyebar ke seluruh kerajaan. Dia kemudian membunuh semua sisa saudara-saudaranya, kecuali Shahab Oddin, yang telah terikat untuk me-mount throtie, dan Nasir Oddin: karena mereka melarikan diri ke Toglik memohon bantuan. Dia membiarkan mereka, karena itu, untuk berbaris dengan pasukannya, dalam rangka untuk memberikan pertempuran untuk Ghiath Oddin. Toglik juga menunjuk anaknya Mohanuned ke kantor Nuwµb di Dehli selama tidak hadir sendiri di ekspedisi ini. Dia melanjutkan karena itu, dan memperoleh kepemilikan provinsi Laknouti, membuatnya Ghuµth Oddin kepada kekalahan, setelah itu, bagaimanapun, dia membawanya tawanan, dan membawanya ke Dehli.
y) 44
• Beberapa akun ekspedisi ini diberikan oleh Dow, vol. i. p. 311, di mana kita juga menemukan pengangkatan anak tertua Kaisar ke kantor Nuwib dari Dehli. Ferishta tempat ekspedisi ini pada tahun Hijrah dari 724, AD 1324, dan sebagai akun Dow dalam beberapa hal tidak akurat, saya akan memberikan kata-kata Ferishta’s: j i) 1?
+ – JJ LJ) LL U2L T-, s? T
“R ‘- r’-r”!
“Pada tahun 724 rekening berasal dari Lakhnouti dan Sanµrginw, menyatakan bahwa emir dan hakim dari tempat yang berolahraga kekejaman besar dan ketidakadilan atas penduduk. Setelah ini Toglikshih Kaisar mendapatkan tentara bersama-sama, dan menunjuk Alif Khan untuk nya Raja Muda di Debli, berangkat ke bagian timur Hindustan: dan ketika ia tiba di Turhat, Sultan NSsir Oddin, putra Sultan GhTath Oddin Balaban, & c .

UINDUSTAN. 129
Ketika ia sampai dekat Dehli, ia menyuruh kepada anaknya Mohammed, meminta
dia untuk membangun dia kushkµ sebuah ‘, yaitu, istana, yang ia lakukan, dan.
dibangun satu, juga dibangun dari kayu, dalam waktu tiga hari. Tapi
Mohammed anak membuat perjanjian dengan ilmu-ukur tersebut yang direncanakan
, bahwa langkah-langkah menuju ke sana harus dibuat cukup luas untuk memungkinkan
yang * gajah untuk naik mereka, untuk mereka yang disajikan ke
• Kita membaca dalam Dow (vol. ip 811) bahwa empat puluh gajah telah dikirim dari Jagenagur, oleh
AlifKhSn, untuk Kaisar, dan besar kemungkinan ini adalah gajah dimaksudkan untuk disajikan
pada kesempatan ini, jika ada kebenaran sama sekali dalam bagian dari cerita. Dalam hal 812 dari Dow, vol. i,
kami memiliki perhitingan yang sangat singkat acara ini, tetapi ada adegan ditempatkan di Afghµnpoor, tempat
yang Rennell memberikan perhitingan tidak, tetapi yang harus sangat dekat Debli. Ini telah diambil
dari Ferighta, yang kata-katanya adalah sebagai berikut: UL LJ) L h “
Iii ..? 4iJ, J J-
, Sebuah? Sebuah? j ‘} J.iJ?
diTj L.
-I a.SJ L1
J.i1 a’i – _i.1 Jjjj ‘.. J,
3T JL?
J wU2L ‘. ‘-5 -? ””
. LL ‘T)
i * a 4? r3 4? )
•., .. IJ1 L “Dia dibuat untuk ibukotanya, menggunakan setiap kemungkinan
berusaha untuk mempercepat kemajuan, sama sekali tidak menyadari bahwa akhir adalah begitu dekat. Ketika Alif
Khan pernah mendengar bahwa ayahnya datang terburu-buru, ia mendirikan sebuah istana baginya dekat
Afghanpur, dalam waktu tiga hari, sehingga ketika Sultan seharusnya telah tiba saat itu
tempat, ia mungkin tinggal di sana untuk malam ini; dan di pagi hari, ketika kota harus menghiasi,
dan segala sesuatu yang dipersiapkan untuk menerima, dia harus memasukkan itu dengan keangkuhan. Sultan
sehingga tiba di sana, dan percaya alasan diberikan untuk mendirikan istana ini menjadi benar
satu, ia mengambil penginapan di sana. Pada hari berikut Alif Khin, dengan sisa
Emir dari Dehli, bahagia di isyarat kedatangan raja, dengan perusahaan yang datang ke
menyambutnya duduk di istana ke east. (Ketika makanan telah dihapus, dan
perusahaan menyadari bahwa Sultan akan segera meningkat, mereka bangun, tidak menunggu bahkan
mencuci tangan mereka. Sultan, bagaimanapun, tertunda selama mencuci band-nya akan membutuhkan,
S

Hindustan.
Kaisar Toglik. Sebuah tempat juga begitu dibangun, bahwa ketika kaki gajah harus datang di hubungan dengan itu, seluruh istana harus jatuh ke atas semua orang yang mungkin berada di dalamnya. Ketika, oleh karena itu, Kaisar tiba di istananya, ia itu carpetted dan perabotan, dan mengambil tempat tinggalnya di dalamnya. Sekarang, Kaisar memiliki seorang putra kedua, yang merupakan favorit besar dengan dia. Dalam konsekuensi dari ini, sang kakak,
tapi selama ini atap istana jatuh, dan Sultan dengan lima orang lainnya tewas. Dalam beberapa riwayat dikatakan, bahwa karena istana masih baru dan segar dibangun, dan sebagai beberapa orang membuat gajah yang Kaisar telah dibawanya dari mainan ras Bengal, karena yang berat gajah membuat tenggelam tanah, istana pada perhitingan ini jatuh. Lain mengatakan, bahwa istana ini tak berguna dibangun hanya karena Alit Khan memiliki desain pada ayahnya. “Pendapat ini, bagaimanapun, Ferishta menolak sebagai mustahil, dan condong ke yang lain, ‘yang diberikan oleh Muhammad Hiji dari ICandahar, bahwa istana itu melanda petir. Penulis Akbari Tabakµti, bagaimanapun, yang diikuti oleh Farhat El Nazirin:.: _4 ..:) I) setelah memberikan perhitingan yang sama dengan Ferishta keadaan ini, menyimpulkan dengan menganggap ke penyebab yang sama dengan iba Batüta. Kata-katanya adalah: 1? hL. r. .. 4} Lij
ij
kLJj LJ * OJ L) ft3 4Qj
‘Y’ AJC j, y rc..
Ini tidak akan concealef dari pikiran manusia cerdas, bahwa pembuatan istana ini dinyatakan ueless, adalah untuk tujuan melanjutkan skema yang Aligh Kbµn, telah ditetapkan dari ayahnya, dan yang jelas cukup. Dan, sebagai penulis Tarlkhi Firoz Shahi, menerbitkan karya di saat Firoz Shah, yang memiliki iman yang sangat tidak masuk akal dalam Muhammad Shah, itu adalah di akun ini, seperti yang telah saya sering mendengar dari orang yang dipercaya, bahwa dia berkata apa-apa tentang keadaan ini. Abul FazI berbicara tentang peristiwa ini dalam istilah berikut:
s, i, y
w Ji L7
Setelah diatur hal-hal di Bengal, ia datang ke Dehli. Mohammed Khan, anaknya, di kepala pesta di Dehli, membangun istana dalam tiga hari, dan dengan ajakan banyak mendapat Sultan untuk datang ke sana. atap, bagaimanapun, jatuh, dan hal itu dibawa ke suatu kesimpulan, dan meskipun Zia Barni tenaga kerja untuk memberikan nama yang baik untuk pangeran ini, belum telah membangun semacam wadah, dan telah menggunakan ketekunan tersebut untuk mendapatkan Sultan itu, harus membawa ke pikiran kejahatan sifatnya “(AkbarL A-ltd). ini Barni Zia, harus diingat, adalah favorit dengan Muhammad Shah, dan menulis sejarah di bawah pemeriksaan langsung dari Muhammad putra Firoz Shah, sebagai penulis Akbari Tabakati telah bijaksana kata .. Tidak dapat diragukan lagi, karena itu, bahwa perhitingan lbn Batüta tentang acara ini adalah yang benar. Perhitingan dari transaksi ini, mirip dengan yang diberikan di atas, juga ditemukan dalam
MaSthari Rahimi, oleh Baki El Abd. –

Hindustan. 131
Mohammed, sangat takut kalau-kalau ia harus ditunjuk penerus
tahta. Ketika, karena itu, perintah yang berbeda, serta mereka yang
datang untuk menyambut Sultan, telah menyimpulkan pesta itu, gajah
disajikan sebelum Dia, tetapi, ketika kaki gajah datang di hubungan
dengan tempat yang telah ditentukan, datang ke istana atas kepala
Sultan Toglik, anak kesayangan-Nya, dan istana yang berkumpul
sebelum dia, dan semua binasa. Mohammed, Kaisar ini, sehingga
menguasai takhta, yang telah dicanangkan oleh para emir
dan orang-orang, dan dengan demikian adalah kerajaan dibersihkan dari musuh-musuhnya.
LAMPIRAN.
Sebuah intisari Sejarah Benteng dari Gwalior, dari Gwalior
Nämah dari ° Herñman Kardhar Jim Dns Munshi tersebut.
Karena ini * benteng adalah salah satu keajaiban terbesar di Hindüstiin, aku mungkin mungkin
mohon dalam memberikan beberapa intisari dari buku berjudul ‘Nµmah Gwalior menghormati nya
sejarah dan gubernur.
Bukit, dikatakan, pada awalnya disebut q Kilmatat, dan bahwa yang lingkungan
berlimpah di binatang buas. Setelah bukit seorang pemuja bernama rGawµli Pa dibuat kediamannya,
hanya tiga puluh dua tahun sebelum pemerintahan Bikramajit. Beberapa waktu setelah ini
Zemmdar bernama Suraj Sin, terjadi untuk datang ke tempat ini, ketika terlibat dalam pengejaran,
diterapkan pada pemuja untuk air minum, yang diberikan. Setelah ini dan beberapa
kesempatan lain, kekuasaan perairan ini ternyata begitu luar biasa bermanfaat,
bahwa zemindar diminta diizinkan untuk memperbesar dengan baik, dan membangun sebuah benteng di
bukit, yang juga diberikan. suatu Darvesh, setelah berkat Zenñndµr, dan memberikan
dia peti mati, yang memiliki properti supernatural penyediaan dia dengan emas, memberinya
nama Suraj Pal, menambahkan, bahwa selama ditahan keturunannya nama dari
Pal, begitu lama akan mereka pegang benteng ini, dan berhasil dalam mengurangi tetangga mereka untuk
• b q ‘TG
* Untuk beberapa baik dilihat dari benteng ini, lihat Kolonel Fitzclarence’s darat Perjalanan dari
India; dan Berniers Pelayaran ke Hindustan, dalam kumpulan Pinkerton’s Voyages dan Perjalanan, vol.
viii. p. 64.
52

132 FORT pada GWAUOR.
ketaatan mereka. Akibat dari yang, ini Zemindiir dan keturunannya menjadi pemilik dari semua negara tetangga: dan, setelah dia, baik Kund 5J menerima nalebih banyak a.
Setelah itu Raja, delapan puluh empat dari keturunannya memerintah di benteng Owalior: keempat di antaranya, ‘dibangun Bhim Pal, pagoda disebut Bhim Absar: yang 14Bhüj ketujuh Pal dibangun, pagoda disebut S Chatar Bhuj Rae di bagian atas benteng: yang kedelapan, Padam Pal, dibangun pagoda dari Lachhmi Nariyan: kesembilan, Anang Pal, terampil, seperti seharusnya terlihat, dalam seni kimia, emas ashraib melanda lima tom berat. Tidak ada yang luar biasa. Dicatat sisanya sampai kita datang terakhir, yang menerima nama Karan bYataj, dan yang, Selaras dengan nubuatan dari bijak Hindu, pemerintah kehilangan benteng, bersama dengan negara-negara yang berdekatan. Rekening dari acara ini adalah lama ini.
Seorang Raja tetangga, bernama Rhan Mal, tidak punya anak, dan hanya satu anak perempuan, ini sehingga pangeran dari keluarga pil KB yang ditawarkan dirinya sebagai pelamar, dan diterima. Sebelum ia bisa kembali ke Gwalior, dia diadopsi putra dan penerus Raja Rhan Mal, dan, sebagai kerajaan ini Raja yang lebih besar dibandingkan sendiri, ia dengan mudah dibujuk oleh-Nya Raja Muda, Ram Deo, yang telah ditinggal di Gwalior, untuk membuat lebih dari pemerintah negara dan benteng baginya.
Tujuh dari penerus Ram Deo yang diadakan benteng sesuai, sampai saat Sultan Syams Oddin, yang pada mulanya merupakan budak dari ekstraksi Turki, milik Sultan Koth Oddin Aipak. Raja ini, ketika kembali dari sebuah ekspedisi ke Deccan, melihat, untuk pertama kalinya, ini luar biasa kuat benteng, dan, setelah menemukan bahwa tidak satupun dari gubernur yang telah membayar upeti kepada Kaisar Dehli, bersumpah atas Qur’an bahwa ia akan menundukkan itu, yang segera setelah tercapai.
Setelah kesempatan ini, yang terjadi AH 630, AD 1232, masjid didirikan di benteng, dan doa-doa yang ditawarkan di atas nama Sultan. Beberapa waktu setelah itu, Sultan survei tempat, menemukan bahwa hanya berisi dua sumur air, dan bahwa bagian di mana ia telah memasuki agak lemah, ia memerintahkan dinding, oleh karena itu, akan dibangun, bergabung ke bukit; dan di daerah itu ia membuat delapan sumur, dan “sembilan bµdries; semua yang masih sedang. Salah satu sumur ini sangat terkenal dengan perairan, yang dibawa ke jarak yang sangat jauh, dan ditemukan sangat berguna untuk cacat.
Setelah Sultan telah membuat semua pengaturan, ia kembali ke Dehli, meninggalkan benteng di tangan satu d Bahildur Khiln. Dari waktu ke bahwa dari Sultan Ala Oddin, tidak ada petugas telah dikirim dari Dehli ke Gwalior; beberapa waktu setelah aksesi, bagaimanapun, itu diberikan kepada dua Rajput dari epurgunna dari Dandarilhi, sebagai imbalan untuk pelayanan yang setia. Orang-orang ini, Namun, yang banyak iri oleh tetangga mereka, € Ruj? . b. f ‘..
Jb
d

FORT pada OWALIOR. 133
lubang dari Tünür, berada di panjang diundang ke pesta, pada jarak sedikit dari benteng, dan
terbunuh oleh pengkhianatan. Benteng kemudian jatuh ke tangan mereka, dan delapan orang itu
suku memegangnya berturut-turut. Beberapa sumur, pagoda, dan Bowers, dibuat oleh ras ini;
yang terakhir di antaranya adalah Bikramµjit. Benteng kemudian dikembalikan ke Muslim.
Dari waktu ini untuk pemerintahan iim] BPPN, cucu Sultan Bhalül LüdT, yang
benteng diselenggarakan oleh Bikramµjit, setelah membayar upeti kepada raja-raja Dehli. Ibrihim,
Namun, daya paksa, bukan tanpa kehilangan besar, dari tangan Bikramijit,
yang dikirim ke kehadiran seorang tawanan, menerima jigir dari Syams Abad; pemerintah
dari rtresa kemudian jatuh ke tangan Aazani HumIyiin, umum Ibrahim.
Beberapa waktu setelah ini, Ibrihim mencurigai kesetiaan bangsawan, dan berpikir itu nominal ..
ticularly berbahaya untuk mempertahankan Aazam Humayun, yang memiliki lingkaran besar dan kuat
teman, telah tiba-tiba dia dihukum mati; atas yang Selim Khin, putra dibunuh
umum, memberontak, dan betook dirinya di sebelah timur llindustän, tetapi diambil dan meletakkan
mati oleh Darya Khin, yang telah ditunjuk Gubernur Provinsi Bahar.
Segera setelah itu, Ludi lhmily melarikan diri ke Ab Panj, dan disajikan diri dan mereka
jasa untuk Zaliir Oddin Mohammed Bµber, di Kabul, di sini mereka mewakili terganggu
keadaan Hindlistan, dan membentuk sebuah perjanjian dengan dia, yang berakhir pada suljugation akhir;
untuk segera setelah pertempuran terjadi, di mana Ibrahim dibunuh, dengan Bikramajit
pertempuran di sisinya. Khaja Rahim Dad, salah seorang hamba Bµber’s, sekarang ditunjuk untuk
pemerintah Gwalior, tetapi dalam sedikit waktu keluar dari fuvour, ketika seorang bernama Rajput
Dahar Mankad, sebuah zemindar kuartal itu, menjadi Gubernur benteng.
Setelah kesempatan ini, Sheikh Mohammed Ghauth, seorang pria pengaruh yang cukup besar,
mewakili untuk raja Ketidak besar kaleng seorang kafir memegang benteng, di bawah
berdaulat yang mengaku iman yang benar, Dad dan KhµjaRahim telah dikembalikan ke
pemerintah; yang diadakan tetapi waktu yang singkat, dan digantikan oleh Kabul Fath, yang memegang
itu sampai kematian Biber.
Ketika Mohammed Humäyiin berhasil takhta, ia mengambil tempat tinggalnya untuk
beberapa waktu di benteng Gwalior, dan pada saat itu membangun candi Humayun, seorang
tempat memerintah sebuah prospek yang luas, dan ei.joying udara yang paling sehat. Dia
lalu kembali ke modalnya.
Wheü ‘shir Shib datang ke takhta, ia mengambil tempat tinggalnya untuk beberapa waktu di
Gwalior, dan kemudian dibangun candi shir, dan juga membangun sebuah tangki besar di perusahaan
daerah.
Setelah kematian shir Shüh, yang terjadi di tempat ini, anaknya ‘Jalal KHN,
berhasil takhta, dan mengambil nama Shah tmlslIm. Ia juga mengambil nya
tinggal di benteng ini, dan di dalamnya ia meninggal.
Selama masa pemerintahan berikutnya, yang pendek dan bermasalah, milik benteng
WJ ‘

134 PELABUHAN GWALIUrt.
Gwalior tetap di tangan ‘Balibal, seorang budak shir Shah, yang memegang sampai Akbar datang ke takhta.
Suatu Rajput, bagaimanapun, berkeinginan memperoleh kembali kekuasaan kuno mereka di daerah ini, dengan Ram Sah, putra Bikramajit, mengumpulkan kekuatan besar dan menyerang benteng. Setelah kesempatan ini, “Kaya Khan, salah satu jenderal Akbar, telah dikirim untuk meringankan dan mengambil memilikinya. Ketika Kaya tiba di Gwalior, ia bertemu oleh kekuatan ‘Ram Sah, dan pertempuran keras kepala tiga hari’ kelanjutan terjadi, tapi yang berakhir pada mendukung pasukan Akbar. Setelah ini Bahbal tetap menjadi tenang, dan benteng yang akan diambil, yang setelah pengepungan singkat telah selesai. Hamba Akbar memegang benteng setelah ini selama lima puluh tahun.
Ketika. Jahangir datang ke takhta, pemerintah Gwalior dimasukkan ke tangan hamba-hambanya, yang tampaknya telah menyarankannya untuk menghancurkan bangunan tersebut disebut sebagai Afandar shir, untuk mendirikan di tempat lain, dan untuk nama yang Mandar Jahdngfr , yang dikatakan sangat indah.
Ketika 5Shµh Jahin berhasil kekaisaran, pemerintah Gwalior jatuh ke banyak salah satu favorit yang terbesar dan paling berani jenderal, Muzaffir Khin, yang, pada kesempatan ini, menerima gelar WµIµ Kliµni Jahiin, dan di tangannya itu tetap selama ruang tahun sembilan belas.
Gubernur ini adalah encourager besar laki-laki yang baik dan belajar, dan sangat luar biasa untuk keadilan dan kemurahan untuk semua. Dia dikatakan telah memiliki gajah begitu kuat dan berani, bahwa ia akan menghancurkan seluruh jajaran musuh sekaligus; yang ia melakukannya secara manjur pada saat pertempuran terjadi dengan rumah Ludi, bahwa ia adalah penyebab utama kemenangan, dan untuk itu Gubernur memperoleh gelar Khµni Jahan. Pada akun ini dan lainnya ia memiliki patung gajah ini dipahat pada batu, dan mengatur di pintu gerbang utara benteng. Di dekat tempat yang sama ia didirikan dan dihuni desa, dan ini ia disebut, setelah nama mantan, Muzaffir Pur. Di sekitar ini dia menanam kebun, dan di sini ia membuat dua sumur, dan didirikan beberapa kursi untuk akomodasi penduduk. Sebuah beberapa pohon taman ini masih tetap. -
Selain itu, dibangun sebuah rumah luhur untuk dirinya sendiri; berisi beberapa kamar besar negara, dengan apartemen lain: di istana yang membuat tangki dalam, dan di depan pengadilan ini empat kebun. Dalam rumah ini Gubernur benteng masih berada. Hal ini juga mengatakan, bahwa selama pemerintah pria ini, anaknya Mansiir ditanam taman di tepi rSün sungai Baik-baik saja, yang ia sebut setelah nama sendiri, dan yang masih digunakan sebagai pejalan kaki untuk kota, ia dibangun terlalu empat dinding-dinding batu, di tengah kursi yang dibangun. Dia juga dibangun dan dihuni desa Mansur Pur, yang ia sebut setelah nama sendiri, dan ini masih tetap.
Setelah berakhirnya tahun sembilan belas, Khµni Jahan berangkat ke JAhore, dan di sana meninggal. Setelah kesempatan ini Sayyad Salar Khan, yang telah hamba rahasia-Nya, meminta, dan memperoleh pemerintah benteng dari Gwalior. Dia kemudian tinggal
r

FORT pada Gwalior.
di dalamnya selama dua tahun: setelah ini saudaranya diatur benteng, dan ia sendiri diangkat
kepada pemerintah provinsi. Ini saudara, bernama Sayyad Aalam, diadakan benteng untuk
lima tahun, yang saat ia dibuat dan memperindah taman dekat Sarai sebesar $ Meher
Semua, dan di tanah yang dikenal dengan nama Kisli Pur, ia dibangun dan dihuni desa
Shah Kunj. Dikatakan, bahwa pada saat itu dasar-dasar gerbang benteng, yang disebut
Kadda tBadal dan U Hiata Pill, telah menjadi jauh membusuk, dan bahwa ia diperbaiki mereka,
meliputi gerbang dengan besi, dan tegas memaku mereka, bahwa serbuan gajah
tidak akan membuat kesan sedikit pada mereka.
Segera setelah ini, ia mengeluarkan kantor untuk beberapa tindak pidana yang sebaiknya tidak disebutkan
(Sebagai penulis kita memberitahu kita), dan digantikan oleh Loharhasp Khlin, anak Muhµbat
Khan, yang ditunjuk Kárshilsp Khiln letnan, tetapi setelah dua tahun mengambil nya
resideice dirinya dalam benteng. Dia dikatakan telah seorang pemberani dan liberal, amal
kepada orang miskin, dan paling cemas untuk informasi, baik dari wisatawan dan orang lain, berbohong
mendirikan sebuah pengadilan keadilan tanpa gerbang yang disebut Badal Kaddah, dan dekat dengan utara
dinding benteng, di mana, pada hari-hari tertentu, ia diberikan keadilan kepada orang-orang. suatu
drum ketel-royalti, yang sebelumnya ditempatkan di pintu gerbang disebut Haita PÜJ, dia
dipindahkan ke sebelah timur benteng, dan lebih dekat ke kota, di mana masih tetap. Dia memulai
penghapusan! ‘Syah Kunj’ di sebelah timur benteng, tetapi meninggalkan pekerjaan yang belum selesai.
Dia juga mendirikan sebuah negara ruang-tinggi di ° Arwhi, dan membuat dua sumur
melebihi air yang baik di JTS-halaman pengadilan. Setelah ruang dari enam tahun, bagaimanapun, ia dikirim
pada sebuah ekspedisi ke Deccan, dari mana ia kembali dengan sukses. Dia kemudian dipresentasikan
dirinya di hadapan Kaisar di Dehli, yang diangkat dia ke pemerintah
yang Subah Kabul. Setelah kesempatan ini, letnan di Gwalior adalah orang bernama
Akhairaj, seorang perwira dalam siapa ia ditempatkan keyakinan besar. Hal ini terjadi A. H. 1067;
1656 Masehi.
Selama sakit raja memerintah, yang terjadi saat ini, dan masalah
yang timbul karena pemberontakan Darah Shikoh dan saudara-saudaranya, kita mendengar
hampir tidak ada sesuatu dari benteng Gwalior, karena, mungkin, itu terjadi untuk berbohong hampir
sepenuhnya keluar dari adegan aksi; itu tetap, namun, untuk beberapa waktu di tangan
Akhairµj, tetapi seperti yang telah kelalaian untuk menutupnya pada suatu kesempatan melawan kerajaan
standar, itu panjang lebar diberikan kepada 5Obaid Allah Khan, dan segera setelah ini, beberapa
pemberontak jatuh ke dalam kekuasaan raja, dimasukkan ke kurungan di benteng, dan
terus ada. -
Pada tahun berikutnya, i. e. AH 1068, AD 1667, Dµrh Shikoh dilakukan tahanan untuk
Dehli, dan ada kehilangan hidupnya, dan setelah ini, anaknya, C Sipehar Shikoh, dengan beberapa
teman-temannya, semuanya ditempatkan di benteng Gwalior, dalam tahanan Obaid Allah
Khin. Benteng ini kini dijaga ketat, dan orang asing tidak diizinkan untuk memasukkannya
$ Jb

136 FORT Gwalior OP.
Sekitar saat ini kelangkaan besar terjadi, mungkin sebagai akibat dari perang sebelumnya, ketika Allah Obaid Khin membuat cadangan, untuk pertama kalinya, untuk, pelancong r saleh, dan miskin, ini diberikan di rumah-pengadilan dibangun oleh mantan Gubernur, di mana Mohammed, seorang Sheriff dan Mansabdµr, memimpin. Segera setelah itu, beberapa lain dari pemberontak, yaitu, Mohammed Sultan, Soleiman Shikoh, dan beberapa bangsawan, teman-teman mereka, jatuh ke tangan Kaisar, dan konsinyasi kepada Gubernur Gwalior, yang sekarang adalah Muatamid Khan, Obaid Allah memiliki diperintah untuk menyerahkan benteng kepadanya. Soleiman Shikoh, bagaimanapun, segera setelah meninggal, dan Morad Bakhsh, salah satu bangsawan, dihukum mati oleh hukum pembalasan. Makam kedua berada di atas benteng.
Dua tahun pertama pemerintah Muataniid Khin dalam benteng Gwulior, ditandai dengan kemurahan ujaranal dan hal umum yang baik, khususnya begitu, sebagai kelangkaan menang besar selama ini. Dia juga mendirikan hujan tinggi untuk transaksi bisnis umum, berdampingan dengan Shah Jahan Mandar, seperti juga mandi yang merupakan kenyamanan umum yang besar. Sebuah dinding juga, yang sudah lama yang lalu telah dimulai, peregangan sebelum pintu gerbang disebut Badal Kadda, dan yang telah dimaksudkan untuk menghalangi jalan keluar siap dari benteng, telah selesai dengan dia, yang dia menambahkan lagi, agak lebih tinggi dari gateway , dan bergabung dengan dinding benteng. Sebuah gateway keenam, terkemuka dari benteng ke dataran, juga dibangun oleh dia, dan ini menerima nama AIlamgTr. Setelah kedua sudut dinding ia juga mendirikan sebuah menara tinggi, dan lebih dari pintu gerbang masing-masing, iklan Chhateri. Di sisi kiri pintu gerbang Bidal Kadda, bola besar keadilan juga dibangun, di mana bisnis negara pernah setelah untuk ditransaksikan, dari semua yang, penampilan dan kekuatan benteng itu sangat ditambah. Prasasti kemudian ditulis di gerbang Aµlamgiri, adalah:
R11 4Z ‘) LjJ)
€ SAIL ‘) i.
T aku z j’jJ JL
Di saat-saat bahagia Aalamglr,
Prom karunia yang waktu itu blest,
Muatamid lCbSn dari pikiran yang tinggi nya,
Membuka pintu kemakmuran pada HCE benteng.
H5tif mengatakan, pada tahun tanggal nya,
“Biarkan tempat itu lama tetap kediaman banyak.”
Jumlah surat-surat, menurut Abjad, ditemukan di baris terakhir dari ayat ini akan memberikan tanggal Hijrah di mana event ini berlangsung, yang AH 1071,
AD 1660.
Suatu Mandui, melihat ke arah kota ke arah timur, dan dimulai oleh Muhµbat Khan, diselesaikan oleh Gubernur, dan disebut Awrang Kunj Abad. Dia juga dibangun
d

FORT pada Gwalior. .137
toko-toko yang dijalankan di kedua arah, dan di mana nf bisnis kota dan pasar
dilakukan pada. Lebih dari tempat ini ia membangun sebuah tembok tinggi yang bergabung benteng, dan yang
menerima nama Benteng, rumah sakit jiwa kota “Meliputi ini. yang
”Nun Kunj Abd, juga didirikan oleh dia untuk penerimaan dan dukungan dari saleh. Dia
juga diperbaiki, dan sangat diperkuat, istana Kachhari dan, sebagai penduduk
bagian ini sangat banyak di inginkan air, ia memperoleh berangkat dari pengadilan untuk
membangun tiga waduk batu, dengan kursi, gerbang, dan apa pun yang diperlukan untuk menawarkan
kenyamanan dan kesenangan orang: semua yang dia selesai; dan
berikut adalah tulisan yang ditempatkan di atas salah satu gerbang saat ini.
s.Lj y-j)
5
L: – s? .::.. Ii? z, j
Selama masa pemerintahan pangeran Aalamgir besar,
Dari yang keadilan dunia ini dihuni,
Muatamid Khan mendirikan sebuah bangunan yang kuat,
Dari air yang yang sakit disembuhkan.
Dengan kebijaksanaan, kata Hµtif, saya mencari tahun ereksi;
Ini adalah sumber cahaya. (Yaitu jumlah huruf pada empat kata terakhir,
yang, A.H. 1073-A.D. 1662.)
Tangki, yang berdiri di jalan ke benteng, dan terletak di dekat Pul BhairUn,
menjadi tua, adalah dengan hujan lebat yang turun tentang waktu ini benar-benar hancur, dan
batu yang telah dibangun adalah arried dengan jarak beberapa, ini benar-benar Gubernur
diperbaiki itu; dan berhala-kuil berdiri dekat itu, yang semula milik GawµlT
Pa, dan sekarang banyak dikunjungi oleh Hindoos, ia diubah menjadi masjid untuk menggunakan
orang asing dan wisatawan. Berikut ini adalah prasasti yang kemudian tetap pada saat itu:
) ‘7 7 j)
ç3.0J s_? $ 1
?
4Jj S?
Pada masa pemerintahan pangeran Alamgir besar,
Seperti bulan bersinar penuh, Enlightener dunia,
Pujian kepada Allah, bahwa tempat ini bahagia,
T

FORT pada GWAUOL
Apakah oleh Muatamid Khan selesai, sebagai
Itu adalah kuil-berhala dari GaKehendak keji.
Dia membuat sebuah masjid seperti rumah surga.
Suatu Xhin hati tercerahkan, bahkan cahaya (sendiri) froas manik-manik ke kaki,
Ditampilkan cahaya diripe seperti itu di tengah-tengah hari.
Dia menutup kuil-berhala:
Seruan (terkejut), naik dari bumi ke surga.
Ketika cahaya menaruh jauh tempat tinggal kegelapan,
Hätif kata, biarkan cahaya menjadi berkat.
N.B. Jumlah huruf yang menyusun tiga kata terakhir, dihitung menurut Abjad, (lihat Sir Kehendakiam Jones Persia Grammar, hal 14, mengedit. 9), ampunts untuk 1075, dan ini memberikan tahun dari Hijrah di mana ini mengambil tempat-AD 1664.
Dia juga diperbaiki dan diperdalam tangki di halaman yang disebut Khina Khabütar, atau Pigeon-rumah; dan untuk ini ia memberi nama Nun Sakir. tangki lain juga, terletak di atas benteng, dan dekat Shah Jahiin Mandar, yang telah tumbuh keluar begitu banyak perbaikan untuk kehilangan air tersebut, meskipun yang telah dipotong dari batuan padat, ia benar-benar diperbaiki, dan tertutup dengan dinding tegas dibangun dengan batu bata dan mortir, sehingga tidak setetes air yang hilang. Untuk masing-masing salinan terakhir ayat itu terpasang, memberikan tanggal perbaikan, dan nama Khun, yang saya tidak berpikir sangat berharga untuk menyalin dan menerjemahkan.
Gubernur yang sama, dikatakan, begitu menghiasi dan menanam yang muncul seperti korset tentang Depnakertrans, yang disajikan air mancur, tank, sebuah üterah C, ipelons anggur, dan ftuits lainnya; seperti itu, bahwa banyak dari buah itu, pada rekening axceUeice superlatif mereka, sering dikirim ke Kehadiran di Dehli, suatu melon itu kadang-kadang begitu besar, bahwa beberapa dari mereka melebihi empat belas dari ser Shah Jahµu Abad, berat badan.
Selain itu, sebuah masjid didirikan di BIzr Chok, dengan tiga menara sangat tinggi dan beberapa menara, yang juga merupakan tangki air dengan air mancur lain selalu diisi dengan air, dan dikelilingi dengan kursi untuk kenyamanan wudhu. Sebelum ini adalah daerah dengan berragam gerbang yang tinggi, di atas yang isa 5Banklu, dan pada kedua sisi dua ruang indah dibangun & lain tangki juga dibuat, dan bernama afler anaknya, Jamali Sariir yang dikelilingi oleh wafls batu, dan memberikan dengan kursi.
Pada tahun 1078 dari Hijrah, AD 1667, datang perintah dari pengadilan, perintah-ing Muatamid Khan menyerah benteng, bersama-sama dengan para tahanan itu berisi, yang kemudian tiga, untuk Khidmatgar Khan, dan untuk melanjutkan ke Kehadiran, untuk menerima governnkent f Akberabäd. Witl ini Khan ceinphed, dan terus Shih Jahin Abad, di mana ia dimuat ‘nikmat wr4JC, sedih diesnissed ke stasiun itu. Dan, sebagai penulis sejarah ini, Ibnu Huriwaa Kaedhar Baa, yang Munshi, adalah hamba Muatamid Khin, ceritanya tentang closea Gwalior dengan ronioval tuannya dari tempat itu.
• jjj, JL.

Hindustan. 139
BAB XVI.
1n Bati7.ta tiba di Mothe9s Quben DaughiWs Istana-Nya deeth dan funeral_Suatu Em-
• pen9s kembali ke Dehli-Tunjuk Ibnu Batiita Hakim af Dehli-Karakter Kaisar-
• pertengkaran dengan Penduduk Dehli, dan perintah mereka untuk keluar kota untuk Dawlaiabµd_ ..
• Em & dari Fargna dihukum mati-JalJ suatu Oddin Kazi dan lainnya: dihukum mati-Cruekies dari
yang pujian Kaisar-Arab disusun oleh traveler kami baginya-Dalam bahaya kehilangan
ljfr nya-Memberikan up ojice, dan bergabung dengan Agama.
• LET kita sekarang kembali ke gambaran kami kedatangan Dehli. Ketika kita
tiba di tempat ini, Wazir setelah sebelumnya bertemu dengan kami, kami datang ke
pintu harani Sultan, ke tempat di mana ibunya, “‘El Makhdüma
Jth.n reeides, Wazir, seperti juga Kazi tempat itu, yang
masih bersama kami. Ini penghormatan mereka di pintu masuk, dan kami semua mengikuti
mereka contoh. Kami juga, masing-masing dari kita, mengutus hadir untuk dirinya, yang
proporsional dengan keadaannya. sekretaris suatu Queen’s kemudian terdaftar
ini hadiah, dan memberi tahu dari thent. Menyajikan diterima,
dan kami diperintahkan untuk duduk. bahan makanan gadis itu theh dibawa; kami
menerima hormat terbesar dan perhatian dengan cara aneh mereka. Setelah ini,
gaun kehormatan dimasukkan kepada kami, dan kami diperintahkan untuk mundur ke
tempat-tempat seperti telah disiapkan untuk kita masing-masing. Kami memberi hormat kami
dan pensiun sesuai. Layanan ini disajikan, dengan seseorang yang membungkuk
manik, menempatkan salah satu tangan di bumi, dan kemudian pensiun.
Ketika saya sudah sampai di rumah disiapkan untuk saya, saya ftund itu furnishe4 dengan
setiap karpet, ‘essel, sofa, dan bahan bakar, orang bisa keinginan. Th. victuals yang
mereka membawa kita terdiri dari tepung, beras, dan daging, semua yang dibawa
dari ibu dari Kaisar. Setiap pagi kita dibayar menghormati kami
Wazir, yang pada suatu kesempatan memberiku dua dinar thosänd, dan berkata:
Hal ini untuk memungkinkan Anda untuk mendapatkan pakaian Anda dicuci. Dia juga memberi saya yang besar
jubah kehormatan, dan untuk pembantu saya, yang berjumlah sekitar empat puluh, ia
memberikan dua ribu dinar. VV * ini, menurut Akbari TabakSti dan Ferishta, adalah nama ibu Kaisar,
dan untuk wanita itu menyerahkan perawatan rumah tangga.
T2

1 40
HINDU STAN.
Setelah ini, tunjangan Kaisar dibawa kepada kami, yang sebesar berat seribu-Ritls Dehli tepung, dimana setiap * RITI adalah
* Ini kata, yang accordiagto penulis Kämoos, & c. mungkin diucapkan baik Rati Rider (JI atau terus-menerus diberikan oleh M. de Sacy Rod (seolah-olah ditulis untuk alasan apa Aku tidak tahu. Seperti yang penting bahwa pembaca harus memiliki beberapa gagasan tentang nilai dari ukuran berat badan, saya di sini akan meletakkan apa yang penulis Kamoos telah mengatakan tentang hal itu (sub voce
• dan, karena di sini berhubungan dengan beberapa orang lain, saya akan salin seluruh risalah. L & 1Jjl … 4×3} j
Q,
– ‘1’ PO .. , 45
4} – suatu
Makkük, bentuk Tannür, adalah cangkir yang satu minuman, tetapi juga merupakan ukuran yang mengandung SAA setengah, atau (yang merupakan hal yang sama) dari setengah RITL ke delapan ons, atau, setengah waibat tersebut. Dan waibat berisi baik dua dan dua puluh atau empat dan dua puluh modda, menurut modd nabi, atau tiga kailajes (1 e. Hegaz.), Dan maund containsthe kailaj dan tujuh-seperdelapan dari maund, dan maund berisi dua ntis, dua belas RITI ons, dan per ounce berisi Istar dan dua-pertiga, dan Istar yang berisi empat mathkAlç setengah; mathkal yang setara dengan dram dan tiga-sevenths dari sebuah dram, dan dram enam daniks; dan dSnik berisi dua kirat (carets), dan dua kirat taasüjes, dan dua tassüj biji-bijian, dan butir keenam dari kedelapan dari sebuah dram, yang merupakan bagian dari empat puluh delapan bagian dari sebuah dram. Tabularly demikian:
1 MakkUk = 1 saksofon ÷ 4 = 1 sampai ozs S. 1 Mathkal = aku Dram +4-
– Waibat 1 Dram = 6 Daniks
– 2 1 Danik = 2Kiräts
1 Waiba = 22 atau 24 Modda S = Kallajes 1 Kirat = 2 Tassüj
1 Kailaj = 1 Maund + 4 1 TassGj = 2 Biji-bijian
1 Maund 2Ritlg 1 4of4ofaDram Grain
Aku RITI 12 ons dari sebuah Drni
1 Ounce = 1 Istar +
1 Istar = 4Mathkal +4
ons itu, saya percaya, adalah ons troy kami, dan maka nilai dari setiap lainnya bobot dapat ditemukan. Nilai bobot, permata, dan logam, seperti yang digunakan di Hindustan, dengan demikian diberikan
(A) Sejak tulisan ini, saya menemukan bahwa ia telah juga diambil oleh M. de Sacy dalam bukunya Chrestomathie, robek. L p. 36, edit. 2. flut, sebagai nya intisari tanpa terjemahan, dan dinyatakan tidak lengkap aku akan mempertahankan itu.

IIINDUSTAN. 141
sama dengan lima dan dua puluh Ritis Mesir. Kami juga h.d seribu Rhis
intheTijaratNamah :(&). JT
s -
r””- ” ‘Y.) -5 Jc?
Pyo jJj Ketahuilah bahwa 8 butir padi membuat 1 butir merah, yang dalam Hindee adalah
disebut Ratti: 8 butir ini membuat 1 Masha; S Mashas, saya Dram; 4 Mäshas, 1 Mathkal; 4
jagung barley, aku Dang; 12 Mµshaa aTöla; 16 Mäshas, 1 DSm; 1 RITI adalah sama dengan setengah Ser; 1 Maund
untuk 1 8ev. Lihat juga Shaketombak’s Hindustan Kamus bawah 4, dan
dan India Hamilton.
Berikut ini adalah nama-nama dan nilai-nilai tindakan yang digunakan dalam iliridustan, dalam mengukur grafu
dan zat berat lainnya, seperti yang diberikan dalam Nµmah Tijirat.
t-) kJ) AJ t.th (r
q: p-‘: FJ)} A ij … k-i b?) Ul
L 4 .. jd JJJ
, S.J d p) 4.4Ji
.? () ‘° ir)’ W L – ‘i S d:
l s. (). P ‘
j) Sa () zh) SJjj.)
a,. + .. J? }? 1 L
t.r iz aku r ‘- J “i
J Ji. yaitu 1 / 16 dari jasa yang membuat satu ch, hatank, dua ch, hatanks, setengah sebuah Pio;
tiga ch, hatatks, pao sebuah, minus satu-keempat; empat ch, hatänks, satu pao: dua pSos akan setengah
athSr: tiga paos akan atbar sebuah, minus satu-keempat: empat paos akan menjadi salah satu ser: lima athSrs, salah satu
pasëti; delapan pasëri, satu maund, yang akan berisi empat puluh ser. Tapi ser setiap tempat berragam, sehingga
yang di Shah Jaban Abad ser akan sama dengan delapan puluh rupee saat ini, dalam Akbar Abad, delapan puluh
sicea rupee, dalam Farakh Abed, itu akan sama rupee sicca delapan puluh dua dalam risalah berat, tetapi dalam
gandum, untuk takkas dua dan tiga puluh (s.) Dalam Luknow ser sama dengan sembilan puluh enam rupee; di
Mirzapur, untuk sembilan puluh tujuh rupee sicca, di Benares itu adalah sama dengan tujuh puluh dua rupee. Dalam Aezim
Abad ser sama dengan tujuh puluh enam rupee sicca; di Mürshed Abad itu sama dengan delapan puluh satu rupee,
minus one-keempat, dalam rupoes Dakka delapan puluh satu, minus seperempat, dan di Calcutta, ser yang
sama dengan delapan puluh dua rupee sicca. Di Selatan, aer adalah, untuk sebagian besar, sama dengan delapan puluh sicca
rupee. Tapi di tempat negara itu diambil sebagai ukuran, bukan sebagai berat. Di Utara juga itu
berragam dalam berat, dan juga digunakan sebagai alat ukur. Di negara tempat dari bagian-bagian (Farakh
Abad) juga bobot berragam, tak seorang pun yang telah ditetapkan. Menurut Mr Shaketombak,
rupee Calcutta adalah dengan perintah dari pemerintah Inggris di India, pada tahun 1798, tetap ke
berat “butir * (troy): namun, apakah penulis kita menganggap oleh standar atau tidak, itu lebih
daripada saya positif bisa bilang: kemungkinan besar yang akan terjadi, karena pekerjaan itu ditulis untuk seorang hamba
dari j. Perusahaan. c Mr Batiras Robert? mungkin Patterson) pada tahun 1806.

142 IIINDUSTAN.
daging, dan minuman keras fermentasi, minyak, minyak zaitun, dan, sirih-pinang banyak Ritis;. dan juga banyak daun-sirih.
Selama waktu ini, dan dalam ketiadaan Kaisar, putri saya terjadi untuk mati, yang Wazir yang disampaikan kepadanya. Jarak Kaisar dari Dehli adalah sepuluh tahap, meskipun demikian, Wazir memiliki jawaban dari dia di pagi hari, di mana pemakaman itu berlangsung. perintah-Nya, bahwa apa yang biasanya dilakukan pada kematian salah satu anak-anak bangsawan, harus dilakukan sekarang. Pada hari ketiga, oleh karena itu, Wazir datang dengan hakim dan bangsawan, yang tersebar karpet dan membuat persiapan yang diperlukan, terdiri dari dupa, air mawar, pembaca koran, dan panegyrists. Ketika saya melanjutkan pemakaman, saya harapkan apa-apa tentang ini, tetapi setelah melihat perusahaan mereka aku banyak bersyukur. Wazir, pada kesempatan ini, menduduki stasiun Kaisar, membiayai setiap beban, dan membagikan victuals kepada orang miskin, dan lainnya; dan memberikan uang kepada pembaca, sesuai dengan urutan yang telah diterima dari Kaisar.
Setelah ini, ibu Kaisar dikirim untuk ibu dari anak, dan memberikan gaun dan ornamen, melebihi satu ribu dinar nilai. Dia juga memberi dia uang seribu dinar, dan diberhentikan nya pada hari kedua. Selama tidak adanya Kaisar, Wazir membiarkan engkau melihat saya kebaikan terbesar, pada bagian dari dirinya, serta pada bahwa tuannya.
Segera setelah itu, berita tentang pendekatan Kaisar diterima, yang menyatakan bahwa ia dalam waktu tujuh mil dari Dehli, dan memerintahkan Wazir untuk datang dan bertemu dengannya. Ia pergi keluar, sesuai, disertai oleh mereka yang telah tiba untuk tujuan yang disajikan, masing-masing mengambil hadir bersalebih banyak a. Dengan cara ini kita berjalan sampai kita tiba di pintu gerbang istana di mana ia kemudian. Di tempat ini para sekretaris mengambil rekening beberapa hadiah, dan juga membawa mereka sebelum Kaisar. Menyajikan kemudian dibawa pergi, dan pelancong yang disajikan, masing-masing menurut urutan yang telah diatur. Ketika Caine giliran saya, saya masuk dan disajikan pelayanan saya dengan cara biasa, dan sangat
* Jr1 Dari ini Oude’s Raja Persia mengatakan Kamus
? , B. Ini adalah daun yang HindüstSn mereka sebut panci, dan yang mereka makan dengan
sirih-pinang dan cepat kapur.

flfl4DUSTAN. 143
anggun diterima, Kaisar mengambil tanganku, dan menjanjikan saya setiap
kebaikan. Untuk setiap pelancong ia memberikan pakaian kehormatan, bordir
dengan emas, yang telah dipakai oleh dirinya sendiri, dan salah satunya ia juga
memberikan kepada saya. Setelah ini, kami bertemu tanpa istana, dan bahan makanan yang
menyerahkan sekitar selama beberapa waktu. Pada kesempatan ini para pelancong makan,
Wazir, dengan emir besar, berdiri atas mereka sebagai pelayan. Kami
kemudian pensiun. Setelah ini, Kaisar dikirim ke masing-masing dari kita salah satu
kuda stud sendiri, dihiasi dan caparisoned dengan pelana perak,
Dia kemudian menempatkan kami di depan rumahnya dengan Wazir, dan menunggang sampai ia tiba
di istananya di Dehli. Pada hari ketiga setelah kedatangan kami, setiap pelancong
memperkenalkan dirinya di gerbang istana, ketika Kaisar dikirim
untuk bertanya, apakah ada di antara kita yang ingin mengambil kantor,
baik sebagai penulis, hakim, atau hakim, mengatakan, bahwa ia akan memberikan semacam
janji. Masing-masing, tentu saja, memberikan jawaban sesuai dengan keinginannya.
Bagi saya sendiri, saya menjawab, saya tidak punya keinginan baik untuk orwritership aturan;
tapi kantor baik hakim dan hakim, saya dan ayah saya telah
diisi. Balasan ini dibawa ke Kaisar, yang memimpin masing-masing
orang yang akan dibawa ke hadapan dia, dan ia kemudian memberinya penunjukan tersebut
seperti yang akan cocok untuknya; menganugerahkan kepadanya, pada saat yang sama, gaun kehormatan,
dan kuda yang dilengkapi dengan dihiasi pelana. Dia juga memberinya
uang, juga menunjuk jumlah gaji yang harus
diambil dari negara. Dia juga menunjuk sebagian dari produksi
desa-desa, yang masing-masing untuk menerima setiap tahun, menurut pangkatnya.
Ketika saya dipanggil, saya masuk dan melakukan penghormatan. Wazir berkata:
Penguasa dunia menunjuk Anda ke kantor hakim dalam Dehli. Dia juga
memberikan anda gaun kehormatan dengan pelana kuda, seperti juga dua belas ribu
dinar untuk dukungan Anda saat ini. Dia telah menunjuk Anda apalagi tahunan
gaji dua belas ribu dinar, dan sebagian lahan di desa-desa,
yang akan menghasilkan suatu jumlah yang sama setiap tahunnya. Saya kemudian melakukan penghormatan sesuai
kebiasaan mereka, dan menarik.
Sekarang kita akan melanjutkan untuk memberikan beberapa rekening Muhammad Kaisar
putra Ghlath Oddin Toglik: maka kita memasuki dan meninggalkan Hindustan.
Kaisar ini adalah salah satu yang paling berlimpah dan megah sangat murah hati
laki-laki (di mana ia mengambil), tetapi dalam perkara lain, salah satu yang paling ceroboh dan

144 Hindustan.
tak terhindarkan: dan sangat jarang memang hal itu bisa terjadi, pengampunan yang mengikuti kemarahannya. Pada satu kesempatan dia tersinggung penduduk Dehli, dengan pertimbangan jumlah penduduk yang telah memberontak, dan dukungan liberal yang ini telah menerima dari yang lain, dan, sampai-pitch yang melakukan pertengkaran naik, bahwa penduduk menulis surat yang terdiri dari beberapa halaman, di mana mereka sangat banyak disalahgunakan padanya: mereka kemudian disegel itu, dan diarahkan ke Kepala yang sebenarnya dan Tuhan dunia, menambahkan, Mereka kemudian melemparkannya “Jangan ada orang lain membacanya.” atas pintu gerbang istana. Mereka yang melihatnya, bisa melakukan tidak lain kirim ke dia, dan ia membacanya sesuai. Akibatnya, ia memerintahkan semua penduduk untuk keluar tempat itu, dan, setelah menunda beberapa makhluk yang tampak, ia membuat proklamasi yang menyatakan, bahwa apa yang orang soever, menjadi seorang penduduk kota itu, harus ditemukan dalam rumah atau jalan-jalan , harus menerima hukuman yg patut diberi. Setelah ini mereka semua pergi keluar. Tapi, hamba-hambanya menemukan seorang buta di
* Kami tidak disebutkan tentang keadaan ini, baik dalam Akbari Tabakµti, Ferishta, atau riwayat lain yang dapat dimasuki kepada saya. Dow dianggap-berasal maksud membuat Deogir (kemudian disebut DawlatµbSd) pusat pemerintahan, kepada Kaisar sedang senang dengan keadaan dan kekuatan, yang Ferishta, & c. tidak memperhatikan. Ferishta, bagaimanapun, menyatakan bahwa alasannya adalah perusahaan yang lebih sentral dari Dehli, dan lebih jauh dihapus dari Persia dan Tartar: tapi tidak ada kekuatannya dikatakan, kecuali bahwa Kaisar mengatur tentang fortif4ng secepat ia telah menetap diri di dalamnya . Itu adalah desolated Dehli pada kesempatan ini semua membuktikan, dan dari cara yang penulis AkbarT TabakSti menyebutkan migrasi, ada alasan untuk menganggap sesuatu yang lebih dari kedudukan sentral dari Deogir adalah penyebabnya. Kata-katanya adalah:
J1
J-€ ‘4 ‘3 aku j ib, J 4? 9
L? } J,
o t.. ,, “Dan hal ini (yaitu pengaturan yang dibuat dalam DOSB) menjadi penyebab kehancuran dan kehancuran kepada penduduk. Oleh karena itu pertanian diabaikan, dan kekeringan yang terjadi pada saat yang sama, fmine mengerikan muncul di Dehil, sehingga sebagian besar rumah yang jatuh ow (dari kesetiaan mereka) dan kebingungan seperti terjadi bahwa kerajaan terguncang. Lain dari keinginan adalah untuk nama Deogir DawlatSbad, dan seperti yang sentral, untuk membuat kursi kekaisaran. Oleh karena itu flehli, yang merupakan saingan dari Bagdad atau Damaskus, ia sepenuhnya hancur, memerintah penduduknya, kepada siapa udara dan air telah menjadi hampir kodrat kedua, untuk melanjutkan dengan keluarga mereka untuk Deogir, furnishing mereka dengan beban untuk rumah dan untuk bepergian keluar dari perbendaharaan “Dan. lagi,
? 4. 4b & Jj ö? –

Hindustan. 145
salah satu rumah, dan satu tempat tidur-dikendarai di tempat lain, Kaisar memerintahkan orang tidur-ditunggangi untuk diproyeksikan dari balista °, dan yang buta akan diseret oleh kakinya untuk “Dawlatäbµd, yang pada jarak sepuluh hari ‘, dan dia begitu diseret, tetapi, anggota tubuhnya dropping off by suatu jalan, hanya satu kakinya dibawa ke tempat yang dituju, dan kemudian dilemparkan ke dalamnya: untuk order telah, bahwa mereka harus pergi ke tempat ini. Ketika aku masuk Dehli itu hampir gurun. Bangunan-bangunan sangat sedikit; dalam hal-hal lain cukup kosong, rumah-rumah yang telah ditinggalkan oleh penduduknya. Raja, pesanan bagaimanapun, telah diberikan, bahwa setiap orang yang ingin meninggalkan kota sendiri, bisa datang dan tinggal di sana .* Akibatnya adalah, kota terbesar di dunia memiliki penduduk paling sedikit.
Setelah kesempatan tertentu juga, pokok pengkhotbah, yang kemudian penjaga perhiasan, kebetulan mengalahkan oleh beberapa Hindoos kafir, yang datang pada malam hari dan mencuri beberapa perhiasan. Untuk ini ia mengalahkan orang sampai mati dengan tangannya sendiri.
. J1io
A ‘U, 1jt,)) j 8? + -
tjh). l. j. aku g1 ”’3J
iTij
1 J. 1. -1
) 1J Ta
izib .. c 1J1 “Dia membuat beberapa peraturan, yang akan particulaxly
disebutkan, di mana mereka yang telah namun sedikit kekayaan sepenuhnya hancur, dan mereka yang
memiliki kekuatan yang cukup untuk melakukannya, memberontak secara terbuka. Dan, seperti Mohammed tentu yang berdarah dan
pria sengit, ia tidak ragu apapun dalam menghukum dan membantai (semua tersebut), dan sebagai nya
perintah diberlakukan, sejumlah besar dihukum mati, dan negara hampir desolated;
di sejauh ini, bahwa dia kehilangan sebagian besar kerajaan: nay, di Dehli itu sendiri, yang maka
modal, ada pemberontakan terbuka. Pendapatan dari bagian lain dihentikan, dan treasury
tetap kosong “Segera setelah ini mengikuti atas ekstrak., yang tampaknya menempatkan
hal keluar dari keraguan semua, bahwa akun yang diberikan oleh traveler kami, walaupun tidak disebutkan oleh
Ferihta, adalah satu benar, karena menghormati penyebab Dehli sedang sepi. Ferishta, memang,
memberikan rekening serupa evakuasi, dan menyatakan bahwa tidak begitu banyak sebagai budak yang tersisa
belakang, tetapi dalam kata-kata seperti tidak mendukung alasan yang diberikan oleh Ibnu Batüta: saya miliki, karena itu,
telah dipaksa untuk memberikan intisari dari sejarawan sebelumnya.
• Hal yang sama dikatakan baik oleh Ferishta dan penulis Akbari Tabakati. Lihat Dow, hal 333.
U

146 Hindustan.
Setelah kesempatan lain, salah satu emir dari q Fargana datang untuk membayar kunjungan sementara. Kaisar menerilebih banyak a dengan sangat baik hati, dan menganugerahinya beberapa hadiah kaya. Setelah itu Emir memiliki keinginan untuk kembali, tapi takut Kaisar tidak mengizinkan dia untuk melakukannya, ia mulai, karena itu, untuk memikirkan penerbangan. Setelah ini bisikan yang memberi isyarat desain, dan Emir dihukum mati: seluruh kekayaannya kemudian diberikan kepada informan. Sebab inilah adat mereka, bahwa ketika ada orang yang memberikan isyarat pribadi atas desain yang lain, dan informasi nya ternyata benar, orang tersebut sehingga informasi mengenai ini dihukum mati, dan hartanya diberikan kepada informan.
Ada pada waktu itu, di kota rKaznbaya, * di tepi India, Syekh kekuasaan yang cukup besar dan catatan, bernama Syekh Semua Haidari, t kepada siapa pedagang dan orang-orang pelayaran membuat persembahan nazar banyak. Syekh ini berada di kebiasaan membuat prediksi banyak untuk mereka “Tapi. Ketika Kazi Jalal Oddin Afgani memberontak terhadap Kaisar, itu mengatakan kepadanya bahwa Haidari Syekh telah dikirim untuk ini Kµzl Oddin Jalal, dan memberinya topi off sendiri kepala. Setelah ini Kaisar berangkat ke tujuan membuat perang atas Kµzl Jalal Oddin, yang dia dihukum penerbangan. Dia kemudian kembali ke istana, meninggalkan dia seorang Emir, yang harus membuat orang lain menghormati penyelidikan yang telah bergabung dengan Kazi: penyelidikan yang sesuai terus, dan mereka yang telah melakukan begitu juga dihukum mati. Syekh kemudian dibawa ke depan, dan ketika itu membuktikan bahwa ia telah memberikan topi kepada Kazi, dia juga dibunuh. Cheikh Seandainya, anak dari Syekh Baha Oddin Zakaryµ, juga dihukum mati, karena beberapa meskipun yang ia akan melampiaskan kepadanya. Ini adalah salah satu Syaikh terbesar. kejahatan adalah, bahwa anak pamannya telah memberontak terhadap Kaisar, ketika ia bertindak sebagai gubernur di salah satu provinsi di India. Jadi perang itu dibuat-Nya dan yang mengatasi, dagingnya adalah panggang dengan nasi beberapa, dan dibuang ke gajah yang akan dimakan:
tapi mereka menolak untuk menyentuh it4
Setelah hari tertentu, ketika saya sendiri hadir, beberapa orang dibawa
. $. , T? ‘.
* suatu Cambay dari Rejanell. Salah satu j dari mahzab Haidaree, sudah melihat.
Tak satu pun dari materi yang diberikan di sini adalah ditemukan dalam Ferishta, atau sejarawan lain yang saya memiliki akses.

Hindustan .. 147
keluar yang telah dituduh telah mencoba kehidupan Wazir.
Mereka diperintahkan, sehingga harus dibuang ke gajah, yang
telah diajarkan untuk memotong korban mereka untuk potongan. kuku mereka casing dengan
alat besi tajam, dan kaki dari mereka seperti pisau. Pada
kesempatan seperti ini, gajah-driver naik atas mereka: dan, ketika seorang pria
dilemparkan kepada mereka, mereka akan membungkus batang tentang dia dan melemparkan dia,
kemudian mengambil dia dengan gigi dan buanglah dia di antara kaki depan mereka pada
dada, dan lakukan sama seperti pengemudi seharusnya tawaran mereka, dan sesuai dengan
perintah Kaisar. Jika order adalah untuk memotong-potong, gajah
akan melakukannya dengan besi, dan kemudian melemparkan potongan-potongan di antara dirakit
banyak: tetapi jika perintah itu meninggalkan dia, ia akan ditinggalkan
sebelum Kaisar, sampai kulit harus diambil dari, dan diisi dengan
teluk, dan daging diberikan kepada anjing.
Pada suatu kesempatan salah satu yaitu emir,, Am El Mulk, yang memiliki
bertanggung jawab atas gajah dan binatang beban, memberontak, dan menyingkirkan
sebagian besar dari binatang dan pergi ke Sungai Gangga, pada saat
Kaisar berada di berbaris ke arah daerah Maabar, melawan Emir
Jalal Oddin. Setelah kesempatan ini rakyat negara itu memproklamirkan
kaisar melarikan diri, tetapi suatu pemberontakan yang timbul, masalah tersebut segera datang
ke end4
Lain dari emir-Nya, yaitu Haläjün, juga memberontak, dan sallied keluar dari
Dehli dengan tentara yang besar. Raja Muda di distrik “juga Telingäna
memberontak, dan berusaha untuk mendapatkan kerajaan, dan hampir berhasil,
karena jumlah besar yang kemudian dalam pemberontakan, dan
kelemahan tentara Kaisar, karena wabah penyakit yang telah dibawa pergi
* Feriabta memberitahu kita, pada suatu kesempatan, seorang orang yang telah & iklan hidup, yang disebutkan dalam
Dow: tetapi sebagai Ferishta, yang Akbari Tabakti, dan mungkin semua sisa sejarawan Hindu-
tan, umumnya mengikuti akun-akun Zia El Barni (, i1 La), yang menulis untuk Flroz Shah, putra
Kaisar ini, besar kemungkinan bahwa dia tidak mencatat setengah kekejaman ini man.-Kaox memberitahu kita
bahwa raja-raja Ceylon juga menggunakan gajah sebagai algojo, dan bahwa pada kesempatan ini, “mereka
memiliki besi tajam dengan soket dengan tiga tepi, yang mereka lakukan pada gigi mereka pada saat seperti itu. “
Ceylon, hal 44.
Sebuah rekening pemberontakan ini akan ditemukan di Dow, vol i. 3274 hlm. Hal ini terjadi
tentang A.H. 746,
U2

148 Hindustan.
bagian yang lebih besar. Dari keberuntungan ekstrim baiknya, bagaimanapun, dia mendapat kemenangan, mengumpulkan pasukannya tersebar, dan menundukkan para emir pemberontak, menewaskan sekitar, menyiksa orang lain, dan mengampuni sisanya. Dia kemudian kembali ke kediamannya, diperbaiki urusannya, memperkuat kerajaannya, dan mengambil pembalasan pada enemies. nya-Tapi saya sekarang kembali ke rekening urusan saya sendiri dengan dia.
Ketika ia menunjuk saya ke kantor Hakim Dehli, telah membuat pengaturan yang diperlukan, dan memberi saya hadiah yang telah disebutkan, kuda-kuda disiapkan untuk saya, dan untuk emir lain yang tentang orang itu, dikirim ke kita masing-masing , yang beberapa kali mencium kuku dari kuda dia yang membawa mereka, dan kemudian memimpin kita sendiri untuk gerbang istana, kami kemudian masuk, dan masing-masing mengenakan pakaian kehormatan;, setelah itu kami keluar, terpasang, dan kembali ke rumah kami.
Kaisar berkata kepada saya, pada kesempatan ini, Jangan mengira bahwa kantor kami Hakim dari Dehli akan dikenakan biaya sedikit kesulitan: sebaliknya, akan membutuhkan perhatian terbesar. Aku mengerti apa yang dia katakan, tetapi dia tidak kembali jawaban yang baik. Dia mengerti bahasa Arab, dan tidak senang dengan jawaban saya. Aku, kataku, dari mahzab Ibnu Malik, tetapi orang-orang dari Dehli mengikuti * Hanafi selain, saya tidak tahu bahasa mereka. Dia menjawab, saya telah menunjuk dua orang terpelajar deputi Anda, yang akan menyarankan dengan Anda. Ini akan menjadi bisnis Anda untuk menandatangani instruments.t hukum Dia kemudian menambahkan: Jika apa yang saya telah menunjuk membuktikan bukan penghasilan cukup untuk memenuhi pengeluaran banyak Anda, saya telah juga memberikan Anda sebuah sel, maka warisan ini sesuai dengan yang Anda mungkin membelanjakan, mengambil ini selain apa yang sudah ditunjuk. Saya mengucapkan terima kasih untuk ini, dan kembali ke rumah saya.
Beberapa hari setelah itu dia membuat saya bf hadir dua belas ribu dinar. Dalam waktu singkat, Namun, saya menemukan diri saya terlibat dalam utang yang besar, berjumlah sekitar lima puluh lima ribu dinar, menurut perhitungan India,
• Dua dari para pemimpin dirayakan yang berada di kepala empat mahzab yang lebih besar dari Mohammedana. Mereka berbeda satu sama lain, namun hanya dalam beberapa hal hukum.
f Di kantor dan kebutuhan orang tersebut, lihat Chrestom. Arabe dari M. de Sacy, toni. 1. hlm 38-4!, mengedit 2. Para perwira itu, yang ada bersel J Keadilan:, yang ditata oleh petugas ofjustice Abul Fazi. (Si t.?)

IIINDUSTAM. 149
yang dengan mereka berjumlah lima ribu lima ratus tankas, tetapi
yang menurut perhitungan barat, akan berjumlah tiga belas
ribu dinar. Alasan utang ini, biaya besar yang dikeluarkan
di menunggu di Kaisar, selama perjalanan untuk menekan pemberontakan
Am El Mulk (hal. 147). Tentang ini, aku menulis sebuah pujian dalam pujian
Kaisar, yang saya tulis dalam bahasa Arab, dan membaca padanya. Ia menerjemahkan
untuk hinidiri, t dan sangat senang dengan itu: bagi suku Indian yang
suka puisi Arab, dan sangat berkeinginan (yang dimonumenkan dalam) itu.
1 maka memberitahukan utang saya terjadinya; yang diperintahkan untuk
habis dari perbendaharaan sendiri, dan berkata: Hati-hati, di masa depan, tidak
melebihi tingkat pendapatan Anda. Semoga Allah membalasnya.
Beberapa waktu setelah kembali Kaisar dari kabupaten Maabar, dan nya
memesan tempat tinggal saya di Dehli, pikirannya terjadi untuk mengubah suatu menghormati
Sheikh dalam siapa ia menempatkan keyakinan besar, dan bahkan mengunjungi, dan
yang kemudian tinggal di sebuah gua tanpa kota. Dia membawanya sesuai dan
dipenjara dia, dan kemudian diinterogasi anak-anaknya untuk yang telah terpaksa
kepadanya. Mereka menamakan orang-orang yang telah melakukannya, dan saya sendiri di antara
istirahat, karena hal itu terjadi yang pernah saya kunjungi dia dalam gua. Aku akibatnya
diperintahkan untuk hadir di pintu gerbang istana, dan dewan untuk duduk
dalam. Saya mengikuti cara ini selama empat hari, dan hanya sedikini adalah mereka yang tidak
jadi, yang lolos dari kematian. Aku betook sendiri, namun, untuk puasa melanjutkan, – dan tidak ada rasanya, tetapi air. Pada hari pertama saya mengulangi kalimat,
• Pada nilai direm, dinar, & c. Arab, lihat catatan Profesor Carlyle’s Maured
Allatafet, hal 3. Raja Persia Oude’s Dictionary memberitahu kita, bahwa Lanka (atau lebih tepatnya
Tangah) adalah suatu kuantitas tertentu dari emas atau uang, sesuai dengan penggunaan teknis tempat apapun;
dan bahwa mereka sebut dua fulüs Langah sebuah: kata-katanya, 1,4 J Jj j
i. .4 4i, ij … j1.z. Mr Shaketombak mengatakan dalam bukunya Hindüstiai Kamus
Tanga (lihat) dua Paisa.
t Menurut Ferishta Kaisar ini bisa memiliki, atau bangga menjadi pemikiran untuk memiliki, cukup
pretensi untuk belajar di Arab dan Persic. Kata-katanya adalah:) 3
,.? ‘€ J ri L4: 4; Ji.1 LL
Untuk dorongan sastra sopan ia cukup pepatah. Nya
Arab dan Persia huruf begitu elegan, bahwa para ahli Taurat reguler dan münsbis semua
heran.
/

150 Hind USTAN.
“Allah adalah dukungan kami, dan pelindung yang paling bagus,: * tiga dan tiga puluh ribu kali dan setelah hari keempat, dengan kebaikan Allah adalah saya disampaikan, tetapi Syekh, dan semua orang yang pernah mengunjunginya, kecuali diriku sendiri, dimasukkan sampai mati.
Setelah ini saya menyerah kantor Hakim, dan perpisahan penawaran ke dunia, melekat diri pada Syekh kudus dan saleh, santo dan phamix usia nya, Kamal Oddin Abd Ullah El Gazi, yang telah ditempa banyak mukjizat terbuka. Yang saya harus saya berikan kepada Fakeers, dan, mengenakan jubah salah satu dari mereka, Aku terikat diri untuk ini Syekh selama lima bulan, t sampai aku telah menyimpan cepat lima hari dilanjutkan; Saya kemudian sarapan di nasi sedikit.
. ,., 1 4. si L
El Qur’an, III Surat.
Sebagai omong kosong mistik yang religius Timur membayar sehingga banyak hal, tetapi kurang dikenal, dan, mungkin, kurang dipahami di negeri ini, saya telah thougJt bahwa mungkin tidak dapat diterima di sini untuk memberikan beberapa rekening itu, yang saya akan lakukan, dari sebuah karya pemimpin besar oleh penyair yang sangat terkenal. Jami, yaitu, yang Nafahat IFL El Ins. Mistisisme yang diistilahkan oleh mereka SifTisrn, diperlakukan sama seperti ilmu pengetahuan apapun. Ia memiliki berbagai peringkat dan derajat, dan ketika salah satu telah melewati mereka semua, dia seharusnya menjadi bagian integral dari Dewa, yang mereka pegang, memang, bahwa ia selalu adalah: tapi sekarang dia tidak hanya terjamin ini, tetapi diperlengkapi dengan kekuatan yang cukup untuk memberikan bukti itu. Mereka umumnya berangkat dengan flistings, penyangkalan, dan keheningan, hanya sebagai ilmu Pythagoras kuno itu, yang tampaknya menjadi negara di mana perjalanan kami telah menempatkan dirinya sendiri, dan dalam hal ini mereka bertahan sampai mereka telah sepenuhnya meyakinkan dirinya sendiri, bahwa surga dan bumi sepenuhnya pada perintah mereka. Menurut Jami, kemudian, derajat dari ilmu (atau kesatuan j.) empat, yaitu.
-, T? T J.-J -, t1.
J,? J} ij Z4I (J1 JJI $ t .* 31.R Jc J
pUfi) y SRS 3
. A ‘sU jo j – iy 4M-j) IC “Yang pertama isa offaith kesatuan, yang kedua, jaminan, yang ketiga, sebuah kesatuan dari keadaan, dan keempat, kesatuan Yang Mahakuasa. suatu offzith kesatuan adalah bahwa, di mana hamba Tuhan percaya di dalam hatinya, dan mengaku dengan lidahnya, kesatuan sifat ilahi Allah, dan hak tunggal yang memiliki ilahi ibadah, sebagai berasal dari isyarat dari kudus ditulis. Ini anggapan dari kesatuan ilahi adalah medium dimana keyakinan ditempatkan di pewahyu, dan iman dalam hal ini mengungkapkan, yang berasal buktinya dari (tahap berikutnya, atau) jaminan terbuka. suatu merangkul therefbee ini,, secara manjur membebaskan orang percaya dari penyembahan yang nyata, dan mempercepat intro-nya. produksi kepada agama saya. Kandidat, namun untuk Süfiism niscaya terletak sebagai


Hindustan.
BAB XVII.
Dikirim pada pada Kedutaan ke Cina-Embassyfrom China ke Pertambangan Kaisar-Gold di gunung
Kora-Menetapkan pada dokter hewan Embauy-Arri di Biµna-Kfil-Warwith yang Hindoos-Diambil tahanan
-Dibawa kembali ke Dehli-Kembali ke YillI Bflra-Merwa-Gwalior-Barin-Rekening
Jogies-Wilth terbakar-Juggling dari-Jogies Tiba di Kaf-Dmcription ra Chdri-of
Gtoalior-Dawkbad – NazarAböd-Mahratias-Sagar-Kambaya-Goa-Bairam-Kiika-
Dankiil-SindobIr-Hinaur-Raja Hinaur tidak su4ject kepada Kaisar Dehli-Malabar,
kebiasaan-Raja Malabar-Hukum Suksesi-Rekening pertumbuhan Pepper.
SETELAH ini, Kaisar pengiriman untuk saya, saya pergi ke dia di tunik saya,
dan dia menerima saya lebih ramah daripada sebelumnya. Dia berkata, Ini adalah keinginan saya untuk
lain dalam memegang kesatuan (ilahi), yang dalam hal-hal lain yang ia tertentu, dan berdiri
sendirian. Astothenextdegree, itissaid: 4a t
a.-yc T fi,
4 -, – jJi sebuah,
ljjl) J! nl
1,31 L?.
& C. jaminan Itreceivesitsprooffrom batin, whichis disebut
jaminan pengetahuan, dan dikatakan, bahwa peserta tahu dari awal nya masuk
Süfiism pasti, bahwa tidak ada yang nyata atau agen kecuali Tuhan dunia: bahwa semua
esens, sifat, dan bekerja, bukan apa-apa dengan dia (atau diakhiri dengan dia), yang keberadaannya eve7
tetapi sinar cahaya dari dia, dan setiap sifat emanasi dari orang-orang yang dalam dirinya adalah mutlak;
sehingga dimanapun ia menemukan pengetahuan, kekuasaan, akan, jurusan-jurusan bantalan atau penglihatan, dia mengakui
sisa-sisa itu, kekuasaan jaminan, jurusan akan,, dan sejenisnya, yang pusat dalam keilahian.
Tahap ketiga adalah demikian dijelaskan:-j J-1Jl … aku
! JJ3 .3 Ai “:) b 1″ I-i 4i1i j.4, -,
J, aku y J-y -, 3 jjj
-R Zjy 4i1, 0,6) 1 aku l.Ji
‘} Ii3 aS 3y4 tr J
&. aku SJ 31
i1 “Suatu
0/state kesatuan adalah bahwa, di mana kesatuan negara harus berupa sebuah sifat dari persosi ta bersatu
(Dengan Dewa), dan dalam hal ini semua sifat hitam keberadaan manusia, kecuali yang kecil
bagian yang masih tersisa (e i., saya rasa mereka harus dihapuskan oleh perkiraan masih lebih lanjut) adalah untuk
lenyap dan akan hilang dalam meningkatnya cahaya kesatuan ilahi, dan cahaya kesatuan ilahi

15
ITINDUSTAN.
mengirim Anda sebagai duta besar untuk Kaisar Cina, karena aku tahu kau senang bepergian di berbagai negara. Aku setuju, dan dia mengirim gaun kehormatan, kuda, uang, & c., dengan setiap hal yang diperlukan untuk perjalanan.
harus tertutup dan tersembunyi dalam cahaya diakuisisi oleh negara-nya, sama seperti cahaya bintang-bintang hilang dalam cahaya matahari th: ayat,
Ketika pagi yang cerah memperbaharui kebakaran tersebut,
Setiap bintang berkelap-kelip berakhir.
Dan, pada tahap ini, intisari dari orang tersebut sehingga bersatu, menyaksikan keindahan penting dari satu-satunya, menjadi sangat kewalahan dalam SEMUA sangat: SEMUA w, bahwa tidak ada tapi nis sedang dan sifat memenuhi persepsi, atau menimbulkan kesaksiannya , (dan ini) untuk sedemikian rupa, bahwa dia menganggap ini kesatuan sebagai sifat dari hanya satu, dan bukan diri. Percept4on ini sangat terlalu menjadi percaya untuk menjadi salah satu sifat HIS: dan keberadaannya, sehingga diberikan sampai dengan agitasi gelombang laut atjalan persatuan, jatuh jauh, dan menjadi kewalahan dalam SEMUA DI SEMUA.
Tahap terakhir adalah demikian dijelaskan. Jfl. s.c _>,.
) J yc 1} jj, jfr
Jhty: _ & c. “Seperti Kesatuan Ilahi, itu adalah bahwa harta oleh yang Objek Sejati ibadah telah ditandai dan dijelaskan dari kekekalan, sebagaimana tercantum dalam dirinya sendiri dan tanpa persatuan dengan yaitu, lainnya. ‘Tuhan, dan dengan dia tidak melakukan apa pun ada. “Jadi bahkan sekarang, dengan sifat yang kekal, ia adalah owa dan SENDIRIAN, atau (dengan kata lain) bahkan seperti dirinya, maka ia akan selalebih banyak a berada.”
Kutipan berikut akan menunjukkan apa kekuatan dan hak-hak mereka yang seharusnya memiliki, yang tiba di negara bagian para walihip sini disebutkan. Jl3 $. 1
‘-) I. “, & j
s j – T sebuah Tj1 t
Y7 aku ‘/”i) 5 IR’J”y ° R’ “
3J) Li J1.1 A U 4I 1 1
) S JJJf} JJj-
}, 1 J \ aku J j j.Jj Jt, JLS.)
4 -R ‘• j))
3C) J Ji) J) JI) (,, ± j. j)) (})
• 4. “
2A

178 Maldive PULAU.
dengan palu besar sampai cukup empuk, mereka kemudian bermain keluar, dan kemudian memutar ke tali. Dengan memperlakukan ini kapal-kapal dari India dan Yaman dijahit bersama-sama, yang, ketika mereka terjadi untuk menyerang melawan batu, memperlakukan akan menghasilkan sedikit, tapi tidak akan segera pecah, bertentangan dengan apa yang terjadi bila disatukan dengan kuku besi. Ini adalah semacam terbaik hemp.t Setiap penduduk menangkap ikan hanya pulau sendiri, yang mereka garam, dan kirim ke India dan Cina. Mata uang digunakan sebagai pengganti koin, adalah ‘Wada.t ini shell-ikan laut, yang mereka mengambil ke atas pantai, dan kemudian menguburkan di bumi sampai daging sepenuhnya terbuang jauh, bagian yang sulit masih tersisa. Ini adalah Wada yang begitu melimpah di India: itu dibawa dari pulau-pulau ke provinsi Bengal, dan ada juga melewati bukan koin.
• Knox, berbicara tentang pohon kettule dari Ceylon, mengatakan, “itu beruang daun seperti dengan sirih yang. pohon kacang, yang diikat ke kulit seperti daun sirih-pinang adalah; hanya kulit ini sulit dan keras kepala, seperti sepotong papan. Kulit penuh dengan string kuat seperti kawat, mereka menggunakannya untuk membuat tali dan lagi “-Ceylon, p.80..
t Kami memiliki rekening berikut menghormati pulau-pulau di dua pelancong Islam dari abad kesembilan (Pinkerton, vol. vii p. 182.). “Antara laut ini dan itu dari Delarowj banyak pulau, ke nomor tersebut, sebagaimana yang mereka katakan, dari seribu sembilan ratus, yang membagi dua laut dari satu sama lain, dan diatur oleh seorang ratu.” Untuk yang terakhir ini khusus obyek editor dalam catatan, namun itu cukup penasaran, bahwa ratu memegang kekuasaan tertinggi ketika perjalanan kami tinggal di sana. Hal ini juga luar biasa, bahwa perjalanan kita membuat pulau dua ribu jumlahnya, tetapi ia menyebutkan apa-apa tentang ambar, dikatakan ditemukan di sana pada abad kesembilan, sedangkan keduanya sepakat dalam menyatakan, bahwa semacam bantalan kakao-pohon palem kacang ditemukan, dan bahwa serat ini digunakan sebagai rami. Kami busur mengatakan, dalam catatan oleh penyunting, bahwa pulau-pulau tersebut, oleh para penulis terbaik, yang dibuat berjumlah sekitar dua belas ribu, dan itu kemudian berkata, bahwa menyelam lelaki berarti dalam bahasa Malabar seribu pulau. Itu Dweep ITC, berarti sebuah pulau di bahasa Sansekerta ada bisa diragukan lagi, tetapi sangat diragukan apakah etimologi lainnya adalah Batüta lbn benar nama mereka berasal dari pulau utama, Mohi, sebagai nama yang tepat, dan jika hal ini benar, arti dari nama mereka akan menjadi isknds Mohi. Bahwa Lakadives begitu disebut dari jumlah mereka adalah sangat mungkin, Lakkha atau Lak.sha arti seratus ribu pada bahasa Sansekerta, dan Dweep sebuah pulau, seperti sebelumnya: dan nama menyiratkan jumlah tidak terbatas besar pulau umumnya.
t Menurut Golius, yang veneris concha, tetapi menurut penulis Kamoos
fl Sebuah shell putih yang
diambil dari laut, fisura yang berwarna putih seperti itu dari batu-date. Hal ini tergantung (sekitar leher) untuk menghindari mata jahat.

KEPULAUAN Maldive. 179
Para wanita dari pulau-pulau India menutupi wajah mereka, dan juga tubuh mereka, dari pusar ke bawah: ini mereka semua lakukan, bahkan untuk para istri raja-raja mereka. Ketika saya menjabat sebagai hakim di antara mereka, saya cukup mampu untuk mendapatkan mereka tertutup seluruhnya. Di pulau-pulau ini perempuan tidak pernah makan dengan laki-laki, tetapi dalam masyarakat mereka sendiri saja. Aku berusaha, sementara aku hakim, untuk mendapatkan istri saya untuk makan dengan saya, bi.it aku tak pernah bisa menang. Percakapan mereka sangat menyenangkan, dan mereka, mereka sendiri, yang sangat indah.
Penyebab pulau-pulau ini menjadi Islam itu, seperti yang umum diterima di antara mereka, dan karena beberapa orang terpelajar dan terhormat di antara mereka memberitahu saya, sebagai berikut. Ketika mereka dalam keadaan kafir, muncul kepada mereka setiap bulan momok dari antara jin itu. Ini berasal dari laut. Penampilannya itu adalah sebuah kapal yang penuh dengan permen. Ketika mereka melihat dia, itu adalah kebiasaan mereka untuk mengambil dan berdandan seorang wanita muda yang masih perawan, dan tempat di kuil “berhala-yang berdiri di pantai-laut, dan memiliki jendela memandang ke arahnya. Di sini mereka kirinya malam ini. Ketika mereka datang di pagi hari, mereka menemukannya Bangladesh berdiri dan mati. Ini mereka lakukan terus bulan demi bulan, membuang undi di antara mereka sendiri, dan masing-masing, kepada siapa banyak jatuh, menyerah dan dressing keluar putrinya untuk momok Setelah ini ada datang kepada mereka suatu Arab barat, bernama Babul Barakat Berber. Ini adalah orang suci, dan orang yang telah melakukan Alquran ke memori. Ia kebetulan menginap di rumah seorang wanita tua di sland% hari Mohl, .* Satu ketika dia memasuki rumah, ia melihat dirinya dengan sebuah perusahaan narapidana perempuannya menangis dan meratap, dan bertanya kepada mereka apa yang terjadi. Seseorang yang bertindak sebagai penerjemah antara dia dan mereka berkata, bahwa banyak telah jatuh pada wanita tua, yang sekarang menghiasi putrinya untuk momok itu, karena ini dia menangis: ini juga adalah anak satu-satunya. Para Mogrebine, yang adalah seorang pria berjanggut, berkata kepadanya: Aku akan pergi ke momok untuk-malam bukannya anak-Mu. Jika ia membawa aku, maka aku akan menebus dia: tetapi jika aku datang dari aman, maka yang akan untuk memuji Allah. Mereka membawanya sesuai ke rumah-idola malam itu, seolah-olah ia telah menjadi putri dari wanita tua, hakim tidak mengetahui apa pun dari
. . b
• Pulau utama kelompok.
2A2

180 Maldive PULAU.
materi. suatu Mogrebine masuk, dan duduk di jendela, mulai membaca Alquran. Dengan dan tinggal hantu datang, dengan mata menyala seperti api, tetapi ketika ia sampai neai cukup untuk mendengar Quran, ia terjun ke laut. dengan cara ini Mogrebine remaiied sampai pagi, membaca Alquran, ketika wanita tua datang dengan berbaring. ehold, dan tokoh besar kabupaten, dalam ordvr untuk mengambil ou wanita tLiC oung dan membakar dia, seperti yang adat mereka. Tapi ketika mereka sa te laki-laki tua membaca al-Qur’an, seperti mereka telah meninggalkan dia, mereka sangat tercengang. Wanita tua itu kemudian memberitahu mereka apa yang telah dilakukan, dan oleh Fhe telah diinginkan dia untuk melakukan hal ini. Mereka kemudian dibawa ke r Mogrebine Raja, yang Nane itu dShanwän, dan mengatakan kepadanya seluruh affaii, dan dia heran muh di Arab. Setelah ini disajikan Mogrebine ajaran Islamisme kepada Raja, dan menekan dia untuk menerilebih banyak a; yang menjawab: Tetap bersama kami bulan lain, dan kemudian, jika Anda akan melakukan apa yang anda sekarang sudah dilakukan, dan melarikan diri dari momok dengan keselamatan, Aku akan menjadi Islam. Maka Allah membuka hati Raja untuk penerimaan Islamisme sebelum berakhirnya bulan,-dirinya, rumah tangganya, anak-anaknya, dan bangsawan-nya. Ketika Namun, bulan kedua datang, mereka pergi dengan Mogrebine ke rumah-berhala, menurut kebiasaan sebelumnya, Raja sendiri yang juga hadir, dan ketika pagi berikutnya telah tiba, mereka menemukan Mogrebine duduk dan membaca al-Qur’an; yang memiliki kelahi sama dengan momok bahwa ia telah pada kesempatan sebelumnya. Mereka kemudian pecah gambar, rased rumah-berhala ke tanah, dan semua menjadi Mohammedans. mahzab di mana mereka masuk adalah bahwa dari Mogrebinc yaitu, bahwa Ibn Malik. Hingga hari ini mereka membuat banyak Mogrebines, karena orang ini. Saya tinggal selama beberapa waktu di kepulauan ini, tanpa memiliki pengetahuan tentang keadaan ini, pada malam tertentu, Namun, ketika kulihat mereka exulting dan memuji Allah, karena mereka melanjutkan ke arah laut, dengan Al Qur’an di kepala mereka, saya bertanya mereka apa yang mereka tentang, ketika mereka mengatakan kepada saya tentang hantu itu. Mereka kemudian berkata: Lihatlah ke arah laut, dan Anda akan melihat dia. Aku melihat, dan lihatlah, ia menyerupai sebuah kapal yang penuh dengan lilin dan obor. Ini, kata mereka, adalah momok tersebut; yang, ketika kita melakukan seperti yang kamu lihat kami lakukan, pergi dan tidak kami tidak cedera.
A d.

KEPULAUAN Maldive.
Ketika saya pertama kali datang ke pulau Mohi, seorang wanita yang berdaulat, karena
Raja yang disebutkan di atas tidak meninggalkan masalah laki-laki; penduduk sehingga
memberikan kepada putri sulungnya, Khodija, yang sii1, aturan ieme. Suaminya,
Oddin tjamal, pendeta, kemudian menjadi perdana menteri nya.
Itu adalah adat dengan mereka untuk menulis salinan Alquran dan buku cter
di atas kertas saja. Surat, perintah, dan deciions hukum, mereka inserihe di telapak
daun pohon kakao-kacang, dengan instrumem runcing bengkok. agak
seperti pisau. Tentara Putri ini terdiri dari orang asing, t
jumlah sekitar JNE ribu orang. Mereka sebagian besar undang-undang origim.e ‘dengan
hakim, yang, untuk kewenangan dengan yang perintahnya dipatuhi, adalah:. kembali seperti
raja. Dia menikmati, atas hak kantornya, pendapatan dari tiga iiands: a
adat yang berasal raja mereka wth Shanwµza, nama yang tepat
adalah ‘1 Ahmed, dan ini masih tetap berlaku.
Ketika saya pertama kali tiba di pulau-pulau, kapal di mana saya, dimasukkan ke
pelabuhan di pulau Kalnüs, yang merupakan tempat yang indah, yang berisi beberapa
masjid. Setelah kesempatan ini beberapa penduduk dipelajari dan saleh
membawa saya ke rumah mereka, dan menghibur aku dengan keramahan besar. suatu
komandan kapal di mana saya buruk telah, lalu pergi dengan saya ke
pulau di mana Ratu berada, dan setelah itu, pulau-pulau lainnya
bagian ini diberi nama. Aku berlayar dengan dia dalam rangka untuk melihat dia; dan setelah
melewati banyak pulau, lalu pergi ke situ. pelaksanaan kami, untuk berlayar di
perahu besar selama pagi hari, sekitar tengah hari kami mengatakan kami
doa, dan kemudian makan di perahu. Dan dengan demikian, setelah sepuluh hari, kami datang
ke island’Zabiah El Mohi, yaitu pulau Maldive. Dalam ini saya mendarat, dan
laporan dibuat untuk wazir Ratu, Jamil Oddin, yang juga dia
suami. Setelah ini ia dikirim untuk saya. Aku pergi kepadanya, dan sangat terhormat
diterima dan menghibur. Dia juga menunjuk sebuah rumah untuk tempat tinggal saya, dikirim
saya sekarang victuals, buah-buahan, pakaian, dan kalms .. karunia 1Wada
(Atau kerang), yang merupakan mata uang dari bagian-bagian, dan digunakan sebagai pengganti koin.
Makanan dari sebagian besar penduduk dari bagian-bagian adalah beras,
yang mereka memasak dan berbaring di piring, dan piring panci kecil, dengan
dibumbui daging, unggas, dan ikan. Setelah ini, untuk membantu pencernaan, mereka

1S2 MALDWE PULAU.
minum El Kuthµni, yaitu madu dari kacang-coklat dibuat, menjadi anggur dibumbui; ini dengan mudah mencerna, menggairahkan nafsu makan, dan kekuatan berkomunikasi dengan frame.
Setelah itu Wazir diinginkan saya untuk mengambil kantor Hakim, dan tetap di antara mereka. Dia memberiku sebuah rumah, dan sebuah taman besar, di mana dibangun rumah-rumah lainnya. Dia juga mengirimi saya karpet, kapal, gaun kehormatan, dan membuat saya naik di atas kuda, meskipun kebiasaan dengan mereka, bahwa tidak ada kecuali Wazir demikian harus naik. Sisanya para bangsawan dan orang lain baik naik mpalanquin sebuah, piranti sebelumnya dijelaskan, atau berjalan kaki. Ia juga mengirimkan budak perempuan untuk layanan saya, dan saya menikah tiga istri. Wazir juga sering datang sendiri dan diberikan nikmat-Nya kepadaku: untuk yang mungkin Allah membalasnya.
Bila, bagaimanapun, aku telah menikah istri saya, dan hubungan saya menjadi, melalui mereka, banyak dan kuat di pulau, Wazir mulai takut padaku, supaya aku jangan mendapatkan tangan atas dia, bila tidak berpikir seperti itu masuk pikiranku. Hal ini mengakibatkan murni dari kelamahan mereka, jumlah beberapa pasukan mereka, dan pengalaman mereka dalam seni perang, sebagaimana telah melihat. Dia membenci saya sampai mati dalam pikirannya sendiri, mulai menyelidiki urusan saya, dan untuk melihat proses saya. Ini semua yang saya kenal, dan itu menjadi niat saya untuk meninggalkan tempat itu: tapi ini juga • masalah kecemasan dengan dia, karena aku maka bisa saja membawa. tentara kepadanya dari distrik Maabar Hindustan, raja bagian-bagian, ‘Giµth Oddin, memiliki menikahi saudara ke salah satu istri saya ketika saya tinggal di Dehli, dan dengan siapa aku berada di hal persahabatan.
Saya kemudian menceraikan istri saya semua kecuali satu, yang memiliki seorang anak muda, dan aku meninggalkan pulau bagi mereka yang peregangan sebelum itu. Bentuk ini banyak
kelompok °, kelompok masing-masing berisi banyak pulau. Dalam beberapa kulihat wanita yang hanya memiliki satu dada, yang banyak heran saya. Dari pulau-pulau, satu bernama Muluk. Dalam hal ini, kapal-kapal besar ditakdirkan atas Distrik Maabar dimasukkan ke dalam pelabuhan. Ini adalah sebuah pulau yang sangat kaya akan vegetasi dan tanah, sehingga ketika Anda memotong cabang dari pohon, dan tanaman itu baik di jalan atau di dinding, ia akan tumbuh, membuang daun, dan menjadi pohon. Di pulau ini kulihat sebuah pohon delima, buah yang berhenti
r ‘”. (1e1 iklim) 0. 4, m

KEPULAUAN Maldive.
tidak untuk menembak sepanjang tahun. Antara pulau Maldive dan kabupaten Maabar ada jarak tiga hari, dengan angin yang moderat.
BAB XX.
Tiba di Ceylon-Kunjungan Raja di produetions BaUµla-Alam-Peath-Obtaispermiuiou untuk mengunjungi Adam’s Peak-Tiba di Manar Mandali-Port dari salawat-Kanhar, ibukota Ceylon, dijelaskan-Masjid dari Sbeiièh Othman-Suatu Kinar Kaisar: nya sesuatu yg mahal dan suka pemeliharaannya
-Rubi besar ditemukan di seluruh Ceylon_Description dari Lutz gua Mahmd-Biirüto, Monkies-Muara-rumah wanita buluh-Tua Gua Baba Tahir-Dari lintah sengit Sihak-77ie-Tujuh gua-Ridge Alexander-Gambaran Adam’s Peak- Custom, dari peziarah-ikan Port-Desa Karkun-OfDildinuh-Of Pada Kalanja-_City dari Dinaur-Great Idol-Candi, dengan Brahmana, Jogees, dan anak perempuan dari Nobility-Koli-Kalamlo-Batt2ila.
KETIKA kita berlayar, bagaimanapun, angin berubah kepada kami, dan kami berada di dekat hilang, tetapi tiba di terakhir di ‘islaud dari Ceylon, sebuah tempat terkenal, dan di mana terletak di of’Serendib gunung. Hal ini tampaknya kami seperti tiang asap, ketika kami pada jarak sembilan hari dari itu * Ketika kami tiba di dekat tanah, kami melihat pelabuhan, di mana kita berusaha untuk menaruh, tetapi diancam oleh Reis, yang dalam kapal. Alasan ini adalah, pelabuhan itu di sebuah distrik milik seorang pangeran kafir, yang tidak memiliki hubungan dengan kapten kapal Islam, sebagai pangeran kafir lainnya telah. Dia juga sangat bodoh yang. Dia juga kapal yang ia kadang-kadang diangkut pasukannya melawan orang Islam. Selain semua ini, kami berada dalam bahaya tenggelam, kecuali kita bisa masuk port: Saya berkata kepada Reis, oleh karena itu, Izinkan saya untuk datang ke pantai, dan saya akan memastikan keselamatan-Mu, dan bahwa orang-orang tentang kamu, dengan Raja . Untuk ini ia setuju, dan saya sendiri, dengan beberapa pengikut saya hanya, dibawa di pantai. Orang-orang kafir kemudian datang tentang kami dan berkata: Apa yang kamu? Aku menjawab, saya adalah hubungan Raja kabupaten Maabar, dan saya dalam suatu perjalanan untuk mengunjungi dia, apa yang ada di
• ‘. R /
* Knox mengatakan, “itu adalah tajam seperti roti-gula”-Ceylon, hal 5.

184 Ceylon.
kapal, adalah hadiah untuk Raja Maabar. Mereka lalu pergi ke raja mereka, dan mengatakan kepadanya ini. Karena itu ia memanggil saya, dan saya pergi kepadanya. Dia adalah raja kota ‘Battµla, yang kecil, dan dikelilingi oleh dua pagar kayu. Seluruh pantai yang penuh dengan kayu tcinnamon, bakam, dan ‘4 kalanji buaya; t yang, bagaimanapun, tidak sama dengan rKamµrj, atau Käkuli, dalam aroma. Para pedagang Malabar dan kabupaten Maabar mengangkutnya tanpa harga lainnya dari beberapa risalah pakaian, yang diberikan sebagai hadiah kepada raja. Hal ini mungkin disebabkan keadaan, yang dibawa turun oleh arus derass gunung, dan kiri di tumpukan besar pada pantai. Antara kota dan kabupaten Maabar, ada perjalanan satu hari dan malam. Raja Ceylon, ‘Ayari Shakarti, dengan nama, memiliki kekuatan yang cukup besar melalui laut. Ketika saya pertama kali mengakui kehadiran, ia bangkit dan menerima saya terhormat, dan
E y. . sebuah
• Mungkin Batticalaw Knox, yang jelas memberitahu kita terletak di sebelah barat pulau, sedangkan peta tempat Batticaloa (yang saya kira harus berarti tempat yang sama) ke eastward.-Ceylon, hal 8.
Kamus ketabiban Thn Hosain berbicara tentang KSkuli dalam ketentuan sebagai berikut:, Jj J * aku ini Kµkuli adalah Tanaman seperti alkali. Dalam rasa itu adalah garam dan zat; batu, seperti Ibnu Imran mengatakan, adalah seperti tanaman menggetar dalam operasi:
itu adalah sifat yang hangat dan kering: dan Edrigi, berbicara tentang Fandaraina mengatakan (bagian 8 iklim 2d),
jp (j 4.4 5 J14 ‘-4., r’ ‘-4
) aku $; _g_ (% J) fy4
Lil s.. $ aku L, Ke tempat ini meletakkan kapal pedagang dari pulau-pulau India dan Sindia. Di utara adalah bukit yang sangat tinggi, berlimpah di pohon-pohon, dengan desa dan ternak: tentang rok itu tumbuh kµkula, dan karenanya diangkut ke bagian lain dari bumi. Tanaman ini dari segala sesuatu yang paling suka genus tempatntarum shahranj? Castell). suatu Kamari atau Kimar, adalah, menurut Golius, sehingga disebut dari tempat yang bernama} 4i Kimar, di India. Ibnu Batüta memberitahu kita, sedikit lebih jauh, bahwa kedua $ 1 Ka & sda Kamara sedih, tempat di mana tanaman tersebut dihasilkan, yang terletak di Jawa (Jawa Tengah .. J).
Knox memberitahu kita, bahwa kayu manis-pohon tumbuh liar di hutan sebagai pohon lainnya, dan oleh mereka tidak lebih terhormat. Hal 18 seperti banyak di banyak sebagai hazel di Inggris, & c.-Ceylon, hal Si. Pada gaharu, & c., lihat Knox, hal 86, & c.; edisi oleh Philalethes, hal 5 dan 7, & c.

Ceylon. 185
berkata: Anda menjadi tamu saya selama tiga hari. Keamanan harus diteruskan kepada orang-orang kapal, karena hubungan Anda, Raja Maabar, adalah teman saya. Setelah mengucapkan terima kasih, aku tetap dengan dia, dan diperlakukan dengan peningkatan hormat.
Suatu hari, ketika saya mengakui kehadirannya, ia membawa bersalebih banyak a sejumlah besar mutiara, yang telah dibawa dari perikanan-mutiara, dan ini-temannya penyortiran. Dia bertanya padaku, apakah aku pernah melihat mutiara-menyelam, di negara yang aku kunjungi. Aku berkata, ya, aku punya, di pulau yang Finas. Dia mengatakan: Jangan malu; meminta apa yang Anda inginkan. Aku menjawab: Satu-satunya keinginan datang ke pulau ini, untuk mengunjungi kaki diberkati nenek moyang kita Adam; * siapa orang-orang ini panggilan Baba, sementara mereka gaya Hawa, Mama. Ini, menjawab dia, cukup mudah. Kami akan mengirimkan beberapa dengan anda, yang akan melakukan Anda ke sana. Kapal (kata saya) yang membawa saya ke sini, akan kembali ke Maabar, dan ketika aku kembali, Anda akan kirimi saya ada di salah satu kapal Anda. Dia menjawab, itu harus begitu. Ketika saya mengatakan hal ini kepada komandan kapal, ia menolak untuk mengikat; dan berkata, saya akan menunggu untuk Anda, jika Anda tidak hadir satu tahun. Ini saya mengatakan kepada Raja, yang mengatakan: Dia mungkin tinggal di biaya saya sampai Anda kembali. Dia kemudian memberi saya tandu, yang hamba-hambanya membawa di atas bahu mereka. Dia juga dikirim dengan saya empat Jogees, yang berada di kebiasaan mengunjungi mark-kaki setiap tahun, dengan ini pergi empat Brahniins, dan sepuluh sahabat Raja, dengan laki-laki yang membawa lima belas ketentuan. Seperti air, ada banyak hal yang dapat ditemukan di jalan. Kami kemudian melanjutkan perjalanan kami, dan pada hari pertama menyeberangi sungai dengan perahu yang terbuat dari alang-alang, dan memasuki kota 1Manµr Mandali, yang tampan, dan terletak di ujung dari wilayah raja kafir, yang telah menjamu dan mengirim kami keluar. Kami kemudian melanjutkan ke pelabuhan “salawat,
a, b, a
• Hal ini, tanpa diragukan, kaki beberapa Buddh, sebagaimana telah melihat, hal 30. Knox mengatakan
gagang ini, “Di sisi selatan Conde Uda adalah bukit, seharusnya menjadi tertinggi pada ini
pulau, yang disebut dalam bahasa Chingulay Hamalell, tetapi oleh bangsa Portugis dan Europcan
Adam’s Peak. Hal ini tajam seperti roti-gula, dan pada suatu 8tone fiat atas, dengan mencetak dari
kaki seperti manusia di atasnya, namun jauh lebih besar, menjadi sekitar dua meter. Orang-orang ini hitung tanah
itu nierhorious untuk pergi dan menyembah kesan ini, “& c.,-Ceylon, hal 5. suatu Sri Langka menegaskan,
thut tanda-kaki adalah bahwa dari Budclh. pon p. 144; Mdition, Pp. 210, 215.
2B

186 Ceylon.
yang merupakan kota kecil. Jalan, Namun, di mana kami berjalan, kasar dan berlimpah dengan air .* Dalam gajah ada banyak: tetapi mereka tidak pernah menyentuh baik haji atau orang asing, sebagai konsekuensi dari berkat yang diperoleh oleh Syekh Abd Allah czAbu Ibu Khafif, yang pertama yang membuka jalan ini. ziarah ke kaki. Orang-orang kafir sebelumnya tidak akan membiarkan orang Islam untuk melakukan ziarah ini, tapi cedera mereka, atau akan mereka baik menjual, atau memberikan mereka apapun yang makan. Tapi ketika itu terjadi bahwa gajah membunuh semua sahabat Syekh ini, salah satunya hemat dan membawa dia di punggungnya dari antara pegunungan ke distrik yang dihuni, orang-orang kafir pernah setelah memandang tinggi orang Islam, mengaku mereka ke dalam rumah mereka, dan memberi mereka makan. Dan untuk hari ini mereka berbicara tentang Syekh dalam istilah yang paling boros rasa hormat, dan memanggilnya Syekh terbesar. “T Setelah ini kami tiba di kota fKankµr4 yang merupakan kursi dari Kaisar Ceylon. Hal ini dibangun di lembah antara dua bukit, pada muara yang disebut muara rubi, dan di mana batu rubi ditemukan. Tanpa kota adalah masjid dari Sheikh Othman g Shiraz, yang baik Kaisar dan orang-orang yang mengunjungi kota, dan yang mereka sangat menghormati.
Kaisar adalah kafir, dan dikenal dengan nama “Kinµr.4 Dia memiliki gajah putih, atas mana ia naik pada hari-hari raya, setelah pertama ditempatkan pada kepalanya beberapa rubi yang sangat besar. Ini adalah satu-satunya gajah putih
* Knox mengatakan, “raja careth tidak membuat negaranya mudah untuk melakukan perjalanan, tapi keinginan untuk tetap rumit.”-Ceylon, p.5.
j Menurut Knox, seorang raja mantan tertentu memberikan penmasion ke Mohammedane untuk membangun masjid di Candy, dengan privileges. lain-Ceylon, hal 171. Lihat catatan, p. 42.
Hal ini, mungkin, korupsi dari Tattanour Knox, “di mana,” katanya, “berdiri kota Candi kerajaan dan kepala.”-Ceylon, hal 3. Distrik Canducarre (yang pendekatan lebih dekat dalam suara ke kata kami), mungkin, memang, telah menjadi kursi kerajaan di nya kali.
5 Menurut daftar Kaisar subjoined untuk Knox Ceylon, hal 340, KESAWAN Agali Raja harus memiliki memerintah Ceylon saat ini; pemerintahannya terus dari AD 1327-1347. Nama Agali, bagaimanapun, tampaknya lebih dekat dalam suara untuk kami Ayarl Dalam hal ini, baik penumpang kita atau penulis dari daftar yang telah keliru Gubernur untuk Kaisar. Semua yang dapat dikatakan, mungkin, adalah bahwa kebetulan dalam nama ini penasaran. Knox memberitahu kita, bagaimanapun, bahwa negara ini sebelumnya terdiri dari sembilan kingdoms.-Ceylon, hal 83.

S}. F
•).
JJ *
Ceylon. adalah?
Pernah kulihat, * suatu ruby dan radang di bawah kulit hanya ditemukan di negeri ini.
Ini tidak boleh diekspor, karena estimasi besar di
yang mereka diselenggarakan: tidak pula mereka menggali di tempat lain. Tapi ruby adalah
ditemukan di seluruh Srilanka. Hal ini dianggap sebagai properti, dan dijual oleh
penduduk. Ketika mereka menggali ruby, mereka menemukan sebuah batu putih berlimpah
dengan fisura. Dalam ruby ini ditempatkan. Mereka hentikan itu, dan memberikan
ke Pemoles, yang memolesnya sampai ruby dipisahkan dari batu.
Dari ini ada merah, kuning, dan berwarna biru langit itu. Mereka menyebutnya
lcManikam.t Ini adalah kebiasaan di antara mereka, bahwa setiap ruby sebesar di
nilai enam dari dinar emas saat ini di bagian-bagian, akan pergi Kaisar,
yang memberikan nilai dan membawanya. Apa jatuh pendek ini pergi ke nya
pembantu. Semua wanita di pulau Ceylon memiliki jejak-jejak berwarna
rubi, yang mereka lakukan pada tangan dan kaki sebagai rantai, di tempat
gelang dan ancle-cincin. Saya pernah melihat atas kepala gajah putih
tujuh rubi, masing-masing yang lebih besar dari telur ayam itu. Saya juga melihat di
memiliki raja Ayari Shakarti, sebuah piring yang terbuat dari ruby, sama besarnya dengan
telapak tangan, di mana ia terus minyak gaharu. Saya terkejut di
itu, ketika Raja berkata kepada saya, Kami telah mereka jauh lebih besar dari ini.
Kami kemudian melanjutkan dari Kankµr, dan datang ke sebuah gua yang dikenal dengan nama
tmlsta Mahmud, kemudian ke muara “Buzuta4 yang dalam bahasa mereka
menandakan monkies, binatang yang dalam jumlah besar di pegunungan
bagian ini. Monkies ini berwarna hitam, dan memiliki ekor panjang: jenggot dari
laki-laki adalah seperti itu manusia. Saya diberitahu oleh Sheikh Otluuµn dan putranya,
dua orang saleh dan kredibel, bahwa monkies memiliki pemimpin, yang
mereka mengikuti seolah-olah ia adalah raja mereka. Tentang kepalanya diikat sorban jagung
JJ.
• Knox melihat gajah di milik raja “tubuh melihat atau berbintik-bintik semua berakhir.”
Ceylon, hal 41.
Kemungkinan besar ini adalah sebuah kata bahasa Sansekerta atau Pali, walaupun kita tidak menemukannya di Mr Wilson
Kamus bahasa Sansekerta. Ini adalah dapat ditemukan, namun, dalam kosakata Bengali Mr Forster, sebagai
juga di Kamus Bengali Dr Carey, yang terakhir dari mereka memberikannya dalam dua berikut
bentuk, yaitu dan mJniko dan manikyo, batu berharga, Ruby. Setiap veller tra
Saya percaya, beruang kesaksian kepada produksi batu mulia semacam ini di pulau ini,
tapi saya yakin mereka tidak sangat berharga.
Hal ini tampaknya saya untuk menjadi korupsi dari buzas kata Persia, monyet. Lihat
Knox Ceylon, hlm 49-50, yang menggambarkan mereka sebagai sangat berani dan nakal.
2b2

188 Ceylon.
berpose daun pohon; dan ia bersandar pada latar pada staf. Di tangan kanan dan kiri. empat monkies, dengan tongkat di tangan mereka, semua yang berdiri di kepalanya jika monyet terkemuka duduk. Istri-istrinya dan anak-anak setiap hari dibawa pada kesempatan ini, yang duduk di hadapannya, kemudian datang sejumlah monyet, yang duduk dan membentuk semacam perakitan tentang dia. Salah satu dari empat monyet kemudian alamat mereka, dan mereka bubar. Setelah masing-masing dilengkapi dengan kacang °, lemon, atau beberapa buah gunung, yang dia melempar dulu sebelum pemimpin. Dia kemudian makan, bersama dengan istrinya, anak-anak, dan empat monyet pokok, mereka kemudian bubar semua. Salah satu Jogees juga mengatakan kepada saya, bahwa ia pernah melihat empat monyet berdiri di hadapan pemimpin, dan mengalahkan monyet lain dengan batang, setelah ini mereka mencabut semua rambutnya. Saya juga diberitahu oleh orang-orang terhormat, bahwa jika salah satu dari monyet terjadi untuk menyerang, dan terlalu kuat untuk seorang wanita muda, dia akan mencabuli dia.
Kami selanjutnya melanjutkan perjalanan ke ‘muara buluh, di mana batu rubi juga ditemukan, Tempat berikutnya kami tiba di dikenal oleh q “Rumah dari wanita tua,” yang merupakan bagian dihuni terjauh dari islan’d dari Ceylon. Tahap selanjutnya kami gua TBµbµ Tahir, yang merupakan salah satu orang saleh:
, di sebelah gua ‘SIBAK, seorang raja kafir, yang pensiun ke tempat ini untuk tujuan pengabdian. Di sini kita melihat lintah, yang mereka sebut zalaw “. Tetap di pohon, atau di rumput di dekat air. Ketika satu pun datang dekat, itu mata atas-Nya, dan bagian tubuh yang diserang akan berdarah deras. Orang biasanya menyediakan diri dengan lemon pada kesempatan ini, yang mereka memeras di atasnya, dan kemudian dia menjatuhkan off. Tempat yang di atasnya lintah telah diikat mereka memotong dengan pisau woodeq dibuat untuk tujuan itu.
Hal ini menceritakan tentang seorang haji yang lewat tempat ini, bahwa lintah diikat kepadanya, sehingga kulit membengkak, dan, karena ia tidak memeras lemon pada dia, bloodfiowed keluar dan ia meninggal .*
* Knox menggambarkan lintah ini sebagai yang agak merepotkan daripada berbahaya kata-katanya adalah:
“Ada semacam lintah dari sifat kita, hanya berbeda dalam warna dan ukuran besar, karena mereka adalah dari warna kemerahan gelap seperti kulit daging, dan sebagai besar sebagai pena bulu-angsa, panjang sekitar dua atau tiga inci . Pada awalnya, wheb mereka masih muda, mereka tidak lebih besar dari horse.hair, sehingga

. Wij.P1))) J-.oo _,. J1u.
Ceylon. 189
Kami berikutnya datang ke tempat yang disebut tujuh gua, dan setelah ini ke lridge Alexander,! Di mana adalah sebuah gua dan sebuah sumur air. Pada
tempat merupakan pintu masuk ke gunung. Ini gunung Serendib adalah salah satu yang tertinggi di dunia: kita melihatnya dari laut pada jarak sembilan hari. Ketika kita naik, kita melihat awan yang lewat di antara kami dan kakinya. Di atasnya is.a sejumlah besar pohon, daun yang tidak pernah jatuh. Ada juga bunga-bunga berbagai warna, dengan merah mawar, * tentang ukuran telapak tangan, pada daun yang mereka pikir mereka dapat membaca nama Allah dan Nabi-Nya. Ada dua jalan di gunung yang mengarah ke kaki (Adam), yang satu adalah dikenal dengan “cara Baba,” yang lain, dengan “cara Mama,” dengan mana mereka berarti Adam dan Hawa. Cara disebut bahwa Mama mudah: untuk itu para pelancong datang atas pertama mereka mengunjungi tempat itu, tetapi setiap orang yang telah melakukan perjalanan hanya setelah ini, dianggap seolah-olah ia tidak melakukan ibadah haji sama sekali. Cara bernama Baba kasar, dan sulit pendakian. Di kaki gunung di mana pintu masuk, ada sebuah menara bernama setelah Alexander, dan sebuah air mancur air. Dahulu telah memotong sesuatu seperti langkah-langkah, atas mana orang dapat naik, dan telah tetap di pin besi, yang rantai dilampirkan; t dan atas orang-orang yang naik ini mengambil terus. Dari rantai ada sepuluh jumlahnya, yang terakhir disebut “rantai saksi,” karena, ketika salah satu telah tiba di ini, dan melihat ke bawah, gagasan menakutkan merebut bahwa ia akan jatuh. Setelah rantai kesepuluh adalah gua b Khizr, t di mana terdapat ruang besar; dan pada pintu masuk
b • a 41”&.
mereka bisa langka terlihat. Dalam cuaca kering tidak ada mereka muncul, tetapi segera setelah musim gugur
hujan, rumput dan hutan penuh dengan mereka. Larut ini merebut atas kaki wisatawan.
Beberapa akan mengikat sepotong lemon dan garam dalam kain, dan mengikat hal itu kepada tongkat, dan sekali-sekali
menyerang kota ini pada kaki mereka untuk membuat lintah turunkan off: orang lain akan mengikis mereka dengan buluh, potong
fiat dan tajam di / sebagai / don dari, ‘a kn’ c.Ceylon “&, hal 48,9. Lihat juga penambahan dengan Phi1
ALETHES, hal 264.
* “Ada mawar merah dan putih, dan beberapa macam fiowers berbau manis.”-Ceyloo, hal 38.
+ “Haji dan pelancong mendaki ke puncak suci Adam’s Peak dengan cara besi
rantai, yang fstened ke batu, dan link yang berfungsi sebagai jejak “-Knox ‘s Ceylon.,
Tambah. p. 210.
j Berbagai pendapat dari Oriental untuk tokoh ini, apakah menjadi seorang nabi, sebuah
dinding, suci, atau malaikat, apakah ia Musa, Yeremia, Elms, Elisa, St George, & c. & C
Namun, semua sepakat dalam berpikir sangat tinggi dari dirinya, beberapa bias percaya berada di surga, yang lain

190 Ceylon.
sumur air, penuh ikan, yang juga disebut setelah nalebih banyak a. Dari mereka, bagaimanapun, tidak ada yang salah. Dekat ini, dan di setiap sisi jalan, adalah dipotong bak air di batu. Dalam gua Khizr para peziarah meninggalkan ketentuan mereka, dan apa pun yang mereka miliki, dan kemudian naik sekitar dua kilometer ke puncak gunung, ke tempat (Adam) kaki. Kaki suci (tanda) di batu, sehingga tempatnya tertekan. Panjang kesan adalah sebelas C spans. Orang-orang Cina datang ke sini pada suatu waktu mantan, dan memotong keluar dari batu ini tempat ibu jari, bersama-sama dengan batu tentang hal itu, dan ditempatkan di sebuah kuil di kota Zaitun: dan ziarah yang dibuat untuk itu dari yang paling jauh bagian dari Cina. Dalam batu itu, juga, di mana kesan kaki, ada sembilan excavatiolis yang telah dipotong keluar: ke dalam para peziarah kafir menempatkan emas, rubi, dan perhiasan lain: dan maka Anda akan melihat Fakeers, yang telah datang sebagai peziarah ke sumur Khizr, balap untuk mendapatkan pertama penggalian, untuk mendapatkan apa yang mungkin di dalamnya. Kami, bagaimanapun, menemukan apa pun kecuali sedikit emas dengan beberapa batu rubi, yang kami berikan untuk membimbing kita.
Ini adalah adat bagi para peziarah untuk tetap berada di gua Khizr selama tiga hari, dan selama ini untuk mengunjungi kaki pagi dan sore. Hal ini kami lakukan, dan ketika tiga hari sudah habis kami kembali dengan jalan Mama, dan turun ke gua dari ‘Shisham, yang tSheth, anak Adam. Setelah itu kami tiba di pelabuhan thefish, kemudian di vii tersebut. lage dari g Karkün, maka di desa “Dildinüh, maka di desa ‘Pada Kalanja, di mana makam kabu Abd Allah Thn Khafif terletak. Semua desa dan tanah digarap adalah atas gunung. Di kakinya, dan dekat jalan, adalah cemara, yang miarge dan tidak pernah tetes daun. Tapi seperti untuk daun, tidak ada sampai ke mereka dengan cara apapun, dan kepala orang-orang ini adalah berbalik dengan beberapa gagasan aneh dan palsu menghormati
panggung di bumi atjalan, tapi tak terlihat. Mr Hamaker, dalam catatannya pada “de Liber expugnatione Memphidis et Alexandrim,” mungkin telah memberikan berbagai terbesar dan paling sahih pendapat tentang dia. Lihat hlm 161-2, dengan pihak berwenang di sana menyebutkan, dan Kµmoos, voce sub, a.. yang dia tidak menyadarinya.
Hal ini, mungkin, sumur yang disebutkan oleh Philalethes dalam Penambahan untuk Knox Ceylon; p.212.

. •
jm. . •
1 “d
. e
Ceylon. 191
mereka. Kulihat sejumlah Jogees tentang pohon, menunggu jatuh satu, karena mereka menganggap bahwa setiap orang makan satu dari mereka, akan tumbuh muda lagi, namun lama menjadi mungkin. Di bawah gunung ini adalah muara besar di mana batu rubi diperoleh; air yang muncul sangat biru mata.
Dari tempat ini kita berjalan, dan dalam dua hari tiba di kota Dinaur, yang besar, dan. dihuni oleh pedagang. Dalam hal ini adalah berhala, dikenal dengan nama yang sama, ditempatkan di sebuah kuil besar dan di mana ada sekitar seribu Brahmana ‘dan Jogees, dan lima ratus wanita muda, anak perempuan dari kaum bangsawan India, yang bernyanyi dan menari sepanjang malam sebelum foto. Para petugas dari pendapatan kota menghadiri pada gambar. idola adalah emas, dan s besar sebagai manusia. Di tempat mata itu memiliki dua batu rubi besar, yang, karena saya diberitahu, bersinar di waktu malam seperti dua andles dinyalakan.
Dari tempat ini kita pergi ke ° Kali, yang merupakan kota besar; kemudian ke Kolambü (Kolombo), yang merupakan kota terbaik dan terbesar di Serendib. Setelah tiga hari kami tiba di kota 9Battµla, dari mana kita telah dikirim oleh raja, dengan hamba-hambanya, untuk mengunjungi (Adam) kaki. Ini kami masuk, dan diterima secara terhormat oleh raja, yang dilengkapi kami dengan ketentuan.
sji2q • P
* Hal ini, mungkin, Bagauhah, atau dewa-pohon Knox, yang, katanya, “sangat besar dan
menyebarkan, mereka memiliki penghormatan yang sangat besar bagi pohon-pohon ini, menyembah mereka pada tradisi
bahwa Buddou, dewa besar di antara mereka, ketika ia masih di atas bumi, apakah digunakan untuk duduk di bawah
jenis pohon “ini. diselenggarakan berjasa menanam mereka, yang mereka mengatakan dia yang tidak, akan mati
dalam beberapa saat setelah, amigo ke surga. Artinya, sebagai musafir kita, mungkin, memahaminya,
harus dilahirkan kembali ke negara lain dan lebih baik menjadi: para penganut agama Buddha memegang metempsychosis tersebut.

Hindustan.
BAB XXI.
Kembali ke pantai Coromandel-tiba di istana perhitingan Ghiµth Gddin-pendek dari gubernur bagian-bagian-Perang dengan raja-Hindu suatu Hindu yang diambil dan dibunuh-Fattan – hewan Djfferent disimpan di sa ini, ne cage_Matarh-Ghiµth Oddin mati-Digantikan oleh putra saudaranya, Nasir Oddin-Fattan-Kawlam-Rinaur-Diambil tahanan oleh Hindu-Kµliki1J_-Kedatangan di pulau Maldive-Bengal-Sadkawan-Pegunungan Kamri-Tebriz suatu SheikA-Mujizat assribed kepadanya-Jabnak -Blue River-SatarkawUn-Barahnakar_p roduce-Karakter orang-Pabean.
SETELAH ini, kami berlayar dengan kapal, yang telah menunggu kami, ke kabupaten Maabar. Tetapi ketika kita telah membuat setengah perjalanan, angin naik kepada kami, dan kami hampir tenggelam. Kami kemudian menebang tiang kita, dan setiap saat diharapkan kematian. Providence, bagaimanapun, adalah menguntungkan bagi kita, karena datanglah perahu dari penduduk kafir dari Maabar, yang membawa kami ke tanah. Saya kemudian mengatakan kepada mereka, bahwa aku adalah utusan Raja mereka, dan bahwa ia adalah hubungan saya; di atas mana mereka mendarat kita, dan memperlakukan kami sangat terhormat. Mereka menulis surat kepada raja ini, karena saya juga melakukan, mengatakan kepadanya apa yang telah terjadi. Setelah tiga hari datang sebuah Emir dari Sultan, dengan sejumlah kavaleri, bagi saya mereka membawa joli dan. sepuluh kuda, untuk membawa saya. Kami kemudian berangkat kehadiran Raja, rGhjµth Oddin El Dµmgµni, yang pada saat ini menikmati kekuasaan tertinggi di distrik-distrik Maabar. Bagian ini dahulu milik Kaisar Hindustan, Muhammad Sultan. Mereka kemudian disita oleh Sheiif itu, “Jalal Oddin Hasan Shah, yang menahan mereka selama lima tahun. Setelah itu dia ditunjuk Oddin tAlµi, salah satu emir nya, sebagai penggantinya, tetapi berbaring tewas dalam darmawisata suka berperang dengan panah disengaja. Setelah ini, anak saudaranya, Kotb Oddin, datang ke aturan tertinggi, tetapi ia dibunuh, sebagai akibat dari perilaku buruk. Setelah ini, salah satu emir dari Sheriff Jalal Oddin mulai berkuasa, yaitu, ini Oddin Ghiµth, yang menikah dengan seorang putri Jalal Oddin, ibu yang anak perempuan saudara istri saya ketika saya Hakim di Dehli.
Ketika saya sudah sampai di dekat rumahnya, ia mengirim salah seorang sida untuk bertemu dengan saya, dan, ketika saya masuk, dia menerima saya ramah, dan memberiku sebuah seai. Dia saat ini di kamp itu, maka ia didirikan tiga tenda untuk saya berlawanan
– JJ-‘A4t

Hindustan. 193
orang-nya Hakim, El Sadar Zainµn. Dia juga mengirimi saya karpet, ketentuan,
dan hadiah.
Ini adalah pangeran sangat suka berperang, dan ketika ia kebetulan berada di lingkungan
seorang kafir, yang tentara sebesar seratus dua puluh
ribu orang, upaya yang dilakukan untuk mengambil Maabar kabupaten ini keluar dari
tangan orang Islam. Ini pangeran kafir sesuai membuat
serangan terhadap kota Kian, yang milik Maabar, dan di mana
ada enam ribu tentara, menempatkan mereka lari kucar-kacir, dan mengepung kota itu.
Hal ini dilaporkan kepada Sultan, dan bahwa kota itu hampir hilang. Dia
kemudian berbaris keluar dengan pasukannya, yang berjumlah tujuh ribu, setiap
orang yang melepas ‘sorbannya, dan menggantungkannya pada leher kudanya,
yang, di India, sebuah isyarat bahwa mereka membungkuk setelah kematian. Mereka
kemudian membuat beban pada saat raja kafir, sementara anak buahnya memakai mereka
istirahat tengah hari dan mengepung ‘Kian, dan menempatkan mereka lari kucar-kacir itu. suatu
sebagian besar dari mereka dibunuh, juga tidak satu, kecuali kavaleri, atau mereka
yang menyembunyikan diri di hutan, melarikan diri. Sultan diambil
tahanan, kekayaannya disita, kemudian membunuh dirinya sendiri, dan aku melihat tubuhnya
tergantung di dinding di kota.
Saya kemudian meninggalkan stasiun King’s, sampai ia harus kembali dari ekspedisinya,
dan datang ke kota Fattan, yang besar dan indah, dan
terletak pada pantai-laut. pelabuhan adalah benar-benar indah. di kota ini
ada anggur dan buah delima yang baik. Aku melihat di tempat ini 1’Sheikh
Salih Mohammed dari Nisµbür, salah satu Fakeers fanatik yang menderita
rambut mereka mengalir turun longgar atas bahunya. Orang ini telah tujuh
rubah dengan dia, semua yang makan dan duduk dengan Fakeers. Ada
juga dengan dia tiga puluh Fakeers lain, salah satunya telah gazelle dengan singa
di tempat yang sama, yang tanpa gangguan oleh singa. Saya kemudian melanjutkan
untuk tujuan penyajian diri kepada Sultan di kota “Maturµh,
yang besar, dan tidak seperti Debli. Dalam ini saya menemukan kematian yang besar,
yang telah menghancurkan bagian terbesar dari penduduk. Raja,
Ghiµth Oddin saat ini kembali ke istana sakit, dan segera setelah meninggal.
Ia menunjuk putra saudaranya, ‘Nasir Oddin, untuk b succesor nya. dalam hal ini
‘-R”, L). . . .
2C

194 Hindustan.
tempat, juga, saya menangkap demam yang hampir menghancurkan saya, tetapi, sebagai Providence dipulihkan saya untuk kesehatan, saya meminta izin dari Raja Nasir Oddin untuk melanjutkan perjalanan saya, yang diberikan. Saya kemudian kembali ke kota Fattan (Pattan), dan dari situ melalui laut ke Kawlam, salah satu kota Malabar, di mana saya tinggal tiga bulan, karena penyakit yang telah terjadi kepada saya. Dari tempat ini saya berangkat untuk mengunjungi Sultan Jamal Oddin dari Hinaur, yang telah menerima janji dari saya untuk kembali. suatu Hindoos kafir, bagaimanapun, keluar terhadap kami dalam dua belas kapal perang, antara (tempat terakhir disebutkan dan) ‘Fakanun, dan, memberi kami pertempuran berat, panjang lebar mengalahkan kami, dan mengambil kapal kami. Mereka kemudian dilucuti kita semua. Dari saya mereka mengambil semua perhiasan dan batu rubi diberikan saya oleh Raja
tBattäla, serta hadiah tambahan dari Syaikh saleh, meninggalkan saya hanya satu pasang trowsers: dan dengan demikian telah kami mendarat hampir telanjang. Saya kemudian kembali ke Kµliküt k, dan masuk salah satu masjid. Ketika beberapa dari pengacara dan pedagang, yang mengenal saya di Debli, mendengar tentang keadaan saya, mereka berpakaian dan menerima saya terhormat. Saya kemudian berpikir untuk kembali ke Kaisar Hindustan: tapi aku takut keparahan, dan bahwa ia mungkin bertanya, mengapa aku harus terpisah dari sekarang. Saya kemudian melanjutkan kapal lain, dan ini saya senang, dan kembali ke Kepulauan Maldive, karena anak kecil aku telah meninggalkan di sana. Ketika saya buruk melihatnya, bagaimanapun, aku meninggalkan dia dalam kebaikan kepada ibunya. Wazir kemudian dilengkapi saya dengan ketentuan, dan aku berlayar untuk “‘Bengal, yang merupakan negara yang luas dan banyak. Saya tidak pernah melihat negara di mana ketentuan sangat murah. Kulihat ada salah satu agama barat, yang mengatakan kepada saya, bahwa ia telah membeli ketentuan untuk dirinya sendiri dan keluarganya untuk
* Lubang tahun dengan delapan dirhems. Kota pertama yang saya masukkan di sini adalah Sadkµwi di, * yang besar dan terletak di pantai-laut.
0 Nama tempat ini berbagai tertulis; dalam beberapa perkara kami memiliki hal L Sutirkäwin.
pada orang lain sesuai dengan MSS kami. Dalam kita miliki dan itu, tidak diragukan lagi, nama tempat yang kemudian di Bengal, tetapi apakah masih ada atau tidak geografer tidak memberitahu kami. Kami adalah emas, dalam penulis hanya disebutkan, bahwa Muhamad Syah membuat sebuah ekspedisi, di AH 741, AD 1340, ke tempat ini, dan mengambil Fakhr Oddin, raja

: J. u ‘
‘!.'” M k
Hindustan. 195
Raja Bengal adalah saat ini ° Fakhr Oddin: ia adalah seorang yang terkemuka, baik terhadap orang asing dan orang-orang dari persuasi Sufi: tapi aku tidak menyajikan diri padanya, dan aku tidak melihatnya, karena ia oppose4 kepada Kaisar , dan kemudian dalam pemberontakan terbuka melawan dia. Dari ‘SadkäwAn saya pergi untuk pegunungan ‘1 Kämrü, yang berada pada jarak satu bulan dari tempat ini. Ini adalah gunung yang luas, dan mereka bergabung dengan ‘pegunungan Thibet, di mana terdapat rusa kesturi. suatu inbabitants dari pegunungan ini adalah, seperti Turki, terkenal karena perhatian mereka untuk ‘sihir. objek saya dalam mengunjungi gunung ini adalah, untuk memenuhi salah satu dari orang-orang suci, yaitu Sheikb ‘Jalal Oddin dari Tebriz. Syekh ini adalah salah satu orang suci terbesar, dan salah satu dari mereka indivithials tunggal yang memiliki kekuatan kerja mujizat yang besar dan terkenal. Ia juga hidup untuk usia sangat besar. Dia mengatakan kepada saya, bahwa ia melihat El Mostaasim Khalifah di Bagdad: dan para sahabatnya mengatakan kepada saya kemudian bahwa ia meninggal pada usia seratus lima puluh tahun, bahwa ia berpuasa melalui ruang sekitar empat puluh tahun, tidak pernah berbuka puasa itu sampai dia telah berpuasa selama sepuluh hari berturut-turut. Dia memiliki seekor sapi, di susu yang biasanya sarapan, dan pelaksanaan adalah untuk duduk sepanjang malam. Hal ini dengan cara bahwa orang-orang pegunungan ini menjadi Mohammedans, dan di perhitingan itu, yang akan tinggal di antara mereka. Salah satu temannya mengatakan kepada saya, bahwa pada hari sebelum kematiannya ia mengundang mereka semua datang kepadanya, ia lalu berkata kepada mereka: Untuk besok aku berangkat dari Anda, Deo volente, dan khalifah saya dengan Anda adalah Tuhan selain yang ada tidak ada Allah lain. Ketika malam hari berikutnya telah tiba, dan ia melakukan sujud terakhir shalat malam, ia dibawa oleh Tuhan. Di sisi gua di mana ia berada ditemukan kuburan yang siap digali, dan oleh itu rempah-rempah sebuah kain kafan dan pemakaman. Orang-orang kemudian dicuci dan dikuburkan di dalamnya, dan mengatakan doa-doa mereka di atasnya. Ketika saya berada di saya jour-
disebutkan oleh traveler kami, tahanan, membawanya ke Laknoutl, dan ada membunuhnya.
Kata-kata ini: ‘-p. , Ø-1
Jij ji j 3 TIJ Pasti ada kesalahan sepele dalam satu atau
kedua tanggal.
2C2

ilt.ç. ‘?
r-“r .3) 41
5 € P) e) 1. p 4 ‘
Jt
196 Hindustan.
ney untuk melihat ini Syekh, empat temannya bertemu saya di jarak dua hari, dan mengatakan kepada saya, bahwa Syekh telah berkata kepada Fakeers yang bersama mereka, Seorang penumpang agama barat akan datang untuk Anda: pergi keluar dan menemuinya . Hal itu, kata mereka, atas perintah Syekh bahwa kita datang kepada Anda; meskipun kenyataan, bahwa ia tidak memiliki pengetahuan apapun keadaan saya, kecuali apa yang telah oleh wahyu ilahi. Saya pergi bersama mereka sesuai ke selnya tanpa gua, dekat yang ada gedung ada apa pun. Rakyat negeri ini adalah sebagian Mohainmedans, dan sebagian kafir; keduanya mengunjungi Syekh dan membawa hadiah berharga. Pada ini yang Fakeers, dan orang lain yang tiba di sini, hidup. Adapun Syekh sendiri, ia membatasi dirinya dengan susu sapi, seperti telah disebutkan. Ketika saya mempresentasikan diri, dia bangkit dan memeluk saya. Dia kemudian bertanya negara saya dan perjalanan, yang aku beritahu dia. Dia kemudian berkata kepada Fakeers: Perlakukan dia terhormat. Mereka sesuai membawaku ke sel, dan terus saya sebagai tamu mereka selama tiga hari. Pada hari saya mempresentasikan diri Syekh ia pada pakaian agama, terbuat dari bulu halus kambing itu. Aku heran, dan berkata kepada diri sendiri, Saya berharap Syaikh akan berikan padaku. Ketika saya masuk untuk mengucapkan selamat tinggal, ia bangkit dan pergi ke sisi gua, melepaskan pakaian rambut kambing, serta fillet kepalanya dan lengan bajunya, dan menempatkan mereka pada saya.
Para Fakeers kemudian mengatakan kepada saya, bahwa itu bukan pelaksanaan untuk memakai pakaian ini: dan bahwa dia telah meletakkannya di hanya pada kesempatan datang saya, karena ia telah berkata kepada mereka: garmen ini akan berharap untuk oleh Mogrebine; tetapi seorang raja kafir akan mengambil darinya, dan akan memberikannya kepada saudara kita ‘Borhµn Oddin dari Sagirj, yang itu, dan untuk yang menggunakannya telah dibuat. Ketika saya diberitahu ini oleh Fakeers, aku berkata: Seperti yang saya memiliki berkat dari Sheikh, dan karena ia telah berpakaian saya dengan pakaiannya sendiri, saya tidak akan pernah masuk dengan mereka ke dalam kehadiran setiap raja baik kafir maupun muslim.
Setelah ini saya meninggalkan Sheikh. Itu terjadi, Namun, setelah waktu yang cukup, bahwa aku memasuki negara Cina, dan pergi sejauh kota Khansa. Setelah kesempatan tertentu, ketika sahabat saya memiliki semua meninggalkan saya di rekening pers orang banyak, dan aku punya garmen, dan

Hindustan.
berada di jalan, saya bertemu dengan Wazir dengan tubuh besar. Ia terjadi dengan melemparkan matanya pada saya, dan memanggil saya untuk dia. Dia kemudian mengambil tanganku, dan bertanya mengapa saya datang ke negara ini, juga tidak dia meninggalkan saya sampai kami datang ke istana Raja. Aku ingin pergi, tapi ia tidak akan mengizinkan saya untuk melakukannya, tetapi membawa saya ke Raja, yang menginterogasi saya tentang penguasa Islam, untuk semua yang saya berikan jawaban. Dia kemudian melemparkan matanya pada garmen, dan mulai untuk memuji, dan berkata kepada Wazir:
Ambil darinya. Untuk ini saya bisa tidak melawan, maka ia membawanya, tetapi memerintahkan saya sepuluh gaun kehormatan, dan seekor kuda dengan furnitur, dan uang untuk kebutuhan saya. Ini berubah pikiran. Saya kemudian dipanggil untuk pikiran kata-kata Syekh, bahwa seorang raja kafir harus bawa, dan bertanya-tanya saya meningkat.
Setelah satu tahun telah berlalu, aku memasuki istana Raja. Cina di BiIik Khan, objek saya adalah mengunjungi sel dari Syekh Borhµn Oddin dari Sagirj. Aku melakukannya, dan menemukan dia membaca, dan garmen goat’s-rambut sangat saya telah menyebutkan, ada sertanja. Saya terkejut saat ini, dan mengubah garmen di atas di tanganku, ketika ia berkata: “Mengapa Anda menghidupkan garmen di atas, apakah kau tahu itu? Aku berkata, aku lakukan; itu adalah pakaian yang Raja Khansa mengambil dari saya. Dia menjawab: garmen ini dibuat untuk saya oleh saudaraku Jalal Oddin, untuk digunakan sendiri, yang juga menulis kepada saya untuk mengatakan bahwa pakaian akan datang kepada saya oleh orang seperti itu. Dia kemudian menghasilkan surat, yang saya baca, dan tidak bisa membantu bertanya-tanya pada ketepatan Syekh. Saya kemudian bercerita tentang asal-usul cerita. Dia menjawab, Adikku Jalal Oddin lebih unggul daripada semua ini: ia memiliki kendali yang sempurna atas alam manusia; t tapi sekarang dia telah dibawa ke rahmat Allah. Dia kemudian berkata, aku telah diberitahu, bahwa ia melakukan Shalat Subuh setiap hari dalam mekkah;?? Bahwa ia pergi naik haji setiap tahun, karena ia tidak pernah terlihat pada dua hari Arafat dan pesta itu, tidak ada yang tahu ke mana ia pergi.
Bila, bagaimanapun, saya harus mengucapkan selamat tinggal kepada Syekh Jalal Oddin, saya pergi ke kota cJabnak, yang sangat besar dan indah, melainkan dibagi dengan
• Cambalu, atau Pekin, seperti yang akan shewn akhirat. t aku a.jSb Seethenoteatpage64

198 Hindustan.
sungai yang turun dari pegunungan Kamrü, yang disebut d Blue River. Dengan yang satu ini mungkin perjalanan ke Bengal dan negara-negara ‘Laknouti. Setelah itu adalah kebun, pabrik, dan desa-desa, yang menyegarkan dan gladdens seperti Nil Mesir. Penduduk bagian ini kafir, tribiitary untuk orang Islam. Dengan sungai ini saya melakukan perjalanan selama lima belas hari, melanjutkan dari jalan ke jalan, sampai 1 datang ke kota 1Sutirkµwiin. Di sini saya menemukan sampah yang melanjutkan ke Jawa (Sumatera), betwçen yang dan tempat ini ada jarak empat puluh hari. Aku berjalan, karena itu, dan setelah suatu perjalanan lima puluh hari, datang ke negara-negara dari “Barahnakar, orang ta yang memiliki mulut seperti yang dimiliki anjing. Ini adalah perlombaan keji. Mereka tidak beragama, baik yang dari Hindoos maupun lainnya. Mereka tinggal di rumah-rumah yang terbuat dari alang-alang atas pantai-laut. pohon mereka adalah orang-orang dari abanana, yang fawfel k dan ‘sirih-pinang. laki-laki mereka adalah dari bentuk yang sama dengan diri kita sendiri, kecuali bahwa mulut mereka adalah seperti orang dari anjing, tetapi perempuan memiliki mulut yang seperti orang lain. Para pria pergi telanjang, tanpa penutup sedikit apapun: satu-satunya di antara mereka (aku melihat) yang telah menempatkan virilia ke dalam sebuah buluh berlubang dicat, yang digantung untuk perutnya. Para wanita menutupi diri dengan daun pohon. Orang yang telah melakukan hubungan banyak dengan mereka, mengatakan kepada saya bahwa mereka bersetubuh seperti binatang, tanpa penyembunyian sedikit. Para pria akan memiliki tiga puluh atau lebih istri, tetapi tidak melakukan perzinahan. Jika salah satu, bagaimanapun, bisa divonis bersalah atas kejahatan ini, hukuman nya, untuk digantung sampai dia mati, kecuali ia membawa baik teman atau slavç yang bersedia untuk digantung baginya: ia kemudian boleh pergi bebas. Hukuman bagi wanita adalah, bahwa Raja itu akan perintah semua hamba-Nya untuk menginjak-injak
* Lihat catatan di p. 194.
f Terdekat dalam suara ini, sejauh yang saya lihat, tampaknya menjadi Carnacobar peta kami, tetapi kemudian kita harus dengan agak metatesis kekerasan membuat Xc dan 6 tempat perubahan, dan sebaliknya berragam ortografi, gambaran, bagaimanapun , tampaknya jawaban cukup dekat untuk menyesuaikan dengan penduduk pulau Nicobar, yang ini adalah salah satu: jika, memang, Barahnakar kita bukanlah Barnagul atau Barnagar dari Hamilton, chap. XXXIV;. tapi ini tampaknya hampir tidak mungkin.
Di antara beberapa penduduk Nusantara Timur, saya percaya, mereka memiliki kebiasaan membuat bibir mereka ke arah luar proyek, dengan cara tongkat sehingga tetap di gigi mereka seperti biasa untuk menjaga tempatnya. Belum lama ini sebuah keluarga sehingga rusak itu dipamerkan di London.

h. e d, .., k
. , Ti.
. _) Fr -
INDIAN KEPULAUAN.
satu setelah yang lain, sampai dia meninggal: dia kemudian dibuang ke laut. Para perempuan melawan laki-laki pada tingkat di luar sifat mereka. Tetapi laki-laki, dari
kehinaan mereka sifat, dan ketakutan tentang wanita-wanita, tidak akan membiarkan salah satu dari pedagang untuk melanjutkan di laut di depan rumah mereka. Mereka hanya akan minta-nasehat dan perdagangan dengan mereka, membawa mereka air segar di punggung gajah. Ketika kita dimasukkan ke dalam port mereka, Raja mereka datang kepada kami menunggang gajah, yang di atasnya ada sesuatu seperti kain-sadel dibuat. Dari kulit. Raja sendiri mengenakan kulit kambing, bagian berbulu yang dia berbalik ke arah luar; atas kepalanya adalah sorban dari sutra berwarna, dan di tangannya tombak perak pendek. Dengan dia ivas sejumlah hubungannya menunggang gajah, dan menggunakan lauguage yang tak seorang pun bisa mengerti, kecuali ia telah beberapa waktu di antara mereka. Kami utus dia biasa ini: untuk setiap kapal menempatkan ke port di India I8 diharapkan untuk mengirim hadiah kepada hakim dari tempat itu. Sekarang ini orang membeli dan menerima sebagai hadiah, dia gajah, di mana mereka meletakkan kain pelana mereka, tetapi tidak sepenuhnya mereka. Tetapi setiap kapal tidak memberikan mereka sekarang, mereka begitu akan bekerja pada dengan sihir mereka, bahwa laut akan naik di atasnya, dan itu akan binasa, atau mereka akan kembali pada dan melukai itu.
BAB XXII.
Kedatangan di Smatra-Buah-Mata Uang-Kota Sumatera-Pengantar mahzab 6oun-Raligjon-SJufta Raja-Royal Mohammedans-Provisionsfor perjalanan ke Cina-Kedatangan di Jawa-Naturaprodarons-Kamper-Cengkeh-gaharu-Franliincense — Su4verstitious adat / atau produksi Kamper Gambaran-baik dari Pala-Mace – Kedatangan di Kkukz-Adat di Jtnfa-Voyage di Pacjfk – Kedatangan di sifat negara Cf Taw5Jis-Warlilce dari inkabitanta tersebut; dan gf Perempuan khususnya-Kaili & a -Juara Ratu-Rupanya dari Turki exirtiction-Resimen f Perempuan.
Kami kemudian meninggalkan tempat ini, dan dalam lima belas hari tiba di pulau “Jawa, tempat dari mana Jawa menerima nalebih banyak a. * Ini adalah
. ÇU30
* Kita diberitahu dalam Sejarah Crawfurd tentang Is’ands Nusantara India, vol.1. p. 517,
& C. bahwa benzoin kemenyan atau dihasilkan hanya di Sumatera dan Kalimantan, dan (hal 616) bahwa

200 SUMATRA.
hijau dan mekar pulau. Sebagian besar pohon tersebut berada, kakao, fawfel, dan sirih-pinang, cengkeh, para buaya India, Shaki tersebut, baransaki (barki?), Anggur *, jeruk manis, dan kapur barus yang buluh. Lalu lintas penduduk dengan potongan-potongan timah dan emas, tidak meleleh, tetapi dalam bijih (seperti koin). Mereka tidak banyak parfum kaya. Lebih banyak di antaranya dapat ditemukan di negara-negara kafir (Hindoos mungkin). Juga tidak ada banyak di negara-negara Islam.
Ketika kami tiba di tepi tempat ini kita dimasukkan ke dalam port, yang merupakan sebuah desa kecil, di mana ada beberapa rumah, serta majalah untuk para pedagang, dan dari kota Sumatrat r adalah pada jarak empat mil. Di tempat itu tinggal Raja. Ketika kami telah masuk ke pelabuhan hakim tempat itu menulis surat kepada Raja, memberitahukan kedatangan saya, yang mengutus salah satu bangsawan, dan hakim yang menghadiri kehadiran, bertemu dengan saya. Dengan mereka dikirim salah satu kuda sendiri Raja pelana untuk diri saya sendiri, dan kuda lain untuk sahabat saya: saya mount, karena itu, dan berangkat ke Sumatera. Raja, pada waktu itu, adalah ‘El Malik El Zahir Oddin Jamal, salah satu yang paling terkemuka dan dermawan pangeran 4 dari mahzab dari Shµfia, dan pecinta para profesor hukum Islam. Para belajar yang mengaku kepada masyarakat, dan terus berbicara bebas dengan dia, sementara ia mengusulkan pertanyaan untuk perbincangan mereka. Dia adalah pahlawan besar bagi iman, dan begitu rendah hati, ia berjalan ke doa-doanya pada hari Jumat. Dia terlalu kuat untuk tetangga kafir Nya, mereka itu membayar upeti kepadanya. Penduduk kabupaten itu adalah dari mahzab dari Shµfia, dan mereka menghadiri
___________. (? Jy). J.
kapur barus ini ditemukan hanya di tempat-tempat yang sama, jika kita kecuali Jepang. Di bagian lain dari karyanya, vol. ii. p.481, & c. kita menemukan bahwa tidak ada pangeran Islam memerintah di Jawa sehingga sejak zaman penumpang kita, dan dari Sumatera menyebutkan dalam ayat berikutnya, tampaknya masuk akal untuk menyimpulkan, bahwa Java di sini disebutkan harus Sumatera. Sedikit lebih jauh pada kami memiliki beberapa rekening Mul Jawa (, _ J) yang harus Java peta kami. Lihat juga Hiatoire des Mongol, TNM. i. p. 612-13, catatan. Mr Marsden memberitahu kita, Hist. Sumat., P. 148, bahwa kapur barus yang dihasilkan di Sumatera saja.
• ini telah menggambarkan sebuah tumbuh di Hindustan, lihat hal 105, di mana sebuah passag. yang dikemukakan dari Mr Crawfurd supaya ditunjukkan bahwa mereka juga produôed di kepulauan ini.
– (F P
f Kadang-kadang ditulis dalam kami MS. Shurnutrak.,
4: Lihat Sejarah Nusantara India, vol. ii. hal S04-13

SUMATRA. 201
dia: sukarela pada h, adalah ekspedisi suka berperang. Ketika saya datang ke tempat tinggalnya, ia Vioeroy bertemu saya secara patuh, membawa bersalebih banyak a pakaian kehormatan, * yang diletakkan di atas saya dan atas sahabat saya. Mereka kemudian membawa kami victuals, dengan kacang-fawfel dan sirih-daun. Setelah ini, I. kembali ke penginapan yang mereka telah mempersiapkan untuk saya di sebuah taman, dan. sudah lengkap dengan sofa, dan setiap alat-alat yang diperlukan. Pagi dan sore mereka membawa kita tamariska dan buah lainnya dari. Wazir. Pada hari ketiga, yang merupakan Jumat, mereka mengatakan kepada saya bahwa Raja datang ke masjid, dan bahwa wawancara pertama saya dengan dia akan ada di sana. Aku pergi ke sana sesuai, dan akhirnya Sultan datang. Aku memberi hormat padanya, ia kemudian mengambil tanganku, dan memintaku Raja India, dan perjalanan saya, dan saya menjawab dia sesuai. Setelah doa-doa. dia duduk dan membahas pertanyaan-pertanyaan keagamaan dengan profesor f keilahian, yang berpakaian seperti mereka, sampai malam. Ini dan mereka pelaksanaan biasa; juga tidak pernah datang ke masjid, kecuali di tempat persembunyian profesor ‘ketuhanan. Ketika malam adalah, masa lalu, ia memasuki penduduk di bawah gereja di masjid, dan ada perubahan jubahnya bagi royalti, dengan pakaian atas kaya sutra bersulam. Dia kemudian naik ke kediamannya.
.1 Tetap mengambil bagian dari keramahan nya selama lima belas hari, dan kemudian meminta izin untuk melanjutkan perjalanan saya ke Cina: suatu hal yang ia tidak selalu siap untuk memberikan. Dia memberiku izin, bagaimanapun, dan dilengkapi saya keluar dengan ketentuan, buah, dan uang .. Semoga Allah membalasnya. Dia juga menempatkan saya pada papan junk menuju Cina.
Saya kemudian melanjutkan untuk satu dan dua puluh hari melalui kerajaan-Nya, setelah yang kita arñved di kota Mul Jawa, t yang merupakan bagian pertama dari wilayah orang-orang kafir. Luasnya wilayah ini adalah bahwa dari perjalanan dua bulan. Dalam ditemukan hampir setiap jenis parfum. Mereka memproduksi lidah buaya, ‘kµkuli, dan Kamari itu, “yang Kµkula dan” Kamara yang terletak di negara-negara tersebut. Tetapi dalam wilayah C El Malik El Zahir
‘Ini, tidak ada keraguan, Jawa kita peta.
Lihat catatan atas halaman 184. Mr Crawfurd, ‘dalam Sejarah tentang Kepulauan India, vol. i. p.
519, mengatakan, berbicara tentang Lignum yang gaharu, “jika itu penduduk asli kepulauan India, negara-negara
2D

.) J * X
.
b
Jv “, 4.W

202 JAWA.
di Jawa, hanya ada kemenyan Jawa, kapur barus, beberapa cengkeh, dan gaharu India. Tapi kami sekarang akan mengatakan apa parfum kita sendiri menyaksikan, di wilayah kedua Muslim dan kafir. Dari hal ini adalah d terang. kemenyan, pohon yang kecil, dan tentang seorang pria tinggi: cabang perusahaan seperti yang artichoke yang ‘. Daun kecil dan tipis, dan dupa adalah karet yang terbentuk di cabang-cabang. Lebih dari ini, bagaimanapun, ditemukan di wilayah orang Islam daripada orang-orang kafir. Seperti kapur barus, pohon adalah abuluh, seperti negara kita sendiri, kecuali hanya itu lebih tebal, dan simpul lebih panjang. kapur barus ini terbentuk di dalamnya: dan ketika buluh rusak, baik kamper dan mur ditemukan dalam simpul, dan bentuk yang sama dengan itu .* Tapi kapur barus tidak akan membentuk dalam buluh sampai beberapa hewan dikorbankan pada akar . Yang kapur barus terbaik adalah sangat pendinginan, dan satu dram itu akan membunuh dengan membawa pada mati lemas. Hal ini disebut dengan mereka “Khar
I11. f
yang memproduksinya havc belum dipastikan. “Di Abu Zaid El Hasan Komentar pada dua Travellers Arab diterjemahkan oleh Renaudot, tempat ini disebut sebagai” negara Komar, “dari mana, konon, mereka membawa kayu gaharu disebut hud al komari.-Pinkerton ‘a Voyages, & c. vol. vii. p. 206.
* Saya memiliki beberapa keraguan apakah ini benar diterjemahkan. Bagian ini berdiri demikian:
1i. Tampaknya saya babl sangat pro bahwa beberapa akun keliru dari buluh kapur barus, atau pohon, seperti yang di sini disebut, melahirkan cerita boros Dr Darwin pohon upas Jawa. Ibnu Sina menjelaskan demikian itu (hal. 189):
) J)) 1 (b ‘J)
r ‘j43l 4j J JIJ
9,. j Ln 1, & c. “Dari kapur barus tersebut terdapat berbagai macam, yang Elkansuri, yang RiSi, di tempat berikutnya Azad, yang Aspharak, dan Azrak. Hal ini dicampur dengan kayu, dan dicabut dengan menjadi sublimasi. Beberapa orang mengatakan bahwa pohon adalah besar, dan akan naungan banyak orang. macan tutul ini ditemukan di dekat itu. Orang tidak mendekatinya kecuali pada waktu tertentu dalam setahun. Inilah yang beberapa berpikir. Pohon ini tumbuh di bagian Cina “Dr Darwin mengatakan kepada kita bahwa penjahat digunakan untuk mendapatkan permen karet, dan bahwa mereka bisa mendapatkannya hanya ketika angin di beberapa tempat.. Sekarang, jika ada kepercayaan takhayul bahwa laki-laki harus dikorbankan untuk menghasilkan kapur barus, maka kemungkinan bahwa penjahat yang dipilih untuk tujuan itu: dan jika pohon bisa dikunjungi hanya pada waktu tertentu tahun, di rekening binatang buas, ini mungkin telah fhrniahed bagian lain dari cerita ini, tetapi, sebagai orang-orang Arab mengatakan pada kesempatan seperti ini, La1 $ 1 tetapi Allah mengetahui beth

JAWA. 203
dana, itu adalah bahwa, pada akar dari mana manusia telah dikorbankan. Young gajah, bagaimanapun, kadang-kadang dikorbankan bukan manusia .* Sebagai ke Laloe India, pohon yang menyerupai theoak, kecuali hanya kulini adalah tipis. daun nya adalah seperti yang pohon ek, tetapi memiliki buah tidak; juga tidak pohon itu tumbuh besar. Akarnya panjang dan diperpanjang, dan beraroma dalam. Daun dan batang, bagaimanapun, telah parfum ada dalam diri mereka. Di antara Muslim pohon ini dianggap harta, tetapi, di antara orang-orang kafir, bagian terbesar dari itu tidak begitu dipertimbangkan. Itu milik pribadi yang ditemukan di k Kakula, dan merupakan jenis terbaik. Hal ini mereka menjual kepada penduduk Jawa untuk pakaian. Dari spesies Kamäai, sebagian cukup lunak untuk menerima kesan seperti lilin. Berkenaan dengan Tatas, ketika salah satu memotong salah satu akar, dan mengubur dalam bumi untuk beberapa bulan, tidak ada kekuatannya akan hilang: ini adalah properti yang paling indah itu. Seperti cengkeh, itu adalah pohon tebal dan tinggi. Hal ini ditemukan dalam jumlah yang lebih besar di negara-negara kafir daripada orang Islam. Hal ini tidak diklaim sebagai milik, karena kelimpahan yang besar. Itu bagian dari itu yang diambil. ke negara yang berbeda adalah tmidµn (kayu) t Apa yang disebut “bunga dari cengkeh di negara kita, adalah bahwa yang turun dari mekar, dan adalah seperti mekar dari jeruk. Buah cengkeh adalah pala “, yang dikenal dengan kacang wangi, kulit yang membentuk atasnya adalah 9mace.t Semua yang di sini telah berhubungan, aku melihat dengan mata sendiri.
• MSS itu. berbeda di tempat ini, satu-satunya yang jelas memberi demikian:, sebuah
Li1 JL. 4.J J. Mr Crawfurd, bagaimanapun, menjelaskan
pohon sebagai sangat besar, seperti Ibnu Sina telah dilakukan. Lihat Sejarah tentang Kepulauan India,
vol. i. p. 515, iii. p. 418.
f Dikatakan dalam sebuah catatan di pinggir salah satu MSS. £,. L] s.ii
4
El Basbasa, yang fuli kata kita tidak diragukan lagi korupsi. Mr Crawfurd menjelaskan
yang pala-pohon sebagai menyerupai bahwa dari cengkeh (vol. ip 503), dan karenanya, mungkin, musafir kami
telah keliru, “tampil melalui celah fuli,” kata Mr Crawfurd, “adalah
pala, yang I8 longgar tertutup di shell tipis dari penampilan mengkilap hitam, tidak difficultly
patah “-P.. 504,, ib.
21) 2

• m
• wUz al.

• • k 4j

.

L.i1 ‘
.

i;.. •

JAWA.
Dari tempat ini kita went’on ke of’Kµkula port: itu adalah sebuah kota yang indah surnunded dengan dinding batu seperti luas, bahwa tiga gajah dapat berjalan sejajar di atasnya. Hal pertama yang saya lihat pada pantainya adalah kayu ‘dari lidah buaya India, ditempatkan di atas punggung gajah; ini mereka berbaring di rumah mereka, sama seperti yang kami lakukan api-kayu, kecuali bahwa itu lebih murah di antara mereka. Para pedagang akan membeli seluruh beban gajah itu untuk satu baju katun, yang, dengan orang-orang ini, lebih berharga dari sutra .* Gajah adalah dalam jumlah sangat besar di sini, dan digunakan untuk naik dan beban. Setiap manusia hubungan gajah ke pintu suatu penjaga toko mengikat mereka ke toko-toko mereka, dan di malam hari mereka akan naik keluar, pembelian, dan membawa pulang, setiap hal yang mereka inginkan, kepada mereka. Ini adalah kebiasaan semua orang Khotµ China dan ‘.
Raja tMuI Javat adalah kafir. “Saya diperkenalkan kepadanya tanpa ‘istananya, ia kemudian duduk di tanah gundul, dan bangsawan itu berdiri di depannya. Pasukannya disajikan sebelum dia berjalan kaki, tidak ada di daerah ini memiliki kuda kecuali Raja, karena mereka naik gajah umumnya. Raja, pada kesempatan ini, memanggil saya ke dia, dan aku pergi. Dia kemudian memerintahkan karpet yang akan menyebar bagi saya untuk duduk di atas. Aku berkata kepada penerjemahnya, bagaimana saya bisa duduk di atas karpet, sementara Sultan duduk di atas tanah? Dia menjawab: Ini adalah kebiasaan-Nya, dan dia pelaksanaan itu demi kerendahan hati: tetapi Anda seorang tamu, dan, selain itu, Anda datang dari Pangeran besar. Oleh karena itu, benar bahwa Anda harus dibedakan. Saya kemudian duduk, dan ia bertanya tentang Raja Jamal Oddin, untuk yang saya berikan balasan yang sesuai. Dia kemudian berkata: Anda sekarang tamu saya selama tiga hari, Anda kemudian dapat kembali. Aku suatu hari melihat, di majelis ini pangeran, seorang pria dengan pisau di tangannya, yang ia ditempatkan pada lehernya sendiri, ia kemudian membuat Sabda panjang, bukan kata yang saya bisa mengerti, ia kemudian tegas menangkap pisau, dan ketajaman dan kekuatan yang ia mendesak itu adalah seperti itu, bahwa dia putus kepalanya dari tubuhnya, dan itu jatuh di tanah. Aku bertanya-tanya-
. SrJ-.t
• Menurut Mr Crawfurd, Cina saat ini affords salah satu pasar terbaik untuk kapas di dunia .- Vol. iii. p. 550, & c:
f Tampaknya dari karya Mr Crawfurd’s, vol. ii. p. 481, & ç. bahwa pangeran memerintah Jawa pasti sudah Pagan saat ini.
Sebuah tindakan serupa dicatat oleh Mr Crnwfurd, b-ut dianggap berasal dari sebab yang berbeda, vol. 1. p. 41. “Sekitar sepuluh tahun lalu,” katanya, “anak seorang kepala provinsi Jipang, ‘dimiliki

JAWA ‘205.
ing banyak di circumAtanee, ketika Raja berkata kepada saya: Apakah SNY antara
Anda melakukan hal-hal seperti ini? . Aku menjawab, aku tidak pernah melihat satu melakukannya. Dia
tersenyum, dan berkata: ini hamba kami melakukannya, dari cinta mereka kepada kami. Dia kemudian
memerintahkan bedy yang akan diambil dan dibakar. Selanjutnya dia keluar proees n ..
sion untuk pembakaran, di depan perdana menteri nya, sisa bangsawan nya, nya
tentara, dan kaum tani, dan pada kesempatan ini ia membuat ketentuan bagi
keluarga dan hubungan dari almarhum, ingatan yang sangat. terhormat di
konsekuensi dari tindakan ini. Satu yang telah hadir di sidang, mengatakan
saya bahwa Sabda dia buat adalah pernyataan cinta kepada Sultan,
dan bahwa pada perhitingan ini ia telah membunuh dirinya sendiri, seperti. dilakukan ayahnya
untuk ayah dari Raja ini, dan kakeknya untuk kakek Raja.
Aku kemudian kembali, tetapi dikirim oleh Raja, untuk menjadi tamu-Nya untuk
tiga hari. Setelah ini saya berjalan melalui laut, dan setelah perjalanan empat
dan tiga puluh hari, datang ke “tenang i,” yang, masih, “laut.” memiliki Ini sebuah
penampilan merah, yang dianggap disebabkan oleh tanah di dekatnya.
laut ini tidak memiliki angin, gelombang, atau gerakan, meskipun lingkupnya.
Hal ini pada rekening negara tenang laut ini, bahwa tiga kapal lainnya
melekat pada masing-masing jung Cina, di mana jung ini, bersama-sama dengan
kargo mereka sendiri, dinyatakan maju dengan dayung ‘Dari ini ada dua puluh.
yang besar, yang dapat dibandingkan dengan tiang-tiang kapal. Untuk dayung masing-masing
tiga puluh orang diangkat, dan berdiri dalam dua baris. Dengan ini berarti mereka
menarik jung bersama, dihubungkan dengan tali yang kuat seperti kabel.
Ini laut kita ‘disahkan pada tujuh dan tiga puluh hari, yang kita lakukan dengan terbesar
dengan kepercayaan kekebalan sendiri, menyatakan hal untuk menguji, dan gambar kerisnya, dibunuh
dirinya di tempat. “
• MSS itu. di sini, serta dalam gambaran Cornier diberikan dari kapal.
Dari uraian di sini diberikan laut ini, tidak ada keraguan bahwa ia menerima nama
dari para pedagang Arab (yaitu laut masih) untuk alasan yang sama bahwa Magellan menyebutnya
Pacifia. Apa pulau itu di mana musafir kita disentuh, adalah mustahil untuk mengatakan dengan
kepastian. Saya kira, bagaimanapun, mungkin telah bahwa dari Sulawesi, seperti jarak dan
keadaan tampaknya cukup untuk menjawab waktu dan gambaran pelayaran. Dari kata
Tawalls! Saya bisa membuat apa-apa, karena, karena hal ini tampaknya telah menjadi nama raja kemudian
berkuasa, nama yang mungkin telah mati dengan dia. Aku menyerahkan kepada orang lain, namun, untuk menentukan apa
tempat ini.

206 TAWALISI.
mudah. – Kami kemudian datang ke negara Tawµ1isi, wbiëh demikian dinamai Rajanya, seperti juga seluruh negeri itu. Hal ini luas, dan Raja akan menentang Kaisar Cina. Ia memiliki sejumlah besar jung, dan dengan ini ia akan melawan China, sampai mereka menawarkan keadaan damai. Orang-orang semua orang musyrik; tampan dalam penampilan, dan kembali sembling Turki. Mereka lebih cenderung ke warna tembaga. Mereka memiliki keberanian besar dan kekuatan. perempuan mereka naik kuda, mereka unggul dalam melempar lembing, dan akan bertarung seperti laki-laki dalam pertempuran. Kami dimasukkan ke dalam salah satu pelabuhan mereka yang dekat Kaililka, salah satu kota yang terbesar dan paling indah. Hakim dari tempat ini adalah putri Raja 6Wahi Ardüjä.
Dia dikirim untuk orang-orang yang berada di kapal, dan menghibur mereka, dan ketika dia diberitahu keberadaan saya di sana, dia juga dikirim untuk saya, saya pergi ke dia, dan melihatnya di atas takhta pemerintahan. Sebelum dia adalah perempuan nya dengan kertas di tangan mereka pada urusan negara, yang mereka disajikan kepadanya. Dia memberi hormat dan menyambut saya di Turki, ia kemudian meminta tinta dan kertas di hadapan saya, dan menulis dengan tangannya sendiri b Bismilla, dan membiarkan engkau melihat kepada saya. Dia kemudian bertanya tentang negara saya telah melihat, dan ini saya berikan informasi yang sesuai nya. Dia berkata, aku bertanya-tanya pada kekayaan besar India: tapi, aku harus menaklukkan itu untuk diriku sendiri. Dia kemudian memerintahkan saya beberapa gaun dengan uang dan ketentuan untuk perjalanan saya, dan memperlakukan saya dengan sopan besar.
Saya diberitahu bahwa tentara Ratu ini ada resimen perempuan, yang berperang dengan laki-laki seperti dia: bahwa dia membuat perang terhadap seorang raja tertentu, yang adalah musuh nya, dan bahwa, ketika tentara-nya dekat dimasukkan ke kekalahan, ia membuat sebuah awal sangat marah atas raja dengan. resimen, bahwa dia mengalahkan dia, membunuh dia, dan dialihkan seluruh kekuatan-Nya. Dia kemudian menguasai semua dia, dan membawa raja disembelih itu. kepalanya kepada ayahnya, yang sesuai memberikan pemerintah nya bagian-bagian. Para pangeran tetangga telah membuat tawaran nya perkawinan, yang ia telah menolak untuk menerima, kecuali dengan satu syarat saja, yaitu, bahwa orang tersebut akan mengatasi di turnamen. Dari jumlah ini, namun mereka selalu takut, takut celaan yang kalah olehnya.

CHINA. 207
BAB XXIII.
Kedatangan di Sungai Cina-hebat: Kursus-Budaya-Popuktion-Pienty.-Porceiain-orang musyrik-memerintah nya Monarch keturunan Jengiz Khen-Islam Aspect, 4c.
-Mewah dari-Cina Kekayaan – Kertas Uang-Pendapatan-Bagaimana aku Porcelain dibuat-Skill dari Cina-Artzjlcers_Painters Gambar dari Travellers-Pendaftaran-Crews kapal Perawatan diambil dari MercluznW Properti di Inns, Slave 4c._Femak. penginapan murah-n4ject ke Hakim
-Suatu Port Li Zaituin-Memenuhi suatu QØIcer dari Kaisar Delili-Dilengkapi dengan Rumah, 4c.-Sets keluar untuk mengunjungi Raja-Sin KWin-Islam Town-Bertemu dengan Jogee, kembali ke El Zaitiin-Tiba di Fanjanfur: gambaran yang itu-Rairam Katlii-El Khansa-orang Yahudi dan Nasrani di sini-juggler-Khan tewas dalam pertempuran–Pemakaman Penerus-Return Disq5ction-.
KAMI kemudian meninggalkan negara-negara CTjµlISj, dan tiba, setelah perjalanan tujuh hari dengan angin yang baik, pada pertama dari propinsi Cina. Ini adalah negara yang paling luas, dan berlimpah dalam hal-hal yang baik (dari setiap gambaran) buah-buahan, pertanian, emas, dan perak: dan dalam hal ini tanpa paralel. Hal ini dibagi dengan sungai yang disebut dvater kehidupan. Hal ini juga disebut eliver dari tempat sibar, seperti nama sungai di India. Ini telah meningkat di pegunungan yang berada di lingkungan kota Khan Balik, t
-. JJF .4 Td
Sungai ini, menurut leksikon dari Baudrandius dikutip oleh Asseman, disebut “Fluvius
Caramoranus. “
f ini, sebagai Asseman telah shewn (iii Biblioth. Oriental, robek. hal.11.. p. 512-13) yang Cambalu Marco Polo, dan Pekin dari Cina. Di tempat ini, menurut kutipan yang dibuat oleh Nicolaus Trigautius, dari Komentar dari Lucius Mathams, adalah tempat tinggal biasa dari Kbans Tartar, setelah mereka memperoleh kekuasaan tertinggi di Cina. traveler kami, seperti yang kita sekarang akan melihat, juga membuat tempat ini kediaman Kaisar pada zaman Ms. Intisari adalah sebagai berikut: “nostrorum Hoc regiam urbem kutukan (Pekinum) adventu constare capit certo denique, opinati jamdiu memenjarakan fuerant, regnam hoc illud esse ipsurn, Chatajum magnum memenjarakan aped reliquos appellatur auctores, et urbem regiam Pechinensem hanc kemudahan illius,
magnum gilingan tangan Bisa vocant, qui nunc Sinarum rex makan, urbs qu ab nominatur iisdern Cambalu …
Siam quippe scriptis libris quoties Tartarus norninabant, Lt dicunt, di plagam aeptentrionis Pi,
nec solum PE. Tartaris vero Cam, sebuah redditur zuagnus nobis: Quam ne vocem quidem IPSI Siam
bodoh: di quoniazu en tempore, quo sehingga Tartan dalam intruserunt Regnum Sinarum, Tartarus rex
sedem Pechini fixit, ideo Carapalu appellabit; et quoniam Apud vanios consonans p di jagung b.
mutatur, ideo Cam6alu cmpit appellani “Dan, di halaman berikutnya,”. Apud Aytonum di lib. de Tartaris, topi. 19. Jon, appellari verbis nya: Cobila akhir Dapatkah quadraginta duobus anna tenuit
impeniwn Tartarorum: Christianus fuit, di Jons vocatur civitatem Qum fundavit di Regno

208 CHINA.
disebut tmountain dari kera. Ini kemudian hasil melalui tengah Cina, untuk jarak enam bulan, sampai lolos oleh El Sin Sin, baik bank yang tertutup dengan desa dan pertanian, seperti Sungai Nil Mesir kecuali bahwa ini jauh lebih padat. Di Cina tumbuh gula-tebu, dan jauh lebih baik dari Mesir. Semua buah negara kita ditemukan di Cina, tetapi mereka jauh lebih banyak dan murah daripada mereka dengan kami.
Seperti pada umumnya gerabah Cina, dibuat hanya di distrik El Zaitun, dan ‘Sin Kilän. Ini terbuat dari tanah pegunungan bagian-bagian, yang dibakar melalui seperti arang. Untuk ini mereka menambahkan batu, yang mereka tetap dalam api selama tiga hari. Mereka kemudian menuangkan air di atasnya, dan itu menjadi seperti debu: itu kemudian difermentasi selama beberapa hari: yang terbaik dari itu, selama lima dan tiga puluh hari, bahwa yang rendah, untuk lima belas, sepuluh, atau kurang. Dari ware ini, beberapa diangkut ke negara lain. Ayam Cina yang besar, tetapi ayam masih lebih besar, dan lebih besar dari (kita) angsa: telur perusahaan secara perbandinganonal besar.
Cina semua kafir: gambar mereka menyembah, dan membakar mati mereka seperti Hmdoos. Raja Cina adalah Tartar, dan salah satu keturunan lChµn tJengiz, yang masuk negara-negara Islam, dan desolated rfiany dari mereka. Di semua provinsi Cina, ada sebuah kota untuk Mobammedans, dan dalam hal ini mereka tinggal. Mereka juga memiliki sel, perguruan tinggi, dan masjid-masjid, dan banyak dibuat oleh Raja Cina. Cina, umumnya, Vill makan daging anjing dan babi, yang keduanya dijual di pasar mereka. Mereka banyak kecanduan kenyamanan dan kesenangan hidup: gubuk mereka tidak banyak berbeda, baik dalam kemewahan mereka atau baju mereka, karena Anda akan melihat salah satu pedagang mereka, yang kekayaannya hampir besar, pakaian dalam katun coarsest. Satu-satunya perbedaan umumnya. diamati antara penduduk Cina, terdiri di piring emas dan perak yang mereka miliki beberapa kali. Di tangan setiap salah satunya adalah
Cathay, Roma est qu utama, ut dicitur; et di lila moram civitate traxit Cobila Dapatkah Imperator Tartarorurn usque ad diem U1L1mZII vita sua “Asseman menambahkan bahwa Cobiia baru daripada diperbaiki vlty ini, dan kemudian mengutip Marco Polo supaya ditunjukkan bahwa Kiln tinggal. sini, ‘dan bahwa kota itu. terletak 4lponthegEeat.river.

CHTN *. 209
sebuah ‘staf, atas mana ia mendukung dirinya dalam berjalan, dan ini mereka sebut
kaki ketiga.
Sutra paling banyak di antara mereka, karena ulat ditemukan melekat
dan makan pada pohon-pohon di semua kabupaten mereka dan karenanya mereka membuat
mereka sutra, yang merupakan pakaian yang paling miskin di antara mereka. Apakah itu tidak
untuk para pedagang, itu akan membawa harga apapun, dan masih, sebuah Cotto
akan membeli gaun sutra yang banyak.
Itu adalah adat dengan pedagang mereka, untuk satu untuk mencairkan semua emas dan
perak mungkin dia, menjadi bagian-bagian, yang masing-masing akan memberatkan bakat atau lebih
dan untuk meletakkan hal ini selama doorof rumahnya. Setiap orang yang kebetulan memiliki
lima potongan tersebut akan meletakkan cincin pada jarinya, jika ia punya sepuluh, ia akan
memakai dua. Ia yang memiliki lima belas tersebut, diberi nama El Sasbi; dan
bagian sendiri yang mereka sebut “Rakµla. transaksi mereka dilakukan Aktif. dengan
kertas: mereka tidak membeli atau menjual eitherwith yang dirhem atau dinar, namun,
harus ada orang yang mendapatkan semua ini menjadi miliknya,. ia akan meleleh mereka
ke dalam potongan. Seperti kertas, setiap bagian Dari itu luasnya sekitar
ukuran telapak tangan, dan dicap dengan Raja
cap. Lima dan dua puluh dari catatan tersebut disebut sebagai Shat “; yang berarti
hal yang sama sebagai dinar dengan kami. Tetapi ketika kertas-kertas ini berada
robek, atau rusak oleh penggunaan, mereka dibawa ke rumah mereka, yang sama seperti
mint dengan kami, dan yang baru diberikan di tempat mereka dengan Raja.
Hal ini dilakukan tanpa bunga, keuntungan yang timbul dari peredaran mereka
yang diterima oleh Raja. Ketika satu pun pergi ke pasar dengan satu dinar atau
sebuah dirhem di tangannya, tidak ada akan mengambil sampai itu telah berubah
catatan ini.
Sehubungan dengan bumi yang mereka berbaring, itu adalah tanah liat marah belaka,
seperti tanah liat kering dengan kami. Hal ini dilakukan atas gajah, dan kemudian dipotong menjadi
potongan seperti arang, mereka kemudian mengeras dengan api, tetapi lebih na
panas intens dibandingkan dengan arang. Ketika direduksi menjadi abu mereka
diremas-remas dengan air, kering, dan lagi membakarnya “dengan cara yang sama, ‘nntil
partikel seluruhnya hilang. Dari ini mereka membuat kapal cina, sebagai
kami telah sebelumnya dinyatakan. Orang-orang Cina, dalam hal-hal lain,
paling “terampil muslihatrs. Dalam melukis, tidak datang dekat kepada mereka. Dari apa yang saya
Jl. c, k £ “‘
2E

210 CHINA.
menyaksikan sendiri adalah follâwing itu: Saya pernah hampir masuk ke salah satu kota mereka: beberapa saat setelah, saya memiliki kesempatan lagi untuk mengunjunginya, dan apa yang harus saya lihat pada dinding, dan di atas kertas terjebak di jalan-jalan, tapi gambar diri dan saya sahabat! Hal ini terus dilakukan dengan semua orang yang melewati kota-kota mereka. Dan harus ada orang asing seperti itu hal apa saja untuk penerbangan diperlukan, mereka kemudian akan mengirimkan fotonya ke provinsi lain, dan dimanapun ia mungkin berada, ia akan diambil.
Ini juga merupakan praktik dengan mereka, bahwa ketika kapal meninggalkan Cina, perhitingan, serta nama-nama, sebagai satu bentuk orang-orang di dalamnya, diambil dan diletakkan. Ketika kembali kapal, para pelayan dewan hakim, dan membandingkan orang-orang di dalamnya dengan gambaran yang diambil, dan jika seseorang harus terjadi hilang, komandan kapal tersebut diambil, kecuali ia dapat membuktikan bahwa orang itu telah meninggal oleh beberapa penyakit atau keadaan lainnya, atau bahwa ia telah meninggalkan dia, dengan persetujuan sendiri, di beberapa lain dari propinsi Cina. Setelah ini, mereka memerlukan dari komandan daftar semua barang di kapal, yang mereka memperoleh. Orang-orang kapal kemudian meninggalkannya, dan pelayan Raja mengambil, dan jelas itu, dan jika mereka menemukan sesuatu apapun di dalamnya tidak masuk dalam daftar, kapal, bersama dengan pengangkutan barang nya, dibatalkan kepada Raja. Ini adalah jenis penindasan yang saya saksikan tidak ada di mana lagi.
Ketika setiap pedagang Islam dilihat kota-kota Islam yang termasuk dalam Cina, itu diserahkan kepada pilihannya apakah dia akan mengambil penginapan dengan pedagang asli, atau apakah ia akan pergi ke
Jika ia lebih suka penginapan dengan pedagang, perhitingan-tama ia telah diambil, dan pedagang asli dibuat jaminan untuk jumlah, yang menghabiskan atas tamunya seperti halnya yang tepat. Ketika pedagang asing ingin pergi, penyelidikan diatur pada kaki yang berkenaan dengan kekayaan-Nya, dan jika hal apapun ditemukan telah dibuat pergi dengan, pedagang yang dibuat jaminan membuat baik oleh halus. Tetapi harus orang asing itu lebih suka pergi ke penginapan, hartanya yang diberikan sampai ke penjaga-penginapan, yang dibuat jaminan untuk itu. Dia kemudian pengeluaran apa yang diperlukan kepadanya, dan ini diletakkan ke perhitingan. Ketika ia ingin pergi, perhitingan dari properti diambil, an4 harus hal apapun dapat hilang, penginapan-kiper yang jaminan terpaksa

CRINA. 211
membuatnya baik. Namun jika, dia ingin memiliki selir, ia mungkin membeli
budak perempuan dan berada bersalebih banyak a di rumah penginapan. budak perempuan yang sangat murah
di Cina, karena penduduk menganggap kejahatan tidak untuk menjual chilthen mereka,
baik laki-laki dan perempuan. Mereka tidak, bagaimanapun, memaksa mereka untuk melakukan perjalanan
dengan pembeli mereka; atau, di sisi lain, apakah mereka menghalangi mereka dari
melakukan hal itu, seharusnya mereka lebih suka itu. Dengan cara seperti, jika seseorang ingin menikah, dia
dapat melakukannya, tetapi, dalam hal apapun, ia tidak diperbolehkan untuk menghancurkan secara ceroboh sendiri
properti: karena mereka katakan, kita tidak mau itu harus dilaporkan antara
yang Mahommedans, bahwa negara kita adalah tempat dari kecerobohan dan pemborosan;
atau, bahwa pedagang kehilangan kekayaan mereka di antara kita.
Perawatan yang mereka mengambil penumpang di antara mereka benar-benar mengejutkan, dan.
maka negara mereka adalah untuk pelancong yang terbaik dan teraman: karena di sini seorang pria
mungkin berjalan sendirian selama sembilan bulan bersama, dengan sejumlah besar kekayaan,
tanpa rasa takut sedikit. Alasan dari hal ini adalah, ada di setiap kabupaten yang
penginapan, ovei yang hakim tempat itu memiliki kendali. Setiap malam
hakim datang dengan sekretarisnya untuk penginapan, dan register dalam sebuah buku
nama semua tahanan yang asing: ia kemudian terkunci mereka. Dalam
pagi hari ia datang lagi dengan sekretarisnya, dan membandingkan nama
dituliskan, dengan orang setiap satu di penginapan. Register jadi
terbuat dari dia mengirimkan oleh utusan kepada hakim ketua pada berikutnya
stasiun: dari siapa ia juga membawa kembali voucher ini dan itu orang
telah aman tiba dengan milik mereka. Hal ini dilakukan di setiap stasiun.
Ketika setiap orang yang kebetulan menjadi hilang, atau hal apapun dicuri, dan ini
ditemukan, hakim yang memiliki kendali atas penginapan di mana
rugi yang berkelanjutan, ditahan pada perhitingan itu. Dalam semua penginapan
segala hal yang seorang musafir dapat ingin disediakan.
Kota pertama saya datang ke di China adalah “El Zaitun, ada, bagaimanapun, tidak ada
zaitun di sini, atau memang di seluruh Cina atau India, ini hanyalah nama
tempat itu. Ini adalah kota besar, dan di dalamnya mereka membuat THC terbaik berbunga dan
-. Tp
Seperti kata ini dalam bahasa Arab berarti zaitun t1e, penulis, mungkin, pikir ini perlu
memperingatkan pembaca melawan salah lagi. Bujur dan lintang dari tempat ini adalah sesuai dengan
Abulfeda 114 ° W, 17 ° W. Bapak, Apetz tbinka itu adalah aane dengan “Saunt yo Tawp,” sebut
dalam perjalanan Tuhan Macartney’s.
2E2

212 CHINA.
berwarna sutra, serta satin, yang secara lebih suka yang dibuat di tempat lain. itunya port 18 salah satu yang terbaik di dunia. Aku melihat di dalamnya sekitar seratus jung besar; kapal-kapal kecil yang tak terhitung. Ini adalah sebuah muara besar laut, berlari ke tanah sampai tanah tersebut memenuhi sungai besar. Dalam hal ini, dan lain Chine8e kota, setiap penduduk memiliki taman dan tanah beberapa, di tengah yang adalah rumahnya, dan di akun ini adalah bahwa kota-kota mereka begitu besar 4
Pada hari kedatangan saya di tempat ini, kulihat Emir yang telah dikirim duta besar kepada Kaisar India, dan yang kembali dengan kami (untuk Malabar) ketika sampah kandas dan turun, ia, bagaimanapun, melarikan diri dengan kehidupannya . Dia mengatakan kepada petugas dari Diwan saya, yang menempatkan saya di sebuah rumah yang sangat tampan. Saya kemudian dikunjungi dalam hal ini dengan hakim Islam, Cheikh El Islam, dan sejumlah pedagang Islam, yang memperlakukan saya dengan hormat, dan membuat pesta bagi saya, ini pedagang, karena tha berada di kafir negara, etremely senang setiap kali Islam datang di antara mereka: pada kesempatan tersebut mereka memberikan sedekah dari kekayaan mereka, sehingga ia kembali kaya seperti mereka
‘Ketika hakim kota mendengar kedatangan saya, ia menulis segera ke KHN, yang mereka Kaisar, untuk memperkenalkan dia memiliki saya datang dari India. Saya diminta dia, bagaimanapun, bahwa ia akan mengirim seseorang untuk membawa saya untuk q Sin Kilµn, ke Emir tempat itu, sampai ia harus menerima jawaban Khan. Untuk ini hakim setuju, dan mengirim orang dengan saya, yang melakukan saya kepadanya. Saya memulai, karena itu, dalam sebuah kapal di sungai, dan membuat perjalanan dua puluh tujuh hari, di masing-masing kita dimasukkan ke dalam beberapa desa sekitar tengah hari, membeli apa yang kita terjadi pada inginkan, lalu berkata doa-doa kita, dan berjalan di dalam malam. Pada berikutnya ini
* Seperti kata di sini yang digunakan, yaitu. tidak terjadi dalam kamus umum, hal itu mungkin tidak salah untuk memberikan penjelasan tentang itu. Berikut ini adalah diambil dari Raja Persia Oudes
Kamus, berjudul Laut theSeven:. Kk i4?
.1 I? sebuah iJt-t? . CT
1. e. Kimkhµ, & c. arti bunga garmen, yang mereka menenun dengan berbagai warna. Ketika diucapkan kamkha itu berarti pakaian bunga satu oniy warna.
+ Tersebut tampaknya telah Babel kuno, dengan taman gantung dan tanah penggembalaan. Lihat Geografi Rennell tentang Herodotus.

CHINA. 213
berulang, dan seterusnya sampai kami tiba di Sin Kilän. Di tempat ini, dan juga sebagai El Zaitun, gerabah dibuat: pada yang terakhir yang, sungai yang disebut ‘air kehidupan masuk laut, dan yang mereka, oleh karena itu, panggilan gabungan dari dua laut.
Ini Kilän Dosa adalah salah satu kota mereka yang terbesar dan terbaik terbentuk. Di tengah itu adalah sebuah candi besar, yang dibangun oleh salah satu raja-raja mereka. Ini dia diberkahi dengan pendapatan kota dan desa-desa sekitarnya. Yoh ini adalah apartemen untuk orang sakit, orang tua, orang buta, dan Fakeer besar Syaikh, dan abadi yang memberi mereka ketentuan dalam banyak besar Sebuah gambar raja ini dilukis di Bait Allah, dan disembah oleh para narapidana, Dalam tertentu. bagian dari provinsi ini adalah sebuah kota di mana Mohammedai.s berada. Memiliki pasar, masjid, dan sebuah sel bagi masyarakat miskin. Berikut ini adalah juga seorang Hakim dan El Sheikh. Islam: juga tidak ada keraguan bahwa harus ada, di semua kota Cina, Islam pedagang yang memiliki Hakim dan Sheikh El Islam, kepada siapa hal-hal mereka yang disebut. Di tempat ini, saya tinggal dengan salah satu pedagang, dan tetap di antara mereka selama empat belas hari; ‘selama waktu, bukan hari berlalu tanpa hadiah saya menerima dari mereka. Di luar kota ini, baik orang Islam maupun kafir di Cina, telah lain. Antara dan penyumbatan Gog dan Magog * ada, karena saya diberitahu, jarak enam puluh hari Orang-orang yang mendiami tempat itu makan semua orang mereka dapat mengatasi: dan karena itu adalah bahwa tidak ada pergi ke bagian-bagian. Saya tidak melihat satu, tetapi, di daerah ini, yang telah baik melihat obstruksi sendiri, atau yang telah melihat orang yang telah melihatnya.
Saya juga diberitahu dalam Kilän, bahwa tokoh yang cukup ‘berada di lingkungan itu, yang ke atas dari dua ratus tahun; bahwa ia tidak pernah makan, minum, berbicara, atau mengambil setiap kesenangan apa pun di dunia, kekuatannya begitu besar dan begitu sempurna, dan bahwa ia tinggal di sebuah gua tanpa kota. di mana juga ibadah-ibadah itu dilakukan di. Aku pergi ke gua, dan melihat dia di pintu; ia sangat tipis, dan warna tembaga. Dia memiliki tanda yang bersifat devosional tentang dia, tetapi tidak memiliki janggut. Ketika II memberi hormat, dia meraih tanganku dan menciumnya. Dia kemudian berkata kepada
• t:, 7Dt
* Beberapa orang berpikir bahwa dengan ungkapan ini berarti tembok besar. Lihat Asseman, Bib.
Orient. robek. iii. P. 2, hal dxiv.

214 CHINA.
penerjemah: Orang ini hanya sebanyak melekat pada dunia ini, karena kita ke depan, Ia berkata kepada saya: Anda telah melihat keajaiban. Apakah Anda ingat ketika Anda datang ke sebuah pulau di mana ada kuil, dan seorang pria duduk di antara gambar, yang memberi Anda sepuluh dinar emas? Aku menjawab, aku lakukan. Dia bergabung: Saya orang itu. Saya kemudian mencium tangannya. Dia kemudian dipertimbangkan untuk sedikit waktu, dan pergi ke dalam gua, sepertinya bertobat dari apa yang telah dikatakan. Dan karena dia tidak keluar lagi, kami paksa diri kita sendiri, dan masuk setelah dia. Dia, bagaimanapun, kami tidak menemukan, tetapi ada wa salah satu temannya, yang sebelumnya dia sejumlah catatan kertas. Ini, katanya, adalah pesta Anda, jadi kembali. Saya berkata, “Kami menunggu orang tua itu. . Dia menjawab: Jika Anda tinggal di sini selama sepuluh tahun, Anda tidak akan melihat dia, karena itu praktiknya, bahwa ketika ia telah menunjukkan salah satu misteri-Nya kepada siapa pun, bahwa manusia melihat dia lagi. Atau mengira, bahwa ia tidak hadir; kenyataannya adalah, dia kini hadir. Aku banyak bertanya-tanya di ini, dan kembali. Aku punya, pada kesempatan sebelumnya, terkait urusan dari Jogee, yang memberi kami dinar, ketika di antara gambar dalam kuil sebuah pulau tertentu .*
Setelah ini, saya menceritakan kisah orang tua kepada Hakim kota, dan Cheikh El Islam, yang mengatakan: tersebut adalah pelaksanaan jenderal dengan orang-orang asing yang pergi menemuinya, tetapi tidak ada yang tahu apa agama dia adalah . Orang, lanjutnya, bahwa Anda seharusnya menjadi salah satu temannya, adalah orang tua sendiri. Saya telah diberitahu juga, bahwa ia telah menghilang selama bertahun-tahun sekitar lima puluh, tetapi kembali ke tempat ini dalam satu tahun terakhir, bahwa Sultan dan lain-lain di bawahnya, kunjungi orang tua, dan bahwa ia memberi mereka masing-masing hadiah yang cocok untuk nya stasiun. Dia memberikan hadiah, dengan cara yang sama, kepada orang miskin yang mengunjunginya. Dalam gua di mana dia tinggal tidak ada yang menarik perhatian, dan wacana-Nya adalah zaman yang lampau. Dia kadang-kadang akan berbicara tentang Nabi, dan berkata: Seandainya saya dengan dia, aku akan membantunya. Dia juga berbicara tentang Omar Ibn Khatäb, dan dengan menghormati aneh bin Abu Thalib tali. Saya diberitahu oleh ‘Auhad Oddin dari Sanjar, kepala pedagang, bahwa ia suatu hari masuk gua, ketika orang tua mengambil dia dengan tangan. Saya, katanya, segera gagasan bahwa aku berada di sebuah istana yang besar, bahwa Syekh sedang duduk di atas takhta itu, dengan sebuah mahkota di kepalanya, dan hamba-hambanya berdiri
•. .

* Lihat halaman 164.
CHINA. 215
hadapannya. Saya pikir kulihat buah jatuh ke sungai di sana, dan
mengambil satu untuk makan, saya menemukan diri dalam gua berdiri di depannya, dan dia
menertawakan aku. Saya, bagaimanapun, cocok parah penyakit sebagai akibat dari
ini, yang tidak meninggalkan saya untuk beberapa bulan. Setelah ini saya tidak mengunjunginya
lebih. Rakyat negeri ini berpikir ia adalah seorang Islam, tapi tidak ada yang
telah melihat dia berdoa, meskipun ia terus puasa.
Sekarang saya kembali ke kota El Zaitun oleh sungai, dan, segera setelah saya
kedatangan, datang jawaban Khan untuk Letnan di sana, di mana ia
diperintahkan, bahwa saya harus terhormat disediakan untuk, dan dikirim ke
keberadaan, baik melalui darat atau sungai, saat aku mungkin memilih. Mereka sesuai
memberikan saya dengan kapal dan pelayan, dan aku berjalan di charge
Sultan oleh sungai, meninggalkan satu desa di pagi hari, dan tiba
di lain di malam hari. Hal ini kami lakukan selama sepuluh hari, dan kemudian tiba di
kota Fanjanfur, yang merupakan tempat yang besar dan tampan terletak di
polos, dan dikelilingi dengan kebun, sesuatu seperti dataran Damaskus.
Di sini saya disambut oleh Hakim, penatua yang ‘Islamisme, dan para pedagang,
dengan Emir kota dan petugas dari pasukannya, oleh siapa
Kaisar adalah dihibur dengan cara yang paling terhormat. Aku sesuai
memasuki kota. Ia memiliki empat dinding. Antara yang pertama dan kedua
ini adalah hamba Kaisar, yang menonton kota; antara kedua
dan yang ketiga, adalah pasukan kavaleri, dan hakim kota; antara
yang ketiga dan keempat adalah orang Islam, di mana juga saya mengambil tempat tinggal saya
dengan mereka Syekh, “Zahir Oddin. Dalam dinding keempat adalah
Cina, dan ini adalah bagian terbesar dari kota. Ini cukup aneh
itu, suatu hari, ketika aku berada di sebuah pesta yang telah dibuat untuk saya, di datang
salah satu Fakeers Islam yang besar, yang mereka disambut oleh judul
dari cSheikh yang Kawäm Oddin. Setelah salam, dan ia bergabung dengan kami
masyarakat, aku bertanya-tanya pada penampilannya, dan tampak pada dirinya untuk beberapa
waktu, ketika dikatakan: Mengapa Anda terus menatapku, kecuali anda tahu
saya.? Saya kemudian bertanya kepadanya tempat asalnya. Dia mengatakan, itu “Subta (Ceuta).
Aku berkata: Ya, saya dari eTanjiers. Dia kemudian diperbarui salut dan menangis;
dan saat ini aku menangis juga. Saya kemudian bertanya, apakah ia telah di India. Dia
C d c .-)-.
* Kami di sini mengakui sesuatu seperti adegan sederhana dan mempengaruhi antara Yakub dan Rahel

216 CHINA.
berkata: Ya, di istana di Dehli. Ketika ia mengatakan hal ini, ia datang ke seingat saya, dan saya berkata, adalah youf’El Bashiri * Dia berkata: Ya?. Dia telah datang untuk Dehli dengan paman saya, g Abul Kasim El Mural, ketika ia masih muda dan sebelum jenggot muncul di pipinya. Dia kemudian salah satu yang paling pandai untuk mempertahankan Quran oleh memori, dan dari orang-benchers h disebut. Saya telah menyebutkan dia kepada Kaisar India, yang sesuai ingin mempertahankan dia di kantor. Tapi ini dia tidak acceptof. Keinginannya adalah pergi ke Cina. Kaisar telah memberinya tiga ribu dinar, dan ia kemudian berangkat ke Cina. Di Cina ia dimasukkan di kantor antara medans yang Moham ‘, dan menjadi memiliki kekayaan besar. Setelah ini, dia mengirimi saya beberapa hadiah. Kakaknya aku bertemu, beberapa waktu setelah, dalam Sadan;. apa jarak antara kedua saudara! Dalam Kanjürµ Aku tinggal lima belas hari:
Saya kemudian berjalan di tepi sungai, dan setelah empat hari tiba di kota k Bairam Katlü, yang merupakan tempat kecil, penduduk yang sangat ramah. Di tempat ini ada tidak lebih dari empat Mohammedans, dengan salah satu yang saya tinggal selama tiga hari, dan kemudian dilanjutkan oleh sungai perjalanan sepuluh hari, dan tiba di kota El Khansi. Nama tempat ini mirip dengan yang ada pada t, penyair Khansa tapi saya tidak tahu apakah kata adalah bahasa Arab atau tidak, atau apakah Arab mempunyai perjanjian atau tidak dengan bahasa mereka.
Ini adalah kota terbesar yang pernah kulihat di muka bumi: panjangnya adalah perjalanan tiga hari, di mana seorang musafir dapat melanjutkan dan temukan penginapan. Hal ini, seperti yang sudah kita berkata tentang cara bangunan antara Cina, sehingga dibangun, setiap penduduk memiliki rumah di tengah-tengah tanah dan kebun-tanah. Kota ini dibagi menjadi enam kota: semua yang dikelilingi oleh dinding, dan yang kita saat ini akan mengatakan lebih.
di sumur. Kej 29, 10-12: “Dan terjadilah, ketika Yakub melihat Rahel, anak Laban, saudara ibunya, & c. ia mengangkat suaranya dan menangis. “
• Menurut Ferisbta dan lain-lain, ini harus tampaknya menjadi nama kantor di couit dari Dehli.
+ Untuk beberapa accrnmt dari penyair ini, lihat M. lakukan Sacy’s Chrestornatbie Arabe, robek. ii. p. 413, mengedit. 2. Tempat ini mungkin Chensi peta. Lihat juga Assemani, Biblioth. Orient. robek. iii. P. ii. p. 512.
Didigitalkan oleh oogIe

,,. ‘. Ui’
.

L. … E1

CHINA. 217
Ketika kita mendekati kota ini kami bertemu dengan hakim nya, penatua dari Islanvism, dan pedagang besar. Orang Islam yang sangat banyak di sini. Seluruh kota ini dikelilingi oleh dinding: masing-masing dari enam kota ini juga dikelilingi oleh dinding. Pada bagian pertama berada para penjaga, dengan komandan mereka. Saya diberitahu bahwa, dalam gulungan-mengumpulkan, jumlah ini dua belas ribu. Saya mengajukan satu malam di rumah komandan. Di bagian kedua adalah orang-orang Yahudi, Nasrani, t dan Turki yang menyembah matahari: ini banyak, jumlah mereka tidak diketahui: dan mereka adalah kota yang paling indah. jalan-jalan mereka dengan baik dibuang, dan orang besar mereka melebihi kaya. Ada di kota sejumlah besar Mohammedans, dengan beberapa yang saya tinggal selama lima belas hari, dan dirawat paling terhormat. Pembagian ketiga adalah kursi dari pemerintah. Dalam hal ini berada komandan utama dari semua Cina, dengan kekuatan. Ketika aku masuk gerbang, sahabat saya dipisahkan dari saya, karena pers, dan aku tetap sendiri. Aku di sini dipenuhi oleh perdana menteri, yang membawaku ke
.! R1J-____
* Tt tampaknya tidak mungkin, tanpa sejarah positif pada subjek, untuk memastikan apa
periode Yahudi memasuki Cina. Beberapa memperbaiki pada tahun 224 sebelum Kristus, orang lain di lain
jangka waktu kurang kuno, tetapi, sejauh yang saya bisa melihat, tidak bergantung banyak untuk ditempatkan di salah satu dari
mereka. Pembaca mungkin, bagaimanapun, konsultasikan saluran atjalan oleh Christoph. Theoph. de Murr, mengandung
yang Notitim 5.8. Bibliorum Judteorum di Imperio Sinensi, dengan cacian de Sinici
SS Bibliorum Versionibus, Habe iklan Salam, 1805, dan bekerja di sana disebutkan.
f ini adalah, mungkin, beberapa orang Nasrani Suriah Nestorian, yang tampaknya telah
pertama dikirim ke Cina untuk tujuan menyebarkan iman Nasrani, dari gereja-gereja di
Majabar, biasanya gaya orang Nasrani St Thomas, & c. Lihat Bibliotheca orientalis dari
Assernan, robek. iii. P. II. hal 512,552, dimana setiap yang berkaitan dengan sejarah khusus ini
Nasrani dibahas dengan cara yang sangat mampu dan menarik. Kita diberitahu, dalam hal 519, bahwa
Cina menyebutnya orang Nasrani Terzai atau Tersal, yang menurut konjektur Trigautius,
harus baik bahasa Arab atau Persic, tidak Annenian. Sebenarnya, itu adalah Persic L Tans,
nama umum yang diberikan kepada orang-orang Nasrani oleh Persia, yang dapat dilihat di DabistSn, yang
Gulistan dari Sadi, & e., dan jika itu benar bahwa orang Cina begitu istilah mereka, seseorang akan mengakibatkan
kira, bahwa Kenasranian pertama-tama harus pergi dari Persia ke Cina. Asseman menyimpulkan atas
kata-kata Trigautius:. “Christianos dalam Sinarum Regno Nestorianos fuisse, Armenio non,
Armenia cx neque, merumput partirn mantan Asyur et Mesopotamia, mantan Sogdiana partim, Bactriana et
India illuc convolasse, ternpore Maxime eo, quo Tartan dalam invaserunt Regnum illud, Marcus ipse
Psulus Venetus, qui sebuah Trigautio citatur, plunibus di aflirmat locis, quoties ubi Christianorurn
di meminit Sinis, eos vocat Nestonianos “Asseman berpendapat, bagaimanapun, bahwa Kenasranian tidak.
awalnya Nestonianism di Cina. Tapi risalah menarik nya harus dibaca di seluruh.
2F

218 CHINA.
rumah komandan pasukan, Emir ° Karti. Ini adalah ofwhoml orang yang telah memberikan beberapa perhitingan, yang melemparkan matanya pada garmen goat’s-rambut yang telah diberikan saya oleh sahabat Allah, “Sheikh Jalal Oddin. Dari Shiraz. Ini kota keempat yang paling indah dari semua siz tersebut. Hal ini dipotong oleh tiga sungai. Aku terhibur oleh Karti Emir, di rumahnya sendiri, dengan cara yang paling hebat: ia dibawa bersama ke pesta ini orang besar baik orang Islam dan Cina. Kami juga musisi dan penyanyi. Aku tinggal bersalebih banyak a satu malam. Pada perjamuan hadir juggler yang Khan, kepala yang diperintahkan supaya ditunjukkan beberapa keajaiban-Nya. Ia kemudian mengambil bola kayu, di mana ada lubang dan dalam tali panjang, dan melemparkannya ke udara sampai keluar dari pandangan, seperti saya sendiri menyaksikan, sedangkan tali tetap di tangannya. Dia kemudian memerintahkan seorang murid-Nya untuk memegang, dan untuk naik, hal ini tali, yang ia lakukan sampai ia juga pergi keluar dari pandangan. Masternya kemudian memanggilnya tiga kali, tetapi tidak ada jawaban datang: ia kemudian mengambil pisau di tangannya, rupanya dalam kemarahan, yang diterapkan pada tali. Ini juga naik sampai ia pergi cukup keluar dari pandangan: ia kemudian melemparkan tangan anak itu di tanah, kemudian kakinya, kemudian tangannya yang lain, kemudian kaki yang lain, kemudian tubuhnya, lalu kepalanya. Dia kemudian turun, terengah-engah, dan pakaiannya berlumuran darah. Pria itu kemudian mencium tanah sebelum Jenderal, yang berbicara kepadanya dalam bahasa Cina, dan memberinya beberapa pesanan lainnya. pemain sulap kemudian mengambil anggota-anggota tubuh anak itu dan diterapkan mereka satu dengan yang lain:
ia kemudian dicap atas mereka, dan berdiri lengkap dan tegak. Aku heran, dan disita di akibat oleh gigil di hati, tetapi mereka memberi saya minum, dan aku sembuh. Hakim dari orang Islam sedang duduk di sisiku, yang bersumpah, bahwa tidak ada pendakian, keturunan, atau memotong anggota badan, tapi keseluruhan adalah juggling belaka.
Pada malam ini aku memasuki kota kelima, yang merupakan terbesar dari mereka. Hal ini dihuni oleh orang-orang Cina biasa, di antaranya adalah muslihatrs paling cerdik. Di tempat ini membuat q pakaian Khansäwia. Yang paling hal-hal indah yang mereka buat, adalah hidangan terdiri dari buluh direkatkan bersama-sama, dan cat dengan warna, seperti bahwa ketika daging panas dimasukkan ke dalamnya mereka tidak mengubah warna mereka. Sepuluh ini dapat dimasukkan ke satu sama lain;

CHINA. 219
dan orang yang melihat mereka akan mengira mereka hanya satu. Untuk mereka memiliki penutup, yang berisi mereka semua, dan kelambutan mereka seperti itu, yang harus mereka jatuh dari ketinggian mereka tidak akan putus. Mereka adalah produksi indah.
Mter ini, saya memasuki kota keenam, yang dihuni oleh pelaut, nelayan, kapal-caulkers, dan tukang kayu. Saya diberitahu setelah ini dengan orang Islam yang kaya, bahwa beberapa hubungan yang besar ‘Khin telah memberontak, dan bahwa mereka telah mengumpulkan tentara, dan pergi keluar untuk memberinya pertempuran, mereka telah mengumpulkan seratus perusahaan dari kavaleri, masing-masing perusahaan yang sebesar sepuluh ribu. Sultan itu pada kesempatan ini, dari teman sendiri tertentu dan stipendiaries, lima puluh ribu pasukan berkuda dan tentara kaki, lima ratus ribu. Dia juga ditentang oleh sebagian besar para bangsawan, yang setuju bahwa ia harus turun takhta, karena ia mengabaikan peraturan Yasµk, * ditetapkan oleh leluhur Hi8 Jengiz Khan. Mereka sesuai pergi ke sisi anak pamannya, yang telah mendirikan klaim terhadap dirinya. Mereka juga menulis surat kepada Khan, menasihati dia untuk turun takhta, dan menjanjikan bahwa Provinsi ‘El Khansa harus dibagi kepadanya. Ini dia menolak untuk menyetujui, dan memberi mereka kelelawar-dasi, tetapi setelah beberapa hari ia mengalahkan sama sekali dan dibunuh, sebelum saya tiba di palace.t nya Berita ini segera datang ke kota, dan drum
L.eii ‘.1, Ui11′.
• L.)? s.J. Lihat hal 91, catatan.
f Saya tidak bisa menemukan perhitingan apapun di De Guignes atau orang lain dari kematian ini Kaisar;
tapi, seperti tidak ada perubahan tampaknya telah terjadi di dinasti, dan, menurut penumpang kami,
putra paman berhasil naik tahta, tidak ada pemberitahuan umumnya mungkin telah diambil dari
drcumstance. Dinasti Yuen tampaknya telah memerintah dari ujung terakhir dari
abad ketiga belas zaman kita untuk 1869, selama periode sembilan Kaisar keturunan
Jengiz Khin dikatakan telah memegang kekuasaan tertinggi di Cina. Sekarang, sangat luar biasa,
bahwa, dari delapan pertama dari pemerintahan terpanjang hanya tiga belas tahun, sementara kesembilan dibuat
untuk terus melalui periode tiga puluh enam, yakni 1383-1569. Menyerang saya, oleh karena itu,
bahwa pemerintahan ini terlalu panjang, dan bahwa pemerintahan Kaisar lain harus disisipkan di antara
kedelapan dan kesembilan dari mereka, dalam rangka untuk membuat perhitingan kemungkinan, dan jika hubungan
dari musafir kita benar, pemerintahan tersebut sebenarnya terjadi: dan dengan dekat ini
dinasti Yuen berhenti. Lihat Asseman, Biblioth. Orient. tow. iii. Hal.11. p. 585. De Guignes robek.
t.P. I. p. 279. Dalam terakhir yang kita diberitahu tentang beberapa pemberontakan yang terjadi
2F2
-
220 CHINA.
dan terompet yang terdengar spaëe sesuai selama dua bulan, untuk sukacita di aksesi Khan baru. Khan itu. yang telah dibunuh, rith sekitar seratus anggota keluarganya, kemudian dibawa, dan sebuah makam besar digali baginya di bawah bumi, di mana yang paling indah wa8 sofa menyebar, dan Khan dengan senjatanya meletakkan atasnya. Dengan dia mereka menempatkan semua kapal emas dan perak dia di rumahnya, * “bersama dengan empat budak perempuan, dan enam dari Mamluk favoritnya, dengan beberapa kapal minuman. Mereka kemudian semua yang ditutup , dan bumi ditumpuk di atas mereka ke ketinggian sebuah bukit besar. Mereka kemudian dibawa empat ekor kuda, yang mereka menembus di bukit, sampai semua gerak di dalamnya berhenti, mereka kemudian dipaksa sepotong kayu ke dalam menghalangi bagian dari hewan sampai keluar di lehernya, dan ini mereka tetap dalam bumi , meninggalkan kuda-kuda sehingga tertusuk di atas bukit.
Kerabat dari Khan dikuburkan dengan cara yang sama, menempatkan semua kapal mereka dari emas dan perak dalam kubur dengan mereka. Di pintu dari kuburan-kuburan sepuluh ini, mereka tertusuk tiga kuda dengan cara yang hanya disebutkan. Pada masing-masing kuburan sisanya, hanya satu kuda adalah disula. Ini adalah hari penting, semua orang kota, Cina, Mohammedans, dan lain-lain, hadir pada kesempatan tersebut, dan telah pada mereka berkabung, yang terdiri dari semacam tudung putih. Saya tahu tidak ada orang lain yang melakukannya pada kesempatan tersebut.
Ketika Namun, mantan Kaisar dibunuh, dan Firtin, anak pamannya yang telah berperang melawan dia, telah dimasukkan ke dalam kekuasaan, ia memilih untuk memperbaiki kediamannya di tKora Karüm, t karena kedekatan kepada
selama pemerintahan raja terakhir dari dinasti Yuen: dan salah satunya adalah, mungkin, yang berhubungan dengan perjalanan kami.
* Lihat catatan sangat ingin tahu tentang hal ini in terjemahan Mr Maraden tentang Marco Polo, a. 878, p. 451, mana tampak bahwa Rusia menemukan jumlah besar dari plat, lengan, & c. di makam pemimpin Tartar dan Perjalanan Bell di Asia, Pinkerton, vol. vii. hal 385-6.
1. Menurut D’Herbelot, Caracoram, ville qui Octai Kaan Fils de Genghizkhan bâtit Dana le membayar de Cathai aprês qu’il Petit subjugué: elle aussi Fut nommée Ordu Balik, et c’est que même peutêtre Ia FARC Paulus appelle Cambalu!. Mungaca ou Mangu Caan, Fils de Tuh Kan, et bintik kecil Fils de Genghizkhan, quatrième empereur de Mogols, anak faisoit séjour ordinaire dana Yule cette. Voyez le titre de Mobil Khotan. Lihat juga Histoire des Monguls, Liv. H. chap. i. p. 847.

CHINA. 221
wilayah pamannya 1 Raja Turkistan dan Mµwarµ El Nahr. Tapi
bangsawan, yang tidak hadir pada kematian mantan Khan,
memberontak. Setelah kesempatan ini mereka berhenti sampai jalan, dan ketidakpuasan yang
menyebarkan dirinya seperti nyala api. Orang terkemuka di antara orang Islam
menyarankan saya untuk kembali ke kota El Zaitun, sebelum kebingungan harus
menjadi umum: dan oleh karenanya, mereka mengajukan petisi menteri Raja
Firün untuk memberikan izin, yang ia lakukan, dengan perintah untuk pemeliharaan saya,
menurut adat.
BAB XXIV.
Mengembalikan oleh sungai untuk El ZaiMn_Sails untuk Sumatra: didorong oleh angin yang merugikan: panjang sampai ke
Sumatera-Pernikahan upacara-Sails untuk Hindudan; tiba di Kawlam-Ktilikfd-Zafar di
Saudi-Masliit El Torayat-Pelabuhan Syi’ah: KeTha-TeThän-Hormuz-Kf & .. ctan-L-
Janja Bal-Kaldün-Hakan-Saman-Saba-Shi’Uz-Isphahan-Basra-KFA-Ambar-
Damaskus – Aleppo – El Khalil-Damietta-Kairo-Aidhab.-Judda-Mekah-Jerusakm
Kairo-Alexandria-Jarba-Fez-Tanfiers-Gibrallar-Andalusia.
Aku BERAKHIR dikembalikan oleh sungai, turun dari El Khansa ke ‘Kanjanfflr,
dan dari situ ke kota El Zaittin. Ketika saya tiba di sana saya
menemukan beberapa jung menuju India, dan masuk ke satu milik El
Malik El Zahir Raja Sumatera, yang hamba adalah Mohammedans. Dalam
ini kita berlayar dengan angin yang baik selama sepuluh hari. Langit kemudian menjadi kabur
dan gelap, dan badai yang muncul, sebagai akibat dari mana kapal mendapat
menjadi lautan diketahui oleh pelaut. Orang-orang di sampah semua
sangat takut, dan berharap untuk menempatkan kembali: tapi itu mustahil. Setelah
ini kita melihat, suatu pagi pada hari-break, sebuah gunung di laut, pada jarak yang
sekitar dua puluh mil, dan ke arah ini angin itu membawa kami.
Para pelaut bertanya-tanya ini, karena kami jauh dari tanah; dan karena
tidak ada gunung telah diamati di bagian laut. Itu yakin
bahwa, jika angin harus memaksa kita untuk itu, kita harus hilang. Wethén betook
diri untuk pertobatan dan doa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan segenap hati kita;
dan, selain itu, para pedagang membuat banyak janji. Angin kemudian
y Saya

SUMATRA.
menjadi tenang dalam beberapa derajat: ketika, setelah matahari naik, kami merasa bahwa gunung kami lihat di udara, dan bahwa kita bisa melihat cahaya antara dan laut. 1 jauh heran ini: tapi, melihat para pelaut dalam gangguan paling, dan perpisahan penawaran untuk satu sama lain, aku berkata, Pray apa yang terjadi? Mereka berkata, Apa yang kita seharusnya gunung, benar-benar Rokh, ‘dan kalau dia melihat kita, kita pasti akan binasa, yang ada sekarang antara kita dan dia jarak sepuluh mil saja. Tetapi Allah, dalam kebaikan, memberi kita angin yang baik, dan kami tentu saja kami mengarahkan arah dari dia, sehingga kita tidak melihat lebih dari dirinya, dan tidak pula kami pengetahuan tentang kenyataaan-fakta dari bentuk-nya.
Setelah dua bulan dari hari ini, kami sampai ke Jawa, dan tak lama setelah mendarat di Sumatera. Di sini kita bertemu dengan Raja tempat El Malik El Zahir, baru saja pulang dari kemenangan, dan membawa banyak tawanan dengan dia. Ia menerima kami dengan sangat terhormat, dan diberikan kepada kita dengan setiap hal yang diperlukan. Dia kemudian hendak menikah dengan anaknya dan ahli waris. Saya hadir di pernikahan, dan menyaksikan bc1eting tersebut. Itu adalah upacara aneh;
a b
• Nama seekor burung yang begitu besar bahwa ia mampu mengambil dan terbang dengan badak keseluruhan sekaligus. Raja Persia Oude’s Dictionary (sub voce) memberikan rekening berikut ini: ,….. sebuah? J La) 3? jj4
“A i, ct ‘, J? JJ J.i t?. Ini adalah nama dari
* NIM & l, yang seperti Anka (atau Simurg, burung menakjubkan dikatakan di gunung Kaf) tidak memiliki keberadaan dari-luar. Yang satu, biasanya diyakini pakan muda dengan gajah dan badak, diketahui hanya ada di kesalahan dan kepalsuan.
Dalam edisi yang menarik Mr Marsden tentang Perjalanan Marco Polo, kita memiliki perhitingan, mirip, tapi lebih khusus dari burung ini. “Orang,” kata pelancong, “yang telah melihat burung ini menegaskan, bahwa ketika sayap tersebar mereka mengukur sejauh enam belas langkah IFL dari titik ke titik, dan bahwa langkah eig’t bulu panjang, dan tebal dalam perbandingan. “Kita diberitahu, sedikit lebih rendah ke bawah, bahwa Xlan Agung yang mendengar hal ini burung yang luar biasa, mengirim utusan ke pulau Magastar, atau San Lorenzo, untuk menanyakan tentang hal itu, dan bahwa mereka membawa kembali bulu itu, yang sangat memuaskan baginda. Namun, negara-negara penumpang pada laporan orang lain (hal. 707). pendapat Mr Marsden tentang subjek lain dalam catatan 1440, di mana ia mengatakan, ia percaya itu menjadi elang laut diperbesar menjadi rakasa. Burung itu, ia berpikir, kadang-kadang mungkin bermigrasi dari lintang selatan lebih ke pulau Madagaskar. Apa Thn Batüta lihat adalah, mungkin, sebuah gunung yang nyata, lampu ia melihat di bawahnya, mungkin mungkin telah disebabkan oleh apa yang disebut fatamorgana itu.

SUMATRA. 223
Aku tidak pernah melihat hal seperti itu di tempat lain. Ini adalah ini: Mereka mendirikan sebuah besar
semacam mimbar di halaman istana-istana, dan menutupinya dengan sutra.
pengantin kemudian datang dari apartemen dalam di kaki, dengan dia adalah
tentang wanita empat puluh, membawa kereta api-nya, ini adalah ‘para wanita Sultan,
nya bangsawan, dan menteri. Mereka semua diperkenalkan dan terkena
tatapan tinggi dan rendah. Ini, bagaimanapun, tidak adat di antara mereka,
kecuali pada kesempatan beberapa perkawinan yang mulia. pengantin sekarang naik
mimbar, didahului oleh musisi dan penyanyi, laki-laki dan perempuan, yang
menari dan bernyanyi. Setelah ini datang mempelai pria, yang adalah Raja
anak, terpasang pada gajah, dan duduk di atas takhta diletakkan di belakang
hewan. Lebih dari kepalanya sebuah tenda. Dia telah. sebuah mahkota pada; dan
kanan dan kiri sekitar seratus orang muda, anak Gubernur,
Menteri, dan Jenderal. Ini semua berpakaian putih, dan menunggangi
kuda caparisoned. Pada kepala mereka topi set dengan emas dan permata;
dan setiap salah satu dari mereka tanpa janggut. Ketika sang pangeran datang, dirhems
dan dinar yang tersebar di kalangan masyarakat. Sultan sendiri duduk dan
menyaksikan keseluruhan. Pangeran kemudian turun dan berjalan ke ayahnya;
terus pengambilan kakinya menciumnya. Dia kemudian naik mimbar ke
pengantin, yang naik kepadanya dan mencium tangannya. Dia kemudian duduk di sisinya, sedangkan
wanita berdiri di hadapan. mereka berpakaian mewah keluar. suatu fawfel-kacang dan sirih-
daun kemudian dibawa masuk, dan mempelai pria mengambil beberapa di tangannya
memasukkannya ke dalam mulutnya. pengantin berikutnya mengambil beberapa, dan memasukkannya ke dalam nya
mulut. Pengantin pria kemudian mengambil sirih-daun, dan memasukkannya ke dalam mulutnya,
kemudian ke-nya. pengantin yang melakukan hal yang sama kepadanya. Penutup dari pttlpit yang
kemudian biarkan ke atas mereka, dan keseluruhan dibawa ke bagian
istana. Ketika orang-orang telah berpesta diri mereka sendiri, mereka semua
bubar.
Saya tinggal di pulau ini selama dua bulan sebagai tamu Raja. Saya kemudian
dipasang pada salah satu dewan jung, Sultan memiliki disajikan saya
Lignum beberapa gaharu, kapur barus, cengkeh, kayu cendana, t dan ketentuan. Saya kemudian
berlayar Kawlain, di mana saya tiba setelah perjalanan empat puluh hari. Setelah
* Lihat Sejarah Marsden’s Sumatra, hal 266, & c.; gambaran Crawfurd tentang upacara pernikahan
di Jawa, vol. i. hal 88-98.
f Pada kayu seperti yang ditemukan di pulau-pulau dari ‘kepulauan India melihat pekerjaan Mr Crawfiird’s,
vol. i. hal 519-20.

224 INDIA, SAUDI, PERSIA.
.1 ini pergi ke Kµliküt di Malabar. Saya kemudian naik ke kapal, dan setelah perjalanan hari delapan dan dua puluh datang C Zarar. Hal ini di bulan Moharrain, pada tahun empat puluh delapan (1 e. AH 748;. April, AD 1347.) Pada saat ini saya menemukan Rajanya, ‘El El Nasir Malik bin Malik El El Moghith, yang sama orang yang memerintah ketika 1 dahulu mengunjungi tempat ini .* Dari tempat ini saya berlayar ke ‘Maskit El Torayat, kemudian ke pelabuhan fShiah, kemudian ke pelabuhan g Kelba, nama yang merupakan bentuk feminin dari Kelb (a anjing), kemudian ke “Telhµn; semua tempat yang tunduk pada pemerintah Hormuz, tetapi dianggap sebagai milik kAmmµn .1 kemudian mulai 1 Hormuz, dan tinggal di sana tiga hari. Dari tempat ini saya pergi ke ‘Kuristan (Küzistµn), dan dari situ ke “sarang, kemudian ° Janja Bal, dari tempat ini untuk’ Kaldün, di mana aku tinggal tiga hari. Saya kemudian mulai Hakan, kemudian ke ‘Saman, kemudian ke kota’ Saha, dan dari situ ke tShjz, ketika saya found’Abu Is-hak, raja berkuasa; butwho t kemudian absen dari Shiraz. Saya kemudian pergi ke utama, kemudian ke Bazdkhµsh (Yezdkhµs), kemudian ke KaIi1, lalu ke Kansak, kemudian “Isphahan, kemudian kaki Tostar, kemudian ¶ El Hawµir, (Hawaiza?) Kemudian ke Basra, lalu ke Meshhed Ali bin abi Tälih, kemudian ke g Kufah, lalu ke “Sarsar, kemudian ke Bagdad, di mana aku tiba di bulan Syawal pada tahun 48 (yaitu 748), Raja yang pada waktu itu ‘Syekh Hasan, putra bibi dari Sultan Abu Said. Setelah itu saya melanjutkan ke kota Ambar, lalu ke tmHit, lalu ke Haditha, lalu ke Ana, lalu ke “El Rahba, kemudian ke q El Sakhna, kemudian ‘Tadmor, kemudian’ ke Damaskus dari
penjara,, ‘. d
j • aku k. aku j.. k g
• cb iJY •. . .
• y1 “. L ‘. • q •. Ji. ‘
$ A J?. Z • (?, “
2. J. • C (1?) I, aku d
m t .’–.
.. A-1P) ____
* Lihat p. 54.
f Abu Is-umpan, menurut Mirkhond, Raja memerintah di Persia pada saat ini, dan, dalam tahun ini sangat ia melakukan ekspedisi melawan Karmin, lihat hal 40.
El Ilarawi, setelah menyatakan bahwa ini adalah salah satu kabupaten milik Emessa, hasil
mengatakan, bahwa ada di tempat ini Meabbed, iJLi

SYRIA, MESIR. 225
Suriah, waktu seluruh ketidakhadiran saya dari yang telah dua puluh tahun penuh. Hakim ketua dari mahzab dari Shµfia sekarang tTaki Oddin El Sabki. Dari tempat ini saya pergi ke UAleppo, dan kemudian kembali ke Damaskus, lalu ke Yerusalem, dan kota ‘El Khalil (Hebron), kemudian ke Gaza, kemudian ke’ Damietta, lalu ke FäriskUr, lalu ke b El Mahalla El Kobra (atau stasiun besar), kemudian ke Damanhür, kemudian ke d Alexandria, lalu ke Kairo. Pada saat ini ada seorang jenderal wabah di seluruh Mesir. Saya diberitahu bahwa jumlah orang yang meninggal setiap hari di Kairo sebesar satu dan dua puluh ribu. Pangeran memerintah pada saat saya memasuki Mesir El Malik El Nasir Hasan Ibnu Malik El El Nasir Muhammad Ibn Kalµwün. Saya kemudian berangkat dari Kairo dalam perjalanan ke Mesir Hulu, karena ada aku mengambil pengiriman, dan harus hJudda, kemudian ke 2 Mekah, semoga Allah memuliakan itu! Aku tiba di tempat ini di bulan “Shaaban, di sembilan dan tahun keempat puluh (1 e. AH 749.), Dan pada tahun ini aku melakukan ibadah haji. Saya kemudian kembali dengan kafilah Suriah untuk 1Taiba, kota nabi. Saya mengunjungi kuburnya, dan kembali dengan mereka ke Yerusalem. Saya kemudian menyewa sebuah bagian kembali ke Kairo, tetapi, sebagai keinginan melihat negara asal saya sekarang datang kepada saya, saya siap untuk mengambil perjalanan saya ke barat. Saya melakukan perjalanan, karena itu, ke Alexandria: dan, pada bulan Safar, AH 750, saya berlayar dan tiba di pulau aJarba. Dari tempat ini saya berlayar di kapal lain untuk “Fez, kemudian ke Safäkus °, kemudian ke” Milyana, kemudian ke kota Tunis, maka untuk
£ -): ‘(5)) 1J) 6 Jj .. + – os Ij
) ‘
,. Sebuah tulang paha salah satu raksasa, yang panjangnya tiga hasta: it8
lebar adalah dua spans. Dikatakan bahwa berat adalah lima dan tiga puluh ratis (dari Rabba). Beberapa
yang belajar, bagaimanapun, mengatakan bahwa tidak ada monumen kuno di Rahba, dan yang pertama kali
dibangun oleh Ibnu Malik Tauk; yang tidak benar: untuk itu dibangun oleh Nimrod, putra Kush, dan itu adalah
sebuah kota yang disebutkan dalam Bible.-Hal ini, mungkin, kota Rehobot, yang kita diberitahu, Jenderal x. 11,
dibangun oleh Ashur. Hal ini, tidak diragukan lagi, kebenaran: dan, jika demikian, para sejarawan disebutkan di sini, sebagai
juga oleh Mr Ewald dalam bukunya Mesopotamia El Wakedi (hal. XLII) harus diperlakukan sebagai menakjubkan.
20

sebuah

.
JL) 1 ‘
. ‘-R – “”
‘J? ) ‘.

Iif
sebuah

“.
k


. 3U.o ‘
.
.
. s.ij “
. (Medina)

226 Barbary.
rTilimsän: kemudian ke istana Fez, di mana saya tiba di bagian akhir bulan Shaaban, pada tahun 750. Raja berkuasa saat ini adalah Amirul Mukminin, Abu Anan. Aku disajikan diri kepadanya, dan dihormati oleh melihat dia. Rasa terpesona yang mengelilinginya, membuat saya lupa bahwa Raja “Irak; nya keanggunan, bahwa dari Kaisar India; nya kesopanan, bahwa Raja Yaman; nya keberanian, bahwa dari Raja Turki; kelambutan Nya , bahwa Kaisar Konstantinopel; nya agama kereta, bahwa dari Kaisar Turkistan; pengetahuannya, bahwa Raja Sumatra, karena ia begitu kewalahan aku dengan nikmat-Nya, bahwa aku menemukan diriku sangat tidak setara untuk mengungkapkan rasa terima kasih. Di Fez, juga, saya dihentikan ° perjalanan saya, setelah aku meyakinkan diriku, bahwa ini adalah yang paling indah dari negara. Penyair telah benar-benar mengatakan itu:
f Askmemy bukti: Whymthewest
Negara Anda menemukan termanis, terbaik?
‘Tis ini: Oleh karena itu naik bulan berbentuk bola penuh,
Dan mari hastes matahari di siang hari.
Sekarang keinginan saya untuk mengunjungi makam ayah saya, dan karenanya saya meninggalkan Fez untuk Tanjiers. Dari tempat itu saya pergi ke bSubta. Kemudian terpikir olehku, bahwa saya harus memiliki kesenangan dalam peperangan untuk iman; 1 sehingga berlayar set dari Subta ke Spanyol, dan tempat pertama yang saya lihat adalah “Bukit Kemenangan. Ini adalah salah satu pengungsi terbesar Islamisme, dan satu yang memaksa kesedihan menuruni leher orang musyrik. Dari tempat ini dimulai Islamisme, dalam kemenangan besar, karena di sini mendarat dTärik Ibu Ziad, budak Musa Ibnu Nasir, pada saat itu melewati ke Spanyol. Dari keadaan ini dinamakan setelah dia, dan disebut 5Jabal Tank
411 ç%
* Laut generale Histoire des Hun oleh De Guignes, robek. i. p. 847. Lihat juga “Histoire de Ia Dominasi des Arabes Ct des Maures en Eapagne et en Portugal, depuis I’invasion melakukan ess peuples jusqu’a pengusiran Leur jelas; sur l’histoire redigée traduite de l’Arabe en Espagnol melakukan M. Yusuf Coade, “Paris, 1825, tom. i. hal 68-105, dan tom Annales Muslemici,. i. hal 262-8, dan 426,7, tom. iii. p. 8s.

.
? J! ‘

u

“&;

. Ii
t-e
j} Aku
V) & f
‘R Jr
*

SPANYOL. 227
(Corruptedly Gibraltar). Hal ini juga disebut Bukit Victory, karena awal-nya sudah dimulainya mereka di sini. Namun, musuh hina punya memiliki tempat ini selama sekitar dua puluh tahun, sampai Tuhan kita Sultan Abu El Hasan berkurang dia, lalu mengirimkan anaknya dengan tentara, yang diperkuat dengan bala bantuan banyak, dan memperoleh kemenangan yang lengkap. Dia kemudian dibangun kembali dan memperkuat benteng dan dinding, dan disimpan dengan kavaleri, harta, dan piranti suka berperang. Ini adalah salah satu perbuatan yang baik, gaya-akibat yang masih tetap .*
Saya berangkat dari bukit kemenangan (Gibraltar), yang merupakan salah satu benteng ubin paling luas dan tampan Islamisme, tempat aku bertemu orang-orang yang merayakan dan belajar, di antaranya satu adalah putra paman ibu saya, El Kasim Ibu Batlita, setelah saya tinggal di sana beberapa hari, dan kemudian pergi ke kota Marbella h, yang merupakan tempat yang kuat dan tampan. Dari tempat ini saya pergi ke kota Malaga, salah satu kota utama dari Andalusia. kabupaten menawan itunya berbohong bersama, dan menikmati keuntungan baik dari laut dan darat. Hal ini penuh dengan produksi yang sangat baik, sehingga delapan ratis dari buah anggur yang dijual untuk satu dinar kecil. itunya ara dan delima yang tiada bandingnya.
Dari tempat ini saya pergi ke kota k Tabsh, dari bahwa untuk ‘Hama, yang merupakan kota kecil, dan di mana ada mata air hangat. Saya kemudian pergi ke Granada, kota utama tmAndalüsia, yang, untuk struktur dan
* Abu’l Hasan, menurut Mr Conde, dipasang ez tahta pada tahun 1380, dan diadakan Gibraltar
selama sebagian besar dari pemerintahannya. Pada waktu ia memperoleh apa yang memilikinya, kita tidak
mengatakan, tetapi bahwa Ia berada di kebiasaan penyediaan teman-teman dan sekutu di Spanyol dengan pasukan dan
amunisi, tidak perlu diragukan lagi. Penerjemah Prancis dan editor kerja Mr Conde adalah
kemungkinan besar benar ketika ia berkata, “Cet Abul Hasan titik Fut ne roi de Maroc, Comme pada sebuah dit l’,
roi mais de Fez “Tom.. IU. p. 187. Tapi, apakah harus begitu, ketika ia lebih lanjut mengatakan, ii,. “11 n’est
pas non plus de mengerikan tepat, avec quelques historiens Espagnols, qu ‘Abul Hasan envoya en Espagne
Fils anak Abdelmélek avec une Armée; Abdelrnélek file était titik ‘, mais du Général de Fez-ri “
Ibnu Batüta tidak iafarmed kami, karena ia tidak ada aaid tentang nama ini putra Raja.
Fez: dia hanya mengatakan kepada kami, bahwa ia menyuruh anaknya: dan sejauh besar kemungkinan orang Spanyol sejarawan
sudah benar. Dalam sebuah catatan sedikit lebih rendah ke bawah (hal 213), kita diberitahu bahwa, “Plusleurs bistoriens
Qa Espagnols disent ‘cette kesempatan Abul Basen utusan tine Armée putra Ia conduite d’Aly, timah
de Fils laut … Les Arabes dirment uo poait.iyemett merasa dirent bien, lulus u’ils Abul diaent qu ‘
Hasan n’envoya titik de aecours. “Saya hanya berkomentar, bahwa Iba Battita sini setuju dengan
sejarawan Spanyol di kenyataan putra Abul Hasan yang telah dikirim: dan oleh mereka ia
di sini bernama Semua, tidak Abdelmélek.
2G2


.33,, .51 aku
m •
y1
i
.1 I, uu4f
.

228 SPANYOL.
pinggiran kota tiada bandingnya di seluruh dunia. Hal ini dibagi dengan Shenil sungai terkenal ‘; selain ini, bagaimanapun, ada banyak sungai lainnya, serta waduk, taman, kebun, dan istana, sekitarnya pada semua sisi. Raja Granada adalah saat ini El Walid ° Abu Yusuf Ibn Nasir. Saya pernah bertemu dia, pada rekening penyakit di mana ia kemudian bekerja .* ibu-Nya yang mulia dan sangat baik, bagaimanapun, mengirimi saya beberapa dinar untuk dukungan saya. Saya di sini bertemu dengan beberapa orang mengetahui tempat itu, di antaranya yang paling mengejutkan adalah seorang pemuda bernama ‘Abu Jaafar Ahmed Rizwan lbn El Jadhµni. keganjilan mengherankan Nya adalah ini, bahwa meskipun ia dibesarkan di gurun, dan tidak pernah baik belajar atau diberikan sendiri kesulitan tentang belajar, namun dia menghasilkan puisi begitu baik sebagai nyaris tidak setara dengan penulis paling sukses. Berikut ini adalah specimen4
Teman, dari rasa sakit tis siapa ‘untuk berpisah,
Ambil stasiun Mu dalam hatiku.
Melalui mata saya, pintu jelas nya,
Lihat Aku tidur struktur dan Aku tidur;
Ada thou’lt bertahta selalu melihat
Setiap kamar diisi dengan engkau.
Tapi ketika dari engkau, dengan distrest nyeri
Aku merasa kekosongan dalam dadaku,
Mata kosong saya terlalu baik menyatakan
narapidana favorit mereka tidak ada
Tapi, ketika Mu pesona semangatku mengisi,
Aku menutup kelopak mataku untuk menjaga engkau masih.
-) L) a;
• pangeran ini, yang ditata oleh Mr Conde (iii tom hal 229> “Je vertueux Jusef Abul Kégag., Dibunuh di Granada pada tahun 1354,, dan berhasil takhta oleh putranya Mohammed yang
Kelima. ________________________
14
iL) 1 a) rU1,
(A) Salah satu dari MSS. membaca dan untuk 1ui. Spesies ini yang disebut _J
dan terdiri dari enam kaki, dari ukuran J.al.i Jk ….. berulang, dengan ragamnya. Lihat
Clarke ilmu persajakan, hal ss, &.

A F K aku C A.
229
BAB XXV.
Gibraltar-Subia-Asill-Sald – MorMila-Fez-Stgilmasa-Thagar-Th-h & -
Gurun besar-Abu-Lalin-Mltf-Zgkari-Karsanjl-hippopotami-Pabean di pengadilan
-Tambactü – Kawkato – Nakda atau Tukadda-Hoithr-Sigilmasa-Fez.
DARI Granada saya pergi ke Bukit Kemenangan, dan dari tempat itu mengambil
pengiriman dan berlayar ke Subta, kemudian untuk rAsilä, kemudian ke SSalµ .* Saya kemudian
pergi dari tempat dengan lahan untuk tMarrµkish (Maroko), yang merupakan yang paling
kota yang indah, perdagangan yang luas dan wilayah. Salah satu penyair yang telah demikian
menggambarkannya.
– Blest Maroko, pada situs, di bidang kesehatan,
Berani di bangsawan, kekayaan besar di:
Di sini akan di wand’rer tunawisma menemukan,
Selamat datang untuk menghibur pikiran terkulai nya:
Satu-satunya keraguan sekarang bisa tetap,
Misalnya untuk memberikan rasa sakit sesaat:
Apakah mata atau telinga yang memegahkan diri,
Hak istimewa yang paling berkat.
* Hal ini, menurut Abulfeda, sebuah kota yang dihuni kuno dan tebal, yang di sebelah barat yang dimiliki oleh
laut, dan di selatan sungai, dengan taman dan kebun-kebun anggur. Dikatakan bahwa AM El Mürnin, perusahaan
imam tinggi, membangun sebuah istana besar di batik dari sungai di selatan dan berdampingan dengan laut: dan,
bahwa para pengikutnya memilih bagian-bagian yang berdampingan, membangun kota yang disebut El Mebdlya. Sail,
itu ditambahkan, adalah sebuah distrik berukuran moderat dari bagian barat ekstrim, dan bagian terdekat
ke Spanyol. itunya tanah sebagian besar terdiri dari pasir merah: sungai besar, dan tunduk pada refluks
air pasang. Kota ini penuh dengan ketentuan. Kabupaten tunduk pada kekuasaannya berada di selatan, dan
adalah Tamasn5 disebut, berlimpah dengan budidaya dan padang rumput.
‘, 1-F
Ji
V S3Jifi? tj (J) LV yi) f.) f) V * SJJ W1 4) L
$ L_V J? Lij-? J c) & c. Seealso
D’Herbelot, sub voce “Sala.”
Jal t:) Ut ‘? vu
Ayat ini semacam itu disebut 12 …. J1, dan dari ukuran 4.sI.I
diulang. Lihat ilmu persajakan Clarke, hal 58, & c.

230 AFRIKA.
Dari tempat ini saya pergi ke uMiknasa, * kemudian ke istana “, t Fez dan disajikan diri pada Amirul Mukminin, Sultan Abu Anan, semoga Tuhan memberinya kebahagiaan. Setelah ini saya menyuruhnya perpisahan, dengan
,,. aku ‘. W
“Tempat ini dekat Fez, dan terletak di utara. Sungguh luar biasa untuk jumlah besar zaitun nya. Ibnu Said telah mengatakan bahwa Miknsa terdiri dari dua kota putih, terpisah satu sama lain jarak tentu kuda. Ini adalah salah satu tahap dari Fez. sungai adalah disebut Fuifal.
ui J) C) JLi aku
J1.i% b) $ 0,44. t L s.4L.. ) J1
LIA &. LL.3 J. aku & c. lihat
juga Ulenbroek’s Iracn Deacriptio Proleg., hal 13.
Fez, menurut Abulfeda, ditempatkan di garis bujur dan lintang diflrent dari 8 ° 8 ‘, 34 ° 8′, 8 ° ‘8, 85 ° 35 20 ° 50 ‘, 88 ° 8′. Dia kemudian menjelaskan hal itu:
b4).) P1r1? ec 4L.,
j4Ljlr) j
ç) t j 4t43J 4d Lai j9, & c. Fez terdiri dari dua kota, antara yang menjalankan sebuah sungai, dan berisi beberapa mata air yang memasok aliran. Kedua kota telah di semua tiga belas gerbang. Air demikian disediakan berlari ke jalan-jalan, rumah, dan mandi, menyaksikan hal yang tidak di timur maupun barat. Tempat itu didirikan sejak zaman Islamisme. Iba Said terkait setelah El Hijazi, bahwa ketika mereka mulai menggali fondasi mereka menemukan sebuah kapak (,,.. fas 1i) dalam penggalian, dan karena itu mengambil nalebih banyak a. Dikatakan, bahwa ada di dalam kota dan pada ver-nya sekitar tiga ratus pabrik air-terus-menerus bekerja dengan sungai. Orang-orang yang luar biasa untuk kenyamanan hidup yang mereka nikmati. El Faa adalah benteng, yang terletak di tempat tertinggi di dalamnya, dan melalui sungai yang berjalan. Ada di sini tiga mesjid, di mana ada khotbah, dan dari ke Subta adalah jarak sepuluh hari. Sumber sungai adalah setengah hari perjalanan dari kota; itu kemudian berjalan melalui padang rumput dan di antara bunga-bunga hingga memasuki tempat itu. Fez dikatakan, dalam Atwil, menjadi desa Tanjiers. Lihat juga D’Herbelot, di bawah Faa.
1 Ada begitu banyak kebingungan dan kesalahan dalam sejarah Mr.Conde ‘kali ini, yang tampaknya tidak mungkin untuk menentukan dari dia yang ini Abu Anan itu, atau ketika pemerintahannya dimulai. Penerjemah Prancis dan editor dari pekerjaan ini mengatakan (hal. 339), II makan que cet vraiscmblable Abu Salem Ic même est que Fariz; anak que Frere Omar, Eha dma utama saat un de masalah, saya

AFRIKA. 231
niat untuk mengunjungi Sudan (Nigritia), dan datang ke Sigilmäa, yang merupakan kota yang sangat tampan. Hal ini menghasilkan tanggal yang sangat baik banyak (buah), dan dalam kelimpahan ini mungkin dibandingkan dengan Basra, kecuali hanya bahwa mereka dari tempat ini adalah yang terbaik. Saya diajukan di tempat ini dengan teolog, 6Mohammed El Bashiri, saudara dari dia saya telah melihat di kota Kanjanfiir, di Cina. Saya berangkat dari tempat ini pada awal Moharrain bulan, dan dari 753 tahun (Februari 1352), dengan sebuah perusahaan besar pedagang dan lain-lain, dan, setelah perjalanan hari lima dan dua puluh, tiba di 4LThaghµri, * desa di mana tidak ada yang baik, untuk rumah-rumah dan masjid dibangun dengan batu garam, dan ditutupi dengan kulit unta. Tidak ada pohon di tempat itu, itu tidak ada tapi pasir untuk tanahnya, dan dalam hal ini adalah tambang salt.j Untuk ini mereka gali di bumi, dan menemukan tabel tebal, jadi diletakkan bersama-sama seolah-olah mereka telah dipotong dan ditempatkan di bawah tanah. Tidak ada, bagaimanapun, berada dalam (rumah) kecuali
• d. . .
titik konservasi Ia couronne, et qu’elle Passa Abu Zeyan. Ce qui augmente I’embarras, c’est
que d’autres font aucceder Abut Hasan un autre de ces enfans nommé Abu Hanan pada Aluan.
M. Conde mengutip ce dernier inéme Comme yg beraja sebuah Ceuta, “& c. Dari karya Thu Khaldun,
Namun, sejarah Berber, yang sekarang terletak di depan saya, tampak bahwa Abu Anan adalah
$ Bin Sultan Abut Hasan, dan bahwa dia meninggalkan Ileutenancy dari Tilimsµn dan berhasil
kekuasaan tertinggi di Fez, A.H. 749, 1348 Masehi. Karena niat saya untuk mengedit dan menerjemahkan
pekerjaan ini, saya akan menahan setiap memberikan intisari & om itu saat ini, hanya menyatakan, bahwa itu adalah
penuh dan khusus pada keadaan ini kali di Afrika.
* Salah satu dari MSS. telah Tagza terus-menerus, Mr Kosegarten Y Tagazi.
Edrisi t, bagaimanapun, mengatakan kepada kita bahwa tambang garam hanya dikenal di Süd5u yang terletak di
Pulau Awlil, yang di laut, dan bahwa dari tempat kapal membawa garam, yang
situ dibawa ke bagian diWerent Sudan; bahwa kapal masuk Sungai Nil, dan lulus pada
Berlayar, Takrür, banal, Ghana, Nakara, Kugha, & c. £ L. J. s-L4i
JI J sebuah JJ1-i, JLi
4_J, $ ii
, L Bagaimana ini semua bisa benar Aku tahu tidak;. Aku hanya memberikannya supaya ditunjukkan pendapat dari
Arab di zaman Edrisi .-.- Bag. I. redup. I.
t menyalin Mr Kosegarten’s menambahkan … “quarum bium (1 e. tabul.) efficiunt tanggung jawab cameli” (hal. 46).
Lihat catatan nya, hal 50. Dalam lafaz Denham Mayor, hal 24, kita memiliki rekening beberapa sangat
ekstensif garam-lubang.

232 AFRIKA.
hamba para pedagang, yang menggali garam, dan hidup di atas tanggal dan hal-hal lain yang dibawa dari tSigilmasa, serta pada daging unta. Untuk mereka datang rakyat Sudan dari distrik yang berbeda mereka, dan beban diri dengan garam, yang antara mereka lolos untuk uang, seperti emas dan perak tidak antara bangsa-bangsa lain, dan untuk tujuan ini mereka dipotong-potong dengan berat tertentu, dan kemudian melakukan pembelian dengan it.f Air g Taghari adalah beracun; kami menemukan itu merugikan. Dari ini mereka ambil, namun, untuk membawa mereka di atas gurun, yang dua puluh tahapan dalam lingkup, dan tanpa water.S Setelah melewati ini kita tiba ‘Tas-halatl tahap di mana kafilah berhenti dan istirahat
_____________-
Abulfeda memberikan bujur dan lintang dari tempat ini dari kanun, 200 8 ‘, 31 ° 38′; dari Ibnu Said 180 34 ‘, 36 ° 34′, dan menggambarkannya demikian: Ls’j ii TSY? 4.tii.s ‘j
4Ij
C) + 1 J
WY ‘!}
_l14,
• 4,)? Sigilmasa adalah timur Darha, dan merupakan ibukota distrik disebut. I: memiliki sungai yang berasal dari south.east ini, membagi, dan melewati bagian timur dan barat kota. Hal berlimpah di kebun, dan memiliki delapan gerbang; di mana gerbang soever ini Anda pergi keluar, Anda akan melihat sungai, telapak tangan, dan pohon lainnya. Sekitar semua kebun dan telapak tangan ada dinding yang dimaksudkan untuk menjaga off ‘Arab predator, dan ini membungkus ruang empat puluh mil. Kota ini berdekatan gurun yang memisahkan antara kabupaten barat dan Sudan. Tidak ada bangunan yang harus dilihat baik ke selatan atau barat itu. Ibnu Said telah mengatakan bahwa penduduk racun anjing dan memakan mereka, dan bahwa tanah adalah lunak dan mudah budaya. Lihat juga DHerbelot, di bawah Segelmessah.
j “Sejumlah garam (dibeli) fi8h baik berukuran empat atau lima.”-Denham ‘s lafaz, hal 46.
Taghµza, seperti sebelumnya.
Mr Kosegarten’s MSS. menambahkan di sini id Ji) ‘, – J1}.?. ir.? JS1)
l,. j La, j, & c. yang menerjemahkan demikian: “. Tuberibus vero abundat; magna etiam di copia ricinorum eo, quamobrein homines cervici virgam Argento imponunt viva munitam, illos qua occidant”
II Salah satu MSS tersebut. berbunyi Thsahla: Mr Kosegarte & salinan j, i.
Didigitalkan oleh EoogIe
AFRIKA. 233
tiga hari, * dan kemudian mempersiapkan untuk memasuki padang pasir besar, di mana tidak ada air, burung, atau pohon, tetapi hanya pasir dan bukit-bukit pasir, yang begitu ditiup tentang angin, bahwa tidak ada sisa-sisa jalan tetap antara mereka $ Orang-orang dapat melakukan perjalanan, karena itu, hanya dengan panduan dari antara para pedagang, yang ada banyak. gurun ini, apalagi, terkena cahaya, dan mempesona. Kami melewati dalam sepuluh hari. Kami kemudian datang ke kota kabu Ltin, akan di awal bulan RebIa El
-
* Mr Kosegarten menambahkan 1 sl
b (s. .. QL-J Li …. 4 Ja, & c. “etiam Inde litteras daut mercatores incolu iklan
urbis Eiwelâten, quibus Domus Sibi conducere jubeant, et aliquern Messôfitarum mercede conducunt,
Qul litteras ferens Ipsos prwcedat, “& c. Saya tidak ragu, bagaimanapun, bahwa untuk
dalam intisari ini kita harus membaca (dalam satu MS. …,), kata yang sering digunakan untuk inerthants dalam kita
MSS. dan dalam beberapa perkara di mana Mr Kosegarten telah} .11. Alih-alih “Messofitarum,” maka
kita harus memiliki Mercatorum dalam terjemahan, dan di beberapa tempat di mana kata ini terjadi.
Lihat catatan nya, hal 50. fr adalah dengan kita yang, tidak diragukan lagi, benar.
. Jadi dalam lafaz Denham’s, hal 13.
Jadi Mayor Denham dalam perjalanannya untuk Mourzuk, lafaz dan xviii hlm, Lii, 28..
copy Mr Kosegarten telah dua bulan, yang mungkin merupakan membaca benar. Mr
Kosegarten memiliki bagian yang sangat luar biasa di sini, yang saya tidak bisa menahan melihat, itu adalah ini:
4jj 4 $ jUbi) jf 14) J?
Yang ia menerjemahkan (Desertum, & c.): “frequentatum dmoniis, quw litteras virum spe ferentem
ita fascinant, Ut obeat mortem; quo facto etiam solet agminis pars utama interire. Si Nam
vir salvus iklan pervenit Eiweiâten, Eiwclâtenis incolarurn multi, ferentes aquam, quatuor iklan
iter dierum agmini obviam eunt, Si perierit vero, obviam kita cocok nemo, et absumuntur eorum pierique
siti. “Setelah bertemu dengan hal seperti ini, baik dalam Ibnu Batüta atau lainnya Oriental
musafir, saya sangat curiga ada beberapa kesalahan dalam teks. Sekarang jika kita membaca £. I1LJI
bukannya kita akan memiliki nihil jelas dan konsisten. terjemahan kemudian akan, Et
Stas est di maxima co, ita Ut litteris iter qui cum fecerit spe errare intereat inducatur atque:
idcirco pars maxima agminis peribit quoque, qui quippe, & c. Yang menginginkan air yang
ternyata ditugaskan sebagai penyebab mengapa nomor dari kafilah binasa. Saya tidak ragu, karena itu,
bahwa ada kesalahan dalam Mr Kosegirte & s MS.
Salah satu dari MSS. terus membaca Ayfilcitin, tidak menurun kata, sebagai orang lain
seolah-olah dipersulit Abu dan Latin. Mr Kosegarten telah kadang-kadang kata ini. Lihat Mr
Kosegarten’s catatan, p. 50.
211

234 SUDAN.
Awwal. Ini adalah kabupaten pertama dari “Sudan, yang, seperti kata mereka, milik seorang letnan dari Sultan negara-negara 1Farbä (yang berarti letnan). Ketika kami telah sampai ke tempat ini, para pedagang barang-barang mereka disimpan di tempat terbuka, dan didakwa beberapa orang kulit hitam dengan tahanan dari mereka .. Di tempat ini saya mengajukan dengan seorang pria dari “Sala. Tapi itu keinginan saya untuk kembali dari ° Abu Latin begitu aku telah menyaksikan penempatan keji dari kulit hitam, dan penghinaan di mana mereka memegang orang kulit putih. Kemudian terpikir olehku, bagaimanapun, bahwa saya akan melengkapi pengetahuan saya tentang negara-negara ini, dan dengan demikian kita tinggal pada hari ke lima puluh Abu Latin. Ini adalah tempat yang sangat panas, dengan pohon-pohon palem beberapa kecil di dalamnya, di bawah naungan yang mereka menabur melon. Air dari tempat itu ditemukan dalam lubang, yang telah diserap oleh sand.t Mutton dalam banyak besar. pakaian mereka adalah semua dibawa dari Mesir. Sebagian besar dari penduduk adalah pedagang. perempuan mereka sangat indah, dan lebih terhormat daripada pria. sifat dari pedagang yang cukup aneh, karena mereka cukup tahan terhadap cemburu. Tidak ada yang bernama setelah ayahnya, tetapi setelah paman dari pihak ibu, dan anak adik selalu berhasil untuk properti di preferensi untuk anak: kebiasaan saya tidak menyaksikan mana lagi, kecuali di antara Hindoos kafir dari Malabar. Tetapi ini Mohammedans, yang mempertahankan doa-doa mereka oleh memori, teologi studi, dan belajar Quran dengan hafalan. Adapun perempuan mereka, mereka tidak malu sehubungan dengan laki-laki, juga tidak cadar diri dari mereka, meskipun mereka terus-menerus menemani mereka pada doa-doa. Setiap orang yang ingin menikah salah satu dari mereka dapat melakukannya, tetapi ia tidak harus mengambil dengan dia ke luar negeri, dan, bahkan jika wanita harus ingin pergi, keluarganya tidak akan mengizinkannya. Ini adalah kebiasaan di antara mereka, bahwa seorang pria mungkin memiliki gundik, orang asing perempuan untuk dia, yang mungkin datang dan bergaul dengan dia, bahkan di hadapan suaminya sendiri dan istrinya. Dengan cara seperti,
.. G ip .. j ke aku aku tel 0,111
* Lihat Catatan untuk Mr Kosegarten, hal 50, dan lafaz Denham Mayor, hal 20.
L-i t t, t,.
1 Mayor Denham sering berbicara tentang domba ia melihat dan memakan di Sudan. Narr. p. 107, & c.
Sebuah perhitingan yang sama diberikan perempuan Tuarick di Mayor Denham’s Narrative, p. 65, serta orang lain umumnya seluruh cerita ini.

SUDAN. 235
manusia akan memasuki rumahnya sendiri, dan melihat teman istrinya dengan sendirian,
dan berbicara dengan dia, tanpa emosi sedikit atau mencoba mengganggu mereka;
ia hanya akan masuk dan duduk di satu sisi, sampai orang itu pergi .* Setelah sebuah
eertain hari aku pergi ke Hakim dari Abu q Latin, seorang terkemuka
manusia, pada waktu itu tuan rumah saya, dan dengan siapa aku telah membentuk persahabatan. Aku
melihat dengan dia seorang wanita muda yang tampan, dan ingin meninggalkan dia: karena aku
tahu istrinya, dan bahwa ini adalah orang yang berbeda. Wanita itu tersenyum
padaku, tapi tidak tersipu. Dia berkata: Ini teman perempuan saya, dia tidak
asing. Aku membantah dengan dia, dan berkata: Ini adalah wanita yang aneh;
Anda adalah Kazi terkemuka, dan Hakim dari orang Islam: bagaimana, kemudian, dapat
Anda sendirian dengan dia? Dia berkata: Ini adalah kebiasaan kami, juga tidak ada kecurigaan
dari kami berada di masyarakat bersama-sama. Dia tidak, bagaimanapun, manfaat
(Dengan saran saya), dan aku tidak mengunjunginya setelah this.t
Saya kemudian mulai dari Rabu Latin j ke $ Mali, S jarak yang merupakan
perjalanan empat dan dua puluh hari, dibuat dengan teffo Jalan-jalan aman,
jadi saya menyewa panduan dan dilanjutkan dengan tiga sahabat saya. Ini
jalan penuh dengan pohon-pohon, yang tinggi, dan begitu besar bahwa kafilah mungkin
bayangan sendiri di bawah salah satu them.II Saat aku melewati salah satu pohon, saya aw
penenun kain tenun dalam lekuk batangnya. Beberapa di antaranya akan
tumbuh begitu korup, T bahwa bagasi akan menjadi seperti sebuah sumur dan dipenuhi dengan
_____________ -. J ‘
* Dua MSS kami. berbeda di sini dari Mr Kosegarten’s; perjalanan kami adalah, Y) lc
EJ (Lz 1Li4 L.,, s: J, & c.
Hal ini melihat untuk memperingatkan pembaca untuk tidak menyimpulkan, bahwa baik Mr Kosegarten atau diriku
salah, karena terjemahan kami tidak terjadi pada setuju. Aku tidak akan merasa perlu untuk memperhatikan
semua ragam, tetapi hanya mereka yang tampaknya saat.
f Lihat Mr Kosegarten’s catatan, p. 50.
i Mr Kosegarten kadang-kadang dengan kami atau sebagai perkara mungkin memerlukan.
Di satu tempat Mr Kosegarten memberikan (hal. 42, garis 9), yang saya tidak ragu dimaksudkan
untuk Jj Tidak mungkin untuk mengatakan yang membaca adalah satu benar.
§ Ibid, hal Lii. Ini adalah Melli dari Leo Africanus, dan lafaz Denham Mayor, hal 179.
II Mayor Denham berbicara tentang asam sangat besar dan pohon-pohon lain di Sudan, hal 159, & c.
¶ asli, dengan MRB Kosegarten, adalah., Yang menerjemahkan, “ahli-batiniaha
bibi ita menggali, “& c. Dengan saya itu l} 44’i t,. Kata terakhir di sini Apakah satu-satunya
2112

236 SUDAN.
satu tentang yang ada dapat kesulitan, dan, jika MSS kami. dapat diandalkan, kata kita harus signif ‘menjadi korup, mengambil akar yang akan yang Golius memberikan setara dengan corrupit _j dan mengawali suku kata ke konjugasi kesepuluh, kita akan memiliki pakis.
yang harus berarti itu menjadi korup, busuk, SCC, seperti dalam ia menjadi atau gubernur, dia menjadi wazir, dan sejenisnya.. Tapi Mr Kosegarten telah untuk root “, dan kemudian kata kerja juga harus berarti menjadi korup, dan tidak digali: arti umum, bagaimanapun, adalah lumayan dekat. Namun apa yang kita katakan kepada Mr Burckhardt, yang telah diambil ini untuk nama pohon, dan telah menyebutnya Istaset itu? Lihat Lampiran iii. untuk Perjalanan di Nubia, hal 586.
• (ourds berada dalam kelimpahan di Sudan lafaz Denham’s., P. 14, & c.
Mr Kosegarten memiliki bagian di sini, yang saya anggap layak transkripsi, itu adalah ini:
FII k?
, JJJi U k J “
• ti ‘) 1,?. A} & c. Terjemahannya adalah: “qui per hoc desertum iter faciunt, aquam neque neque comeatum rehunt secum, layar frusta jikalau tidak, et aromatica mercimonia, kuorum cuma-cumasirna incolis caryophylla sunt et znastiche. accesserint urbem Quumad, Nigrorurn mulieres lae aferunt, gaUinas, oryzam et farinam, (ia harus telah menambahkan, Salem atque istis et emunt aroma) “Oryza eorum vero alborum valetudini infesta.” Pada labu di lihat catatan-nya, hal 51, dan NarraLive Denham Mayor, hal 25.
Mr Kosegarten menambahkan 43Ui Ji “et alikuot Sunnitte Malikfte.”
Mr Kosegarten telah Lihat catatan di atas tempat ini, hal 51, yang tampaknya tidak meragukan bahwa perhitingan Ibn Batüta tentang jalannya Niger harus menjadi orang benar. Lihat juga Leo Africanus, yang meragukan ini; edit. 1682, p. 7

hujan-air, dan dari orang-orang akan minum. Kadang-kadang lebah
akan berada di dalam jumlah ini sehingga mereka akan diisi dengan madu,
pelancong yang mengambil untuk mereka gunakan. Hal ini ditegaskan oleh Ibn Jazzi El Kelbi,
yang Epitomator (pekerjaan ini), yang ada di Andalusia dua pohon chesnut
seperti itu, bahwa penenun mungkin duduk dan menenun kain di dalamnya. Ibnu Batüta pro ceeds
labu tumbuh begitu besar dalam uSüdän, bahwa mereka akan memotong satu ke
bagian, dan keluar dari membuat dua piring besar. Bagian terbesar dari
kapal mereka, apalagi, terbuat dari labu tersebut. Setelah sepuluh hari dari kami
meninggalkan Abu Latin kita datang ke desa Zaghari yang besar, dan
dihuni oleh pedagang hitam. Di antara kehidupan ini sejumlah ple PEO putih
dari mahzab Ibäzia dari sesatt.
Kami kemudian meninggalkan tempat ini dan datang ke sungai besar, yang merupakan Nil.
Setelah itu adalah kota: Karsanju4 dari yang turun ke Sungai Nil
– .4 Tj:?. . U

SUDAN. 237
Kabara, kemudian. untuk byAga, * penduduk yang pertama (dalam bagian) untuk merangkul Islamism4 Mereka adalah agama, dan gemar belajar. Dari tempat ini Nil turun ke cTambactu4 kemudian ke d Kawkaw, S
• d ç?. C
a Ini mungkin adalah Zagawa (ra) dari Abulfeda, yang dengan demikian menggambarkan setelah Thn Said:
Js.J
j LIUi 4; JJ) Saya
, J J yJiI ri ij ijy 5 (j L11
j J1. Kota utama dari masyarakat Zagawa adalah di mana bujur adalah 55 ° (15?> Dan garis lintang 54 ° (14?) Mereka telah memeluk Islam, dan tunduk kepada mereka El Känam.. Di selatan kabupaten ini adalah kota Zagiwa. Di desa masyarakat Zagawa dan TSJÜ diperluas melalui ruang yang terletak di atas gulungan sungai Nil Mereka adalah orang-orang dari stok yang sama, kecuali bahwa orang-orang dari Taju adalah tampan dan bersikap terbaik.. Dikatakan dalam Azizi, bahwa dari Dongola ke negara Zagawa barat adalah jarak dua puluh tahap.
f kami MSS. di sini J s.Slj, & c. Mr Kosegarten membagi salah satu kata demikian:. L, aku J, & c, yang dengan demikian berarti, “Sagha, cujus incohe Sacra islamitica nimis non curant,” & c., yang, sejauh yang saya lihat, adalah salah.
Mr Kosegarten menulis kata ini Tumbuktu, tetapi tanpa kewenangan yang disebutkan untuk melakukannya. Mr Burckhardt selalu menulis itu Timbuctoo, adil, saya kira, saat ia mendengarnya diucapkan oleh orang Arab. MSS kami. Namun, ketika mereka memiliki hal vokal menulis 1jL, Tambactü yaitu, atau .. J, Tumbaktü, tetapi tidak pernah Timhuctü?. Mr Kosegarten’s MS. mungkin memiliki
Leo Africanus menulis suku kata pertama dengan, dan dalam Bello Peta kita Tonbacktoo. Denham, hal 109.
§ Abulfeda berkata tentang tempat ini (misalnya,), LJI,,, s,, JL
j * SL
Ji Dikatakan oleh lbn Said yang Kawkaw adalah kediaman Sultan bagian-bagian, dan bahwa ia adalah seorang kafir: berlawanan dengan dia di barat adalah Islam dari Ghina, dan pada theeast, orang-orang dari El Känam. Tempat ini memiliki sungai bernama setelah itu sendiri: tetapi tempat itu sendiri adalah untuk yang di sebelah timur sungai ini. Dikatakan dalam KSnün yang Kawkaw terletak antara garis yg panjangnya siang dan malam sama-sama, dan awal iklim pertama. Dikatakan dalam Azizi, bahwa lintang Kawkaw adalah 10 derajat, dan bahwa penduduk yang beragama Islam. Dari Ghana hanya disebutkan ia berkata:
i w w

23 $ SUDAN.
baik yang kami akan memberikan beberapa akun. Hal ini kemudian mulai kota Mull, yang merupakan kabupaten ekstrim Mali. Ia kemudian melanjutkan untuk g Yuwi, * distrik terbesar SiXdµn, dan raja yang paling ampuh. Tidak ada orang kulit putih bisa masuk ke sini, karena, jika ia berusaha untuk melakukannya, mereka akan membunuhnya sebelum ia mencapai itu. Nil kemudian turun dari tempat ini ke negara-negara “Nubia, penduduk yang beragama Nasrani, kemudian ke Dongola, yang merupakan kabupaten terbesar yang mereka miliki; raja yang bernama A Ibnu Kanz Oddin, yang menjadi Islam dalam kali dari ‘El Malik El Nasir. Nil kemudian turun ke katarak, yang mengakhiri wilayah Sudan, membagi mereka dari Upper Egypt4
Dari mKµrsafljü, saya pergi ke Sansara4 “sungai yang berjarak sekitar sepuluh mil dari ‘Mali. Saya kemudian pergi ke kota ‘Mali, kediaman Raja.
A-f P e
“M
– ‘J: iJ.4′-r ‘
j. Jj 7j), c3. C. }
.} Ti1.i J.l, JJ … aku Di kota Ghana
kediaman Raja distrik Ghana, yang meletakkan mengaku menjadi keturunan Hasan bin Semua. Untuk tempat ini perjalanan pedagang barat dari Sigilmasa melalui padang pasir yang sangat besar lima puluh hari, dan dari itu mereka membawa apa-apa kecuali emas merah. Iba Said mengatakan bahwa ia memiliki Nil, yang merupakan cabang dari Sungai Nil Mesir, dan bahwa hal itu Barisan ke dalam laut di bujur 1o. dan di lintang 14 °, 80 bahwa antara tempat ini dan Ghana merupakan af jarak sekitar 4 derajat. Ghana berdiri di kedua sisi sungai. Hal ini juga mengatakan bahwa Ghana berisi dua kota, salah satu yang dihuni oleh Muslim, dan lainnya dengan orang-orang kafir. Kami MSS.
memberikan bekas tempat-tempat ini? kaukau, tidak Kuku. Abulfeda adalah diam pada subjek. Mr K. memiliki mana ia menulis kok.
* Salah satu MSS kami. memberikan Cy ‘Buwi. Mr Kosegarten memiliki tetapi tidak vokal; ia menulis namun, Joi. Hal ini, kemungkinan besar, yang “Yeou” Mayor Denham, yang dia tempat di tepi sungai, Narr. p. 147.
j-Mr Koseg’ten memiliki tambahan yang luar biasa di sini, yaitu ini: 4 t.4i “hoc loco di littore flusainis caccodilum vidi, scaphm similem Minori.”? J>-U J.. H ji
Mayor Denham juga melihat buaya di Sudan, hlm 156.228, mungkin akhir di sungai yang sama. t Lihat catatan Mr Kosegarten di sungai ini, hal 51.

SUDAN. 239
Saya ada bertanya untuk tempat tinggal dari orang kulit putih, dan mengajukan dengan mereka; * mereka memperlakukan saya sangat terhormat. Hakim Islam dari kulit hitam, yang dirayakan Haji, membuat saya tamunya, dan mengirim saya hadiah dan cow4 aku sakit dua bulan di Mali. Tetapi Allah melepaskan saya.
Itu terjadi yang membuat ‘Mansi Soleiman, t Sultan’ Mali, seorang orang yang paling tamak dan tidak berharga, pesta dengan cara kebaikan. Saya hadir di hiburan dengan beberapa teolog kami. Ketika majelis bubar, aku memberi hormat padanya, yang telah dibawa ke pengetahuannya dengan para teolog. Ketika saya telah meninggalkan tempat itu ia mengirim saya tmeal, yang diteruskan ke rumah Hakim. Setelah kesempatan ini Hakim datang berjalan tergesa-gesa kepada saya, dan berkata: Up, untuk Sultan telah mengirimkan hadiah. Aku bergegas, mengharapkan bahwa gaun kehormatan, beberapa kuda, dan barang berharga lainnya, telah dikirim, tetapi, lihatlah! mereka hanya tiga kerak roti, dengan sepotong ikan goreng, dan sepiring susu asam. Aku tersenyum pada kesederhanaan mereka, dan nilai yang besar mereka set pada hal-hal sepele seperti ini. Aku tinggal di sini, setelah makan, dua bulan, tetapi tidak melihat apa pun dari dia, walaupun saya sering bertemu dia di pertemuan ramah mereka. Aku suatu hari, bagaimanapun, bangkit di hadapannya, dan berkata: Aku telah melakukan perjalanan di seluruh dunia, dan telah melihat raja nya, dan sekarang, saya telah empat bulan di wilayah-Mu, tapi tidak sekarang, atau bahkan pemberian dari kamu, belum mencapai saya. Sekarang, apa yang harus saya katakan dari padamu, ketika aku akan diinterogasi tentang hal akhirat? Setelah ini, dia memberiku sebuah rumah untuk akomodasi saya, dengan ketentuan sesuai. Setelah ini, para teolog mengunjungi saya di bulan Ramadhan, dan, dari jumlah keseluruhan, mereka memberi saya tiga dan tiga puluh xmethkäls emas. Dari semua orang, merendahkan orang kulit hitam sendiri paling di hadapan raja mereka: ketika salah satu dari mereka dipanggil untuk muncul di depannya, dia
jt. V
• Kami memiliki beberapa pemberitahuan dari orang kulit putih di lingkungan oleh Mayor Denham, yang seharusnya menjadi orang Nasrani. Lihat lafaz nya, hal 178, 145, & c.
Lembu tampaknya banyak di Sudin. Denham’s Nan. p. 107, & c.
Salah satu MSS kami. membaca dengan Mr Kosegarten, t. .. L3 namun menunjuk pertama
mana ia menulis dalam bahasa Latin Menassi, yang, kurasa. ia harus dilakukan oleh dugaan.

240 SUDAN.
akan segera menunda pakaian biasa, dan memakai baju lusuh, dengan topi kotor, ia kemudian akan masuk kehadiran seperti pengemis, dengan pakaiannya diangkat ke tengah-tengah kakinya, ia kemudian akan mengalahkan tanah dengan kedua siku, dan tetap dalam sikap seseorang yang melakukan sujud. Ketika Sultan alamat salah satu dari mereka, ia akan mengambil pakaian dari punggungnya, dan melemparkan debu di atas kepalanya, dan, selama Sultan berbicara, setiap menyajikan salah satu akan tetap dengan sorbannya lepas landas. Salah satu hal terbaik di daerah ini adalah, menganggap mereka membayar ke pengadilan, karena, dalam hal ini, Sultan menganggap baik sedikit maupun banyak. keselamatan juga sangat besar, sehingga mungkin melanjutkan perjalanan sendirian di antara mereka, tanpa takut sedikit pencuri atau robber.t lain sifat baik mereka adalah, bahwa ketika seorang pedagang terjadi untuk mati di antara mereka, mereka akan membuat tidak ada upaya untuk mendapatkan kepemilikan hartanya, tetapi akan memungkinkan para penerus yang sah untuk itu untuk mengambilnya. Lain adalah, adat ajeg mereka dari menghadiri doa dengan jemaat, karena, kecuali satu membuat tergesa-gesa, ia akan menemukan tempat lagi untuk mengucapkan doa-doanya masuk lainnya adalah, mereka bersikeras pada Alquran sedang berkomitmen untuk memori: karena bila seseorang menemukan anaknya cacat dalam hal ini, ia akan membatasi sampai dia cukup sempurna, tidak akan ia memungkinkan dia kebebasannya sampai ia begitu. Adapun pelaksanaan-pelaksanaan buruk mereka, mereka akan menunjukkan anak perempuan kecil mereka, serta sebagai budak mereka laki-laki dan perempuan, cukup naked.t Dalam cara yang sama akan para wanita masuk ke hadapan Raja, yang putri sendiri juga akan melakukan. Tidak juga para perempuan bebas pernah pakaian sendiri sampai setelah menikah. Bagian terbesar dari mereka akan memakan mayat busuk, anjing dan keledai.
Saya melakukan perjalanan, di tempat berikutnya, dari ‘Mali, Sultan telah memberikan saya seratus methkµls emas, yang menempatkan saya tinggalkan di bulan Muharam, di
cy ____.
• Kebiasaan-kebiasaan itu disaksikan oleh Mayor Denham dan para sahabatnya. Lihat lafaz nya, hal 118, 168, 287, & c.
Lihat Mr Kosegarten’s catatan, p. 51. Leo Africanus mengatakan, berbicara tentang bagian-bagian tentang Niger; “Louga est admodum melalui, secura Tamen atque tuta.” (P. 11, edit 1632..)
: Jadi Mayor Denham membuktikan, Narr. hal 145, 147, 169, & c.
Lihat juga lafaz Denham’s, hal 145.

SUDAN. 241
lima puluh tahun-empat (AD Februari 1353), dan datang ke 4gulf yang cabang dari sungai Nil, dan pada bank yang ada binatang yang sangat besar. Aku bertanya-tanya pada mereka, dan mengira mereka gajah dari jumlah besar di sana HRE di bagian-bagian: tetapi ketika kulihat mereka masuk ke air saya enqitired tentang mereka, dan diberitahu, bahwa mereka B8 kuda, p yang pergi merumput, dan kemudian kembali ke air. Mereka adalah lebih besar dari kuda tanah, dan memiliki surai dan ekor: kepala mereka seperti orang-orang dari kuda, dan kaki mereka seperti orang-orang gajah. Saya diberitahu oleh beberapa haji C kredibel hitam, bahwa orang-orang kafir dari beberapa bagian Sudan akan memakan manusia, tetapi bahwa mereka akan makan tidak tetapi orang kulit hitam, karena, mengatakan mereka, putih adalah injurious pada perhitingan tidak mereka dengan benar matang; dan , bahwa ketika mereka Sultan terjadi untuk mengirim duta besar ke salah satu raja-raja orang Islam hitam, dan bermaksud untuk menghormati mereka dengan pesta, ia juga mengirim kepada mereka seorang budak hitam, yang mereka membunuh dan makan, dan kemudian kembali terima kasih mereka untuk kehormatan dan mendukung dilakukan them.t
Setelah beberapa hari saya tiba di kota dTalnbactu, S sebagian besar penduduk yang pedagang dari IAthiim, yang merupakan distrik Mali. Berikut ini adalah juga merupakan hakim hitam, pada bagian Sultan 1Mä1L Saya kemudian tiba di kota g Kawkaw, yang besar, dan salah satu yang paling indah di Sudan. Mereka di sini transaksi bisnis dengan cowriefl (lihat hal 178), seperti penduduk Mali. Setelah ini, saya airived di kota Bardµma, [penduduk yang melindungi kafilah. Mereka
* Mayor Denbam menyaksikan numbera besar anknals ini, hal 187, & c.
+ Catatan Lihat Mr Kosegarten's, hal 51, dan lafaz Deitham Mayor, hal 154, 162, 177231, & c.
Harus ada beberapa kesalahan dalam naskah di sini.
bekerja § Mr Kosegarten's menambahkan Jii, JII
ri
9 & c. yang menerjemahkan, "sebuah quatuor Nio distat mililaribus. E Tumbuctu di
erat confecta scapha, quw e Unius arborts trunco ', per NUam inrecti, singulis diebus sebuah oppada
diverdmus, penjualan commcatumque et coëmimus arosaatibs, dcec iklan urbesn Kuku appnlimua. "
Lihat LSO catatan hi, hal 51.
j Jadi dalam Journal pada bertamasya dari murmur ke Kano, Denbam's lafaz, hal 61, & c.
¶ Mr Kosegarten telah Burdama.
21

$ (, _f__
1b''Jble
iklan

c
b
t-:. z

, Sp
. JLf

242 SUDAN.
perempuan suci dan tampan. Saya kemudian tiba di kota lNakdä, * yang
tampan, dan dibangun dengan batu merah. itunya air berjalan lebih dari tambang tembaga, yang berubah warna dan rasa. inhabitanta ini adalah tidak artizans atau pedagang. Tambang tembaga tanpa Nakdµ, dan dalam hal ini budak-budak mereka bekerja, yang meleleh bijih dan membuatnya menjadi bar. Para pedagang kemudian mengambil menjadi kafir dan bagian lain di Sudan. Sultan Nakdä adalah Berber.j saya bertemu dia, dan diperlakukan sebagai tamu, dan juga diberikan oleh dia dengan keperluan untuk perjalanan saya. Saya kemudian dikunjungi oleh komandan yang setia di Nakda, yang memerintahkan saya untuk melayani Dia, yang saya lakukan, dan kemudian disiapkan untuk perjalanan saya. Saya kemudian meninggalkan tempat t dalam bulan Shaaban, pada tahun lima puluh empat (A.]). 1353), dan melakukan perjalanan sampai aku datang ke wilayah dari tmHakµr, penduduk
.)
* Satu MS. berbunyi aku j “? tukctha dan Mr Kosegarten telah takaddµ. dengan tambahan yang cukup ke naskah, terjemahan yang adalah: “”Dan kemudian kembali, iklan Sedschelmâsse, disiapkan dalam kolom viatonim ZM Tekeddam istirahat, dan akan Tewât hal yang saya sudah memintanya. Septuaginta dari pos-pos, yaitu perbedaan: bahwa yang dewa trajicietidis membawa pelancong cuti dengan dia, dan di Canada CNM hal semacam ini dapat ditemukan, mentega Inc regular tidak jikalau, dan, pakaian, yang pembelian mereka. Kami mendekati Kahor Mengapa tidak dari bumi (,?) ke Kerkerici Sultan (jJJ), makan dan penuh dengan pabuIoque. menyembunyikan mereka berangkat, dan ketiga yang telah kita lakukan melalui vakum meninggal untuk berbaris melalui tempat tinggal padang pasir, air kurang dalam, dan kemudian oleh meninggal jalan lima belas membuka air melalui hal yang Anda kurang gurun tidak ada, tetapi tempat tinggal vakum. enam ratus di persimpangan jalan, para dewa yang datang, pendeta, di mana para dewa yang cenderung Agyptum Canada, turun ke Canada, yang menyebabkan iklan Tewât. di tempat yang sama dari sumur, aqute kuorum berjalan di atas zat besi: yang akan, jika dia adalah tunangan cocok Jawa hitam. menyembunyikan, pos meninggal telah dilembagakan oleh jalan dengan meninggalkan kita, kita Dehkar iklan telah dicapai, “} I, 50 e. The dahan, para dewa tetap Permanent t) “mungkin para dewa dari tanah mereka, dengan rumput, salah tentang apa rarm mengejar selama satu bulan cara kita mendekati Budi (1.f) Tewâti-cx kota-kota di bangsawan dari makan. Ketika ini sekarang tertinggal, kami datang ke kota Sedschelmâsse ‘para dewa, dingin, abundantem nivibus, “& c.

AFRIKA. 243
yang merupakan suku Berber, tetapi orang-orang yang tidak berharga. Saya kemudian datang ke Sigilmasa, dan dari situ ke Fez, kediaman komandan umat beriman, kepada siapa aku disajikan diriku sendiri dan mencium tangan. Saya telah selesai perjalanan saya, dan mengambil tempat tinggal saya di negara ini. Semoga Tuhan dipuji.
10
AKHIR.


Sumber:
http://books.google.co.id/books?id=_XlbAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=batuta&hl=id&ei=i_1tTcfFLM_xrQfgpZX5Dg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CDgQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false

 

Safinah Al-Najah (English) Januari 14, 2011

Filed under: Uncategorized — asemgedhe @ 10:26 am

Front Cover Ship of Salvation-Final(3).jpg

Any part of this publication may be reproduced, stored in a
retrieval system or transmitted in any form or by any means,
electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise,
without the prior permission of the publisher.
Limited Edition
1430 H – 2009
Matn Safinat al-naja.: Arabic and English.
Salim ibn .Abdullah ibn Sa.d ibn Samir al-Ha.rami al-Shafi.i.
The Ship of Salvation:
A classic manual of Islamic Doctrine and Jurisprudence
In Arabic with English text, commentary and appendices,
Edited and translated by:
.Abdullah Mu.ammad al-Marbuqi al-Shafi.i.
Cover designed by: Mawlana Yusuf ibn Ya.qub
.afar 1430 H

Indeed Allah . Has Intelligent Servants,
Who Have Divorced the World and Who Fear Temptations,
They Pondered in the World and When They Knew,
That it is Not a Homeland for a Living Person,
They Took it as a Deep Sea and They Made,
Good Actions in the World Their Ships.

Contents

Contents ………………………………………………………………………………………. i
Transliteration Key …………………………………………………………………………. v
Translator’s Preface ……………………………………………………………………….. vi
Muqaddimah ………………………………………………………………………………… 1
Islam and Iman ……………………………………………………………………………… 2
The Integrals of Islam ………………………………………………………………. 3
The Integrals of Iman……………………………………………………………….. 4
Al-Ahkam al-Shar.iyyah ………………………………………………………………….. 7
Taharah ………………………………………………………………………………………. 8
The Signs of Puberty ……………………………………………………………….. 9
The Conditions for Using a Stone …………………………………………….. 10
The Sunnah Way for Using a Stone ………………………………………. 11
The Obligatory Acts of Wu.u. ………………………………………………… 12
The Intention…………………………………………………………………………. 12
The Sunnah Way to Perform Wu.u. …………………………………….. 13
The Cleanliness of the Body ………………………………………………… 15
Water is Either a Little or Abundant …………………………………………. 15
The Things Make a Ritual Bath Compulsory …………………………….. 16
The Compulsory Acts of a Ritual Bath ……………………………………… 17
The Sunnah Way to Perform a Ritual Bath ……………………………. 18
The Conditions of Wu.u. ……………………………………………………….. 19
The Factors that Nullify the Wu.u. ………………………………………….. 20
The forbidden Actions in the State of Impurity ………………………….. 21
The Causes of Tayammum ……………………………………………………… 23
The Conditions of Tayammum ………………………………………………… 24
The Integrals of Tayammum …………………………………………………… 25
The Factors That Nullify Tayammum ………………………………………. 26
The Sunnah Way to Perform Tayammum ……………………………… 27
Three Types of Impurities That Can Be Purified ………………………… 28
Impurities ……………………………………………………………………………… 29
The menstrual period ……………………………………………………………… 31
Salah ………………………………………………………………………………………… 34
The Valid Excuses for Delaying the .alah …………………………………. 35
The Conditions of the .alah …………………………………………………….. 36
Ritual Impurities are of two types …………………………………………….. 37
The .Awrahs …………………………………………………………………………. 39
The conditions for the muadhdhin: ……………………………………….. 43
The Integrals of the .alah ………………………………………………………… 44
Description of the .alah ………………………………………………………. 47
Three Degrees of Intention ……………………………………………………… 52
The Conditions of Takbirat al-i.ram ………………………………………… 53
The Conditions of Surah al-Fati.ah ………………………………………….. 55
Tashdids of Surah al-Fati.ah …………………………………………………… 56
Sunnah to Raise the Hands ……………………………………………………… 57
The Conditions of Sajdah ……………………………………………………….. 58
The Seven Limbs of Prostration …………………………………………… 58
Tashdids of .alah Upon Nabi . ……………………………………………….. 60
Salam …………………………………………………………………………………… 60
The Times of .alah ………………………………………………………………… 61
Times When the .alah is .aram ……………………………………………….. 63
The Pauses in .alah ………………………………………………………………… 64
.uma.ninah …………………………………………………………………………… 65
The Causes for Sajdah Sahw …………………………………………………… 66
The Sunan Ab.a. …………………………………………………………………… 67
The Factors Which Nullify the .alah ………………………………………… 68
Sunan Rawatib …………………………………………………………………… 70
Witr .alah ………………………………………………………………………….. 71
Tarawi. .alah:……………………………………………………………………. 72
.u.a .alah: ……………………………………………………………………….. 72
Ta.ajjud .alah: …………………………………………………………………… 72
Ta.iyyat al-masjid: …………………………………………………………….. 72
The Intention of Being an Imam ………………………………………………. 73
The Conditions for Following an Imam ……………………………………. 74
The Forms of Following the Imam …………………………………………… 77
The Conditions of Jama. Taqdim …………………………………………….. 78
The Conditions of Jama. Ta.khir ……………………………………………… 79
The Conditions of Qasr …………………………………………………………… 80
Salat al-Jumu.ah………………………………………………………………………….. 82
The Conditions of Jumu.ah …………………………………………………….. 82
Sunan and Adab of Jumu.ah ………………………………………………… 83
The Integrals of the Two Khu.bahs ………………………………………….. 84
The Conditions for Delivering the Two Khu.bahs………………………. 85
Janazah …………………………………………………………………………………….. 88
Four Things Compulsory for the Deceased …………………………………….. 88
Washing the Deceased ……………………………………………………………. 89
Shrouding the Deceased …………………………………………………………. 90
The Integrals of .alah Janazah …………………………………………………. 91
The Grave …………………………………………………………………………….. 92
The Exhumation of the Deceased …………………………………………….. 93
Seeking Assistance ………………………………………………………………… 94
Zakah ……………………………………………………………………………………….. 96
The Wealth upon Which Zakah is Compulsory ………………………….. 97
The Zakah of .Eid al-Fitr …………………………………………………….. 99
The Eight Categories of Recipients …………………………………….. 100
Saum ………………………………………………………………………………………. 102
Fasting of Rama.an ……………………………………………………………… 103
The Conditions for the Validity of Fasting ………………………………. 105
The Conditions for Fasting Becomes Wajib …………………………….. 105
The Integrals of Fasting of Rama.an ………………………………………. 107
Qa.a. of Fasting and Kaffarah……………………………………………….. 107
The Factors That Nullify Fasting ……………………………………………. 109
The Breaking of the Fast in Rama.an …………………………………….. 110
The Types of Breaking the Fast ……………………………………………… 112
The Things Do Not Break the Fast …………………………………………. 113
Hajj and .Umrah………………………………………………………………………… 114
The Conditions for .ajj being Wajib ……………………………………… 115
The Integrals of .ajj …………………………………………………………….. 116
The Integrals of .Umrah ……………………………………………………….. 116
The Wajibat of .ajj ……………………………………………………………… 117
Unlawful Things While in I.ram ……………………………………………. 118
The Expiations of .ajj and .Umrah ………………………………………… 118
To Visit the Tomb of Rasulullah . ………………………………………… 123
Khatimah …………………………………………………………………………………. 124
Appendices ……………………………………………………………………………….. 126
Appendix 1: Selected Du.as and Adhkar………………………………………… 127
.aharah – Purification ………………………………………………………. 127
.alah – Prayer ………………………………………………………………….. 130
Du.a and Dhikr after .alah: ………………………………………………… 136
Prophetic Du.a: ………………………………………………………………… 140
Appendix 2: Authorized Books in Shafi.i Madhhab ………………………….. 148
Appendix 3: .Alam – Biographical Notes ………………………………………. 152
Al-Imam al-Shafi.i …………………………………………………………… 152
Imam al-.aramain …………………………………………………………….. 155
Al-Imam Abu Ishaq al-Shirazi ……………………………………………. 156
Al-Imam al-Ghazali ………………………………………………………….. 157
Al-Imam al-Rafi.i …………………………………………………………….. 159
Al-Imam al-Nawawi …………………………………………………………. 160
Shaykh al-Islam Zakariyya al-An.ari ………………………………….. 161
Al-Imam Ibn .ajar al-Haytami…………………………………………… 162
Al-Imam Mu.ammad al-Shirbini al-Kha.ib …………………………. 163
Bibliography ……………………………………………………………………………… 165

..

Transliteration Key

. Glorified and Most High.
. May Allah.s blessings and peace be upon him.
. May peace be upon him.
. May Allah be pleased with him/her.

. May Allah be pleased with them

Translator’s Preface

In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.
All praise is to Allah, the Lord of all the worlds. Peace and
blessings be upon His noble Slave and Messenger, Mu.ammad
and upon his family and Companions.

Amir al-Mu.minin Abu .afs Sayyiduna .Umar ibn al-
Kha..ab . narrated that he heard Rasulullah . saying, “Verily
the reward for deeds depend upon intentions and indeed every

person shall receive what he intended for. Thus, he whose
emigration was for Allah and His Messenger, his emigration will
be considered for Allah and His Messenger. He whose
emigration was towards the world or to be married to a woman,
his emigration will be for whatever he migrated for.”
This book has been prepared for the beginner, especially
those students studying at a “madrasah”. Many Arabic
terminologies have been maintained with the translation in the
bracket.
Footnotes provide assistance for teacher in explaining the
text. The students are required to be familiar with the text of
Safinat al-naja.. It is better if the students can memorize the
Arabic text so that they gain acquaintance with the jurisprudence
or at least be able to read it fluently.
Every effort was made to present a precise and accurate
translation with proper explanations. The explanations were
mostly derived from “Kashifat al-saja. sharh Safinat al-naja.”,
“Reliance of the Traveller” and “al-Iqna. fi halli alfa.i matn Abi
Shuja.”. The additional chapter of .ajj and .Umrah was taken
from the “Al-Fiqh al-manhaji .ala madhhab al-Imam al-Shafi.i,”
and “Reliance of the Traveller”.The measurements and
conversions were based on the book, “al-Maqadir al-shar.iyyah”
by Dr. Najm al-din al-Kurdi. The biographical notes were taken
from the book, “Reliance of the Traveller”.

I would like to take this opportunity to pay a particular
tribute to my mother. It is through her sacrifice and du.a that I
was able to reach this stage. It is incumbent upon me to extend
my deepest gratitude to my elders: Mufti Ibrahim Desai and
Mawlana Mu.ammad .aha Karan for their encouragement and
support.
This work is completed with the tremendous help and
assistant of my ustadh, Mawlana Mu.ammad ibn Harun
.Abasoomar, my brother Hafi. Luqman Hasbi, my friends Hafi.
Reeaz Iqbal and Hafi. Ziyad Danka. This book could not have
been published without significant aid from Mawlana Ibrahim
Mu.ammad and Mawlana Imran Hatia. May Allah . reward
them and all those who were involved directly or indirectly in
completing this task, here and in the hereafter.
Lastly, I beseech Almighty Allah . for His acceptance and
that He . makes this a source of benefit for all. Amin.
.Abdullah Mu.ammad al-Marbuqi al-Shafi.i
Shah Alam, Selangor

.afar 1430 H

Safinat al-naja (1).jpg

…… ….. …. ..
……. …… …. …The Ship of Salvation
The Doctrine and Jurisprudence
of the School of al-Imam al-Shafi.i

Muqaddimah

…. …… ……. …. ……. ……….. … ……………)
For whomsoever Allah . intends goodness, He gives him the
understanding of Din. [al-Bukhari]
…… ……. ……….. ………..
……… ……. ….. …………. …… ……….. ….. ……. ………. ………. …….. ……. ……… ….. ………. ……… ……. …………. ……. ………. ……….. ….. …… ….. ……. ….. ……… ………. ………..
In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.
All praise is to Allah, the Lord of all the worlds. We seek help
from Him in worldly affairs and in matters of Din. Salutation and
peace on our Master,Mu.ammad ., the Seal of Prophethood,
and upon all his family and Companions. There is no power and
might except through Allah, the Most High, the Most Great.

Islam and Iman

Islam and Iman

The Integrals of Islam

Section: The Integrals of Islam are Five:

1. To bear witness that there is no god except Allah and that
Mu.ammad . is the messenger of Allah.
2. To establish .alah.1
3. To discharge zakah.2
4. To fast in the month of Rama.an.3
5. To perform .ajj for those who are able.4

1 The most virtuous physical worship is .alah, then fasting, then .ajj and
then zakah. As for worship pertaining to the heart like iman (belief),
ma.rifah (gnosis), tafakkur (reflection), trust in Allah ., patience, hope,
contentment with Allah.s decree, love of Allah ., repentance,
purification of blameworthy traits like greed, anger, pride, malice etc.
these are far more superior than physical worship. The most virtuous of
them being iman.
2 Zakah literally means growth, blessings, purification or praise. In
Sacred Law it is the name for a particular amount of property that must
be paid to certain kinds of recipients under certain conditions.
3 Fasting was made far. in Sha.ban, the second year Hijri. Rasulullah .
fasted for nine complete Rama.ans.
4 Both .ajj and .umrah are wajib in the Shafi.i.s madhhab (school of
thought).

……….. ………. ……. :…. …….. …….. (………….. (………. (………. (…………. ……. …………. …….. ……… …. …… …….. .

The Integrals of Iman

Section: The Integrals of Iman (Faith) are Six:

1. To believe in Allah.5
2. To believe in His Angels.6
3. To believe in His Books.7

5 [Iman Mujmal (in brief)] To believe in Allah.s . existence, His sole
godhood, that no one else participates in His attribute of divinity or in
the rights He has over His creation, His oneness and uniqueness and
that He is characterized by every perfection and exalted above any
imperfection or impossibility. [Iman Mufa..al (in detail)] It is wajib to
know the attributes of Allah .: (1) al-Wujud (Being), (2) al-Qidam
(Pre-eternity), (3) al-Baqa. (Everlastingness), (4) Mukhalafatuh ta.ala
bi al-hawadith (Absolute dissimilarity to created things), (5) Qiyamuh
ta.ala bi nafsih (Self-subsistence), (6) al-Wahdaniyah (Oneness), (7) al-
Qudrah (Power), (8) al-Iradah (Will), (9) al-.Ilm (Knowledge), (10) al-
Hayah (Life) (11) al-Sam. (Hearing), (12) al-Ba.r (Sight), (13) al-
Kalam (Speech).
6 To believe that the Angels are the honourable servants of Allah .,
who do not disobey Him and do as they are commanded. They are
created from light, not characterized by gender, neither male nor female,
nor do they eat or drink. It is wajib to know ten of them: (1) Jibril, (2)
Mika.il, (3) Israfil, (4) .Izra.il, (5) Munkar, (6) Nakir, (7) Ri.wan, (8)
Malik, (9) Raqib, and (10) .A tid.

7 To believe in all the Books revealed by Allah to His messengers. It is
wajib to know four books in particular: (1) the Tawrah of Nabi Musa

., (2) the Zabur of Nabi Dawud ., (3) the Injil of Nabi .Isa . and
(4) the Qur.an of Nabi Muhammad ..
8 To believe in the Prophets and Messengers of Allah ., that Allah .
sent them to man and jinn to guide them to the path of the Truth. Four
attributes are necessary for all Messengers (1) Truthfullness, (2)
Trustworthiness, (3) Conveying the message, and (4) Intelligence. It is
wajib to know twenty-five of them: (1) Adam, (2) Idris (Enoch), (3)
Nuh (Noah), (4) Hud, (5) .alih, (6) Lu. (Lot), (7) Ibrahim (Abraham),
(8) Isma.il (Ishmael), (9) Ishaq (Isaac), (10) Ya.qub (Jacob), (11)
Yusuf (Joseph), (12) Shu.aib, (13) Ayyub (Job), (14) Dhul Kifli
(Ezekiel), (15) Musa (Moses), (16) Harun (Aaron), (17) Dawud
(David), (18) Sulayman (Soloman), (19) Ilyas (Elias), (20) al-Yasa.
(Elisha), (21) Yunus (Jonah), (22) Zakariyya (Zacharias), (23) Yahya
(John), (24) .Isa (Jesus), and (25) Mu.ammad (Peace and Salutation
upon him and upon all of them).
9 To believe that everyone will die, and will then be resurrected. It also
means to believe without doubt in Jannah (Heaven) and Jahannam
(Hell), the Mizan (Scale), the .ira. (Path – the bridge over the Fire), the
Questioning in the grave, the Reckoning (after the Resurrection), the
Recompense (in Paradise), Punishment (for some sinful believers) and
Torment (eternal for the unbeliever). Some will be put in Hell out of
justice and some in Paradise out of Allah.s sheer generosity.
10 To believe that Allah . has ordained both good and evil before
creating the creation and that all that has been and all that will be exists
only through Allah.s Qa.a. (Decree), Qadr (Foreordinance) and Iradah
(Will).

4. To believe in His Messengers.8
5. To believe in the Final Day.9
6. To believe in Destiny, good and evil, is from Allah the
Exalted.10

………… .. …… ….. ……. .. ……… ……. … ………. ….. ……. .
Section: The meaning of the Kalimah is “In reality none is
worthy of worship except Allah”.

Al-Ahkam al-Shar.iyyah

Note: Al-Ahkam al-Shar.iyyah – The Rulings of the Sacred
Law:
In the Shafi.i Madhhab (school of thought), the actions of those
who are obligated to observe the precepts of religion take one of
five rulings:

1. The Wajib (obligatory) action: One will be rewarded for
performing them and will be liable for punishment upon
abandoning them.
2. The Mandub (recommended) action: One will be rewarded
for performing them and will not be liable for punishment
upon abandoning them.
3. The Muba. (permissible) action: One will not be rewarded
for performing them and will not be liable for punishment
upon abandoning them.
4. The Makruh (offensive) action: One will be rewarded for
abandoning them and will not be liable for punishment upon
performing them.
5. The .aram (forbidden) action: One will be rewarded for
abandoning them and will be liable for punishment upon
performing them.

Taharah

..

Taharah
………… ………. …… :……. …… …….. ….. .. ……… ………. (…………. .. ……… ………. …….. ……. (……….. .. …….. …….. ……. .

The Signs of Puberty

Section: The Signs of Puberty are Three:1

1 When a child reaches the age of seven and is mumayyiz (discerning)
i.e. he can eat, drink and clean himself after using the toilet unassisted,
he is ordered to perform .alah and all other injunctions pertaining to
.alah (e.g. wu.u.). When he reaches ten, he will be beaten for
neglecting it, not severely, but so as to discipline the child, and not more
than three strikes. .alah and other injuctions of Shari.ah become wajib
when a child reaches the age of puberty.
2 Pregnancy is not a sign of puberty, rather an emission of sexual fluid
prior to pregnancy is.

1. Reaching the age of 15 (lunar) years for a male or a female.
2. Experiencing a wet dream by a 9 year old boy or girl.
3. Menstruation for a 9 year old girl.2

The Conditions for Using a Stone

Section: The Conditions for Using a Stone3 (to clean the
private parts) are Eight:4

3 Stones suffice to clean oneself, though it is best to follow this up by
washing with water.
4 It is wajib to use water if one of these conditions is not found.
5 It is wajib to use either three stones or even three sides of one stone
when one is sufficient to remove impurities. Otherwise one needs to
repeat using a stone that suffices in removing the impurity. It is sunnah
to use an odd number of stones (meaning three, five, seven etc.).
6 Anything that is solid, pure and removes filth. Something deserving
respect (e.g. paper; an instrument of knowledge) or something edible
can not replace the use of stones.
7 It means to remove the filth so that nothing remains but a trace that
could not be removed unless one were to use water. When this has been
done, any remaining effect of impurity is excusable.
8 If the impurity becomes dry, using a stone will no longer suffice.
9 Impurity should not reach another part of the body.

1. Three5 stones should be used.6
2. It should purify.7
3. The impurity should not be completely dry.8
4. The impurity should not have spread out.9
5. No other impurity should come upon it.

6. The impurity should not go beyond the inner buttock10 and the
head of the penis.
7. Water should not splash onto the stone.11
8. The stones to be used should be pure.

10 Inner buttock refers to that which is enfolded when standing.
11 It will not be valid to use a wet stone.

The Sunnah Way for Using a Stone

Note: The Sunnah Way for Using a Stone:

1. Begin to wipe from front to back on the right side with the
first stone, similarly wipe the left with the second, and wipe
both sides and the anus with the third. Each wiping must
begin at a point on the skin that is free of impurity.
2. It is sunnah (recommended) to add an odd number of stones
e.g. five, seven and so on.
3. It is makruh (offensive) to use the right hand to clean the
impurity.

………. …….. ……. :……… ………. …….. …… ……… ………. …… ……….. …. ………….. ……………. …… …. ……… ………. …… …………. …. …………. ………. ……….. .

The Obligatory Acts of Wu.u.

Section: The Obligatory Acts of Wu.u. (Ritual Ablution) are
Six:

1. Intention.12
2. Washing the face.13
3. Washing both hands and arms including the elbows.14
4. Wiping any part of the head.15
5. Washing the feet including the ankles.
6. Tartib (to observe the above-mentioned sequence).

12 The person performing ablution either intends removing a state of
.adath (ritual impurity) or purification for the .alah.
13 Washing the entire face, from the point where the hairline usually
begins to the chin in length, and from ear to ear in width.
14 Washing both arms completely, up-to and including the elbows once.
15 The minimum is to wipe part of a single hair, provided this part does
not hang below the limit of the head (i.e. below the hairline).

…………. …… ……… ……….. ………. ………… …….. ………….. ….. ……. ……….. …… …… ……. …… …. ……… …………. …. .. ……… …… ….. …… .

The Intention

Section: Intention is to intend something simultaneously with the
action; its place is in the heart. To make a verbal intention is a
sunnah; its time is at the beginning of washing the first portion of
the face. Tartib (sequence) is to observe the sequence of the
wu.u., such that no latter limb of wu.u. should precede a former
limb.

The Sunnah Way to Perform Wu.u.

Note: The Sunnah Way to Perform Wu.u. (Ritual Ablution):

1. Recite ta.awwudh: I take refuge in Allah from the accursed
Shaitan (to recite A.udhubillah completely), and basmalah:
In the name of Allah, Most Merciful, Most Compassionate
(to recite Bismillah completely).
2. Wash the hands up-to and including the wrists three times.
3. Use the miswak (toothstick), and then rinse the mouth and
nose out three times, with three handfuls of water. One takes
in a mouthful from a handful of water and snifts up some of
the rest of the handful into the nostrils thrice.
4. Wash the entire face, from the point where the hairline
usually begins to the chin in length, and from ear to ear in
width, three times. It is obligatory to wash all facial hair –
inner, outer, as well as the skin beneath the hair, whether the
hair is thick or thin – such as the eyebrows, moustache and so
forth except for a thick beard.

5. Wash both arms completely, up-to and including the elbows,
three times. It is sunnah to pass the fingers through each
other.
6. Wipe the head by passing the wet hands from the front of the
head, sliding the paired hands to the back up to the nape of
the neck, and then return them to point of commencement,
three times.
7. Wipe the inside of the ears with the fingertips and their
outside with the thumbs, with fresh water, three times.
8. Wash the feet up-to and including the ankles, three times.
Allow the water to pass between the toes by using the little
finger of the left hand, beginning with the little toe of the
right foot, and ending with the little toe on the left.
9. During wu.u., it is sunnah:
– to wash the limbs successively,
– to begin with the right when washing the arms and legs, but
both hands, cheeks, or ears, are washed simultaneously,
– to begin with the top of the face and not to splash the water
onto it,
– to avoid splashing water onto oneself,
– to face the qiblah, not to talk except for a necessity, and
– not to waste water.

The Cleanliness of the Body

Note: The Cleanliness of the Body:
It is sunnah (1) to trim the fingernails and toenails, (2) to clip
moustache to the extent that the pink of the upper lip is visible, it
should not be plucked or shaved, (3) to pluck (or to shave) the
hair of the underarms and nostrils, and to shave the pubic hair (4)
to apply kuhl (an antimonic compound), (5) to apply henna for
women.
Circumcision is wajib for both men and women.
It is .aram for both; men and women to dye their hair black,
except with the intention of jihad.
……… …… …….. : ………. … ….. ………….. . ………… ………. ………. ………. ……….. ……… ………… ….. …… …. ……….. ………. ………. .. ……….. ….. ….. ……… …….. …. …….. …. ……. .

Water is Either a Little or Abundant

Section: Water16 is Either a Little or Abundant.17

16 The definition of ma. al-mutlaq (general water) is that water which is
without any attributes.
17 It is not permissible to remove hadath (wu.u. or ritual bath) or
remove impurity except with “general water”.

. A little amount of water is that which is less than two
qullahs.

. Abundant water that which is two qullahs (approximately
190 litres) or more.
. A little amount of water will become impure when any
impurity18 falls into it, even though the water does not
change.19
. Abundant water will not become impure except when its
taste, colour or smell changes.

18 If an impurity which is so small (e.g. impurity on the leg of a fly) that
it is indiscernible by eyesight (meaning an average look that is neither a
negligent glance nor a detailed inspection) or a dead creature without
flowing blood falls into it, in both cases the water remains purifying.
This applies to both running or stagnant water.
19 Even though none of the water.s characteristics (i.e. taste, colour or
smell) have changed.
20 Insertion of the head of the penis into the front or back private part of
a male or female human, or animal, adult or minor, living or dead, will
necessitate a ritual bath.

…………. ……… ……. :……. ……….. … …….. (……… ………. (……….. (………… (…………. (……….. .

The Things Make a Ritual Bath Compulsory

Section: The Things Make a Ritual Bath Compulsory are Six:

1. Insertion the head of the penis into the vagina.20
2. Discharge of semen.21

21 Male sperm and female sexual fluid are recognized by the fact that
they (1) come in spurts by contractions, (2) with sexual gratification and
(3) when moist, smell like bread dough, and when dry, like egg-white.
22 Periodic discharge of blood from the vagina.
23 Blood discharged after giving birth.
24 Ritual bath becomes wajib even in the case of dry birth or
miscarriage.
25 It is wajib to give a bath to a Muslim who is non-martyr. It is not
wajib to give a bath to a disbeliever, though it is permissible. It is .aram
to give a bath and to offer .alah upon a martyr.
26 The intention is of removing hadath or janabah (major ritual
impurity) or removing the impurity of hai. (menstruation). One bath
will suffice with the intention of removing both major ritual impurity
and the sunnah of the Friday prayer, though if only one intention is
made, the bath counts for that one but not the other.

27 The water reaches all of the hair and skin, to the roots of the hair,
under the nails and the outwardly visible portion of the ear canals,
including the area under the foreskin of an uncircumcized man, and the

3. Menstruation.22
4. Postnatal bleeding.23
5. Childbirth.24
6. Death.25

………. …….. …….. :………. (……….. ……… ……… .

The Compulsory Acts of a Ritual Bath

Section: The Compulsory Acts of a Ritual Bath are Two:

1. Intention.26
2. To ensure that water reaches the entire body.27

private part of a non-virgin woman which is normally exposed when
she squats to relieve herself.

The Sunnah Way to Perform a Ritual Bath

Note: The Sunnah Way to Perform a Ritual Bath:

4. To begin in the name of Allah, the Merciful, the
Compassionate (to recite Bismillah completely).
5. To remove any dirt or impurity on the body.
6. To perform wu.u. as the wu.u. of .alah.
7. To pour water over the head three times intending to remove
a major hadath (ritual impurity) or hai. (menstruation).
8. To pour water over the right side of the body three times and
then left side three times, ensuring that water reaches all
joints and folds, and to rub oneself.
9. It is sunnah to apply musk (or any other fragrance) on a piece
of cotton and insert it into the vagina if the bath was taken
because of hai..

……… ……… …….. :

………. (………….. (………… …. ……… ………… (……. …….. ……. ……. ….. ……….. (…… .. ……. ….. ……… … ……… ……. (

……….. …………… (…… .. ………. ……. …. ……… ……. (……… ………. ……… ……… (………….. …….. ……… .

The Conditions of Wu.u.

Section: The Conditions of Wu.u. are Ten:28

28 The conditions for the validity of wu.u., these conditions are also
applied for a ritual bath.
29 A child reaches the stage of mumayyiz (discerning) when he can eat,
drink and clean himself after using the toilet unassisted.
30 For the general public, it is suffice to know some of its acts are far.
and some are sunnah.
31 Wu.u. or a ritual bath should be performed after the entering of the
.alahs. time for far. .alah or at a particular time for sunnah .alah (e.g.
dhuha).

1. Islam .
2. The age of understanding.29
3. Cleanliness from menstruation and postnatal bleeding.
4. Being free from that which prevents the water from reaching
the skin.
5. Nothing should be upon the limb that will change the
(qualities of the) water.
6. Knowledge of it (wu.u.) being obligatory.
7. Not to assume the far. (obligatory) acts as sunnah
(recommended).30
8. Pure water.
9. – 10. Entering of the time (of .alah)31 and Continuity, for a
person who constantly remains in the state of impurity.

………… ………. ………. ……… :……… ………. …. …… ………….. …. …… …. …… ….. …. …….. ….. ………. …………… ……… ……. …. …….. ….. …… ……. ……… ………. …. ……… ………. ………. ………. …… ……….. ……….. ………….. …. …… ……. ………. ….. …… ………. …. …….. …….. …….. ………. …. ……. …………

The Factors that Nullify the Wu.u.

Section: The Factors that Nullify the Wu.u. are Four:

1. Anything that exits from either the front or the rear private
parts, whether wind or anything else,32 except semen.33
2. Loss of intellect34 through sleep or other causes,35 except
sleep while firmly seated on the ground.
3. Skin-to-skin contact between an adult,36 non-mahram
(marriageable), male and female without any barrier.37

32 Or anything else whether common or uncommon such as a worm or
stone but not mani (semen).
33 An example of this being someone firmly seated who sleeps and has a
wet dream, or someone who looks at something lustfully and sperm or
sexual fluid are emitted.
34 Meaning the loss of the ability to distinguish.
35 Or other causes like insanity, drunkenness etc. excludes drowsing and
daydreaming, which do not break wu.u.. Among the signs of drowsing
is that one can hear the words of those present, even though without
comprehension.
36 Adult means the age that usually stirs up sexual desire in a person.
Wu.u. will not break if this is only found in one of the two.

37 The wu.u. will break even if they touch without sexual desire, or
unintentionally, and even if be with the tongue or a malfunctional
surplus limb. Touching does not include contact with teeth, nails, hair or
a severed limb. Wu.u. is also broken by touching an aged person or a
corpse of the opposite sex.
38 Those parts of the palm which touch each-other when the hands are
put together palm to palm.

4. Touching the private parts of a human with the palm or inner
surface of the fingers.38

……. ……… ……… …… …….. ………. ……… :……… (……….. (……. ……….. (………. ……….. ….. …….. ……. ……… :……… (……….. (…… ………. (………. (……….. … ……….. (……….. ………. ………. ……….. …….. ……… :……… (……….. (…… ………. (………. (……….. … ……….. (……….. ………. (……….. (……….. (………… … ……….. …. ……. ……….. (……………. ….. …… ………. ………… .

The forbidden Actions in the State of Impurity

Section:
The Forbidden Actions for a Person in the State of Minor
Impurity (in need of wu.u.) are Four:

(1) .alah, (2) .awaf, (3) touching or (4) carrying the Qur.an.39
The Forbidden Actions for a Person in the State of Major
Impurity (in Need of Ritual Bath) are Six:
(1) .alah, (2) .awaf, (3) touching, (4) carrying or (5) reciting the
Qur.an and (6) to remain in the masjid.
The Forbidden Actions for a Person in the State of
Menstruation are Ten:
(1) Salat, (2) .awaf, (3) touching or, (4) carrying the Qur.an, (5)
to remain in the masjid, (6) reciting the Qur.an, (7) fasting, (8)
divorce, (9) to pass through the masjid for a woman who thinks
her blood might soil the masjid, and (10) to take sexual pleasure
from what is between the navel and the knees.
………… ………… …….. :…… …….. (………. (………….. …….. …….. ……… ………. .

39 It is not permissible to touch the Qur.an, whether its writing, the
spaces between its lines, its margins, binding, the carrying strap
attached to it, or the bag or box it is in. However, it is permissible to
carry a Qur.an in baggage and to carry money, rings, or clothes on
which Qur.an is written.

…….. …………. ……. :

……. ……… (………. ……….. (………….. (………… ………… ……….. ………. (………….. .

The Causes of Tayammum

Section: The Causes of Tayammum (Dry Ablution) are Three:

1. Absence of water.40
2. Illness.41
3. Need for water exists by (oneself or) worthy animals.42
The following six people or animals are classified unworthy:
1. A person who forsakes .alah.
2. A convicted married adulterer.
3. An Apostate.
4. A non-Muslim from a non-Muslim country that has
war with the Muslim country.
5. A vicious dog.
6. A pig.

40 If there is a little water that is insufficient for attaining purity, water
should be used as much as possible and then tayammum should be
performed for the rest of the limbs.
41 An ailment that a person fears water would cause, (1) harm to life or
limb, (2) disability, (3) becoming seriously ill, (4) an increase in one.s
ailment, (5) a delay in recovering from one.s illness, (6) considerable
pain, or (7) a bad effect from the water such as a radical change in one.s
skin colour or a visible part of the body.
42 There is fear of one.s own thirst, or that of worthy companions and
animals with one, even if be in the future.

………. ………… …….. :…. ……. ……… (…… ……. ………. …….. (…… .. ……. ………… …… .. ……….. …….. ………. (…… ………. (…… …….. …….. ………. ………….. (…… ……. ………… ……. (…… ………. … ………. …….. (…… …….. ………… …… ……. ……… (…… ……….. ……. …… .

The Conditions of Tayammum

Section: The Conditions of Tayammum are Ten:

1. It must be performed with (dust of) the earth.43
2. The dust must be pure.
3. The dust must not be used (i.e. already used on a limb or has
been dusted off a limb).
4. The dust must not be mixed with flour or anything like flour.44
5. A person should intend the earth.45
6. He should wipe his face and both hands with two strikes of
dust.

43 It does not matter whether the earth is red, black, yellow or salty in
which nothing grows. It is not permissible to perform tayammum with
earth that has been turned to ashes or with clay pottery that has been
pounded and softened.
44 Like saffron or lime.
45 Therefore, if the wind blew earth onto a person and one then passed
one.s hands over one.s face and arms, the tayammum will not be valid
even though one stood in the wind with intention of having sand blown
over one.

7. He should first remove any impurity.
8. He should determine the direction of the qiblah before
commencing the tayammum.46
9. He should make tayammum after the entering of the time (of
the .alah).
10. He should make tayammum for every far. (.alah).47

46 The preferred view is that tayammum will be correct if it has been
performed after the entering of the time of .alah even before a person
determines the direction of the qiblah.
47 Several sunnahs .alah can be performed with the far. .alah, either
before or after the far. .alah.
48 Therefore, it will not suffice to merely pass the hands over the face or
arms with the intention of tayammum when they already have dust on
them.
49 The intention of making .alah permissible – it will not suffice to
make the intention of removing the hadath.

………. ………… …….. :……… …… ………. …….. ………. ………. …… …….. ………. …… ………. ….. ………….. ………. ……….. …… ………….. .

The Integrals of Tayammum

Section: The Integrals of Tayammum are Five:

1. Transfer of earth (to the body).48
2. Intention.49
3. Wiping of the face.50

50It is not necessary to make the earth reach the skin under the hair of
the face and arms. It is however necessary to pass the hands over that
part of the beard which is visible.
51 It is necessary to pass the hand over the face before passing them over
the arms.
52 This will apply even if one sees a mirage (thinking it to be water), or
sees people who may have water, but it will not break if something
prevents usage of the water for wu.u.. For example, one sighted water
but it is only sufficient for drinking or an enemy prevents one from
acquiring it.

4. Wiping of the two hands including the elbows.
5. Following the sequence between both wipings.51

…………. ………… …….. :… …….. ………. (……… (……….. ……. …. ……… ………. .

The Factors That Nullify Tayammum

Section: The Factors That Nullify Tayammum are Three.

1. Those things which nullify the ablution.
2. Apostacy.
3. Presumption that one can now obtain water (in the case where
tayammum was made due to lack of water).52

The Sunnah Way to Perform Tayammum

Note: The Sunnah Way to Perform Tayammum (Dry
Ablution):

1. Begin in the name of Allah, Most Merciful, Most
Compassionate (to recite Bismillah completely).
2. Wipe the upper face before the lower.
3. Wipe the right arm before the left.
4. For wiping the arms, hold the palms up, placing the left hand
crosswise under the right with the left hand.s fingers
touching the back of the fingers of the right hand, passing the
left hand up-to the right wrist. Then, curling the fingers
around the side of the right wrist, one passes the left hand to
the right elbow, then turns the left palm so it rests on the top
of the right forearm with its thumb pointed away from one
before passing it back down to the wrist, where one wipes the
back of the right thumb with the inside of the left thumb. One
then wipes the left arm in the same manner, followed by
interlacing the fingers, rubbing the palms together, and then
dusting the hands off lightly.
5. One separates the fingers when striking the earth each of the
two times, and one must remove one.s ring for the second,
before wiping the arms.

… : ……. …….. … …………. …….. :……… ….. ……….. ……….. (…….. ………. ….. …… (….. ….. ………. .

Three Types of Impurities That Can Be Purified

Section: Three Types of Impurities That Can Be Purified:

1. Wine53 that becomes vinegar on its own.54
2. The hide of a dead animal that is tanned.55
3. Creatures that are born out of filth.56

53 Wine or any liquid intoxicant is impure, but solid intoxicants are pure
although they are unlawful to take, eat or drink.
54 “On its own” without anything being mixed with it. If anything was
mixed with the wine before it became vinegar, then turning it to vinegar
does not purify it.
55 Tanning means removing from a hide all excess blood, fat, hair, and
so forth by using an acrid substance, even if be impure. Other measures
such as using salt, earth, or sunlight, are insufficient. Hides of dog or
pig cannot be purified by tanning. Any hair that remains after tanning
has not been purified. However, a little is excusable.
56 Such as worms that grow in carrion.

…………… …… :……….. (…………. (…………… .
…………. ……… …….. …………… …….. ……….. …………… …… ………. ……. …. …….. ….. ……… …… …….. ………… .

…………….. ……. ………… .

Impurities

Section: Impurities are of Three Types:

1. Mughalla.ah (heavy).
2. Mukhaffafah (light).
3. Mutawassi.ah (moderate).

Heavy impurity is the impurity from a dog, pig, or their
offspring.

Light impurity is the urine of a baby (boy) which only feeds on
milk57 and is not yet two years of age.58

57 Whether the milk of his mother or an animal.s milk, pure or impure,
it will not change the ruling of it being considered a light impurity.
58 Making “ta.nik” (introducing something sweet, such as a date, into
the mouth of a newborn child) or giving a child medicine will not
change the ruling.
59 Example of a moderate impurity: urine, excreta, blood, pus, vomit,
wine, any liquid intoxicant, wadi, madhi, slaughtered animals that may
not be eaten, unslaughtered dead animals (other than aquatic life,
locusts or human beings), the milk of animals that may not be eaten
(other than human), the hair of unslaughtered dead animals and the hair
of animals that may not be eaten (other than human) when separated
from them during their life.

All other remaining impurities are moderate impurities.59
……………. …….. …….. …….. …… ……… ……… ………… ……… ……………. …….. ……. ……. …….. …. ……….. ……….. ……… .

…………….. ………. ….. ………. ……….. …………. :

.
………….. ……. ….. …… …….. …….. …. ….. … ……… ……… ……….. …………
.
…………… ……. .. …… …. …… …. …… ….. ………. …… ……. ……….

Section:

. Heavy impurity becomes pure by removing it and then
washing it seven times,60 one of which should be with earth.61
. Light impurity will be purified by removing the actual
impurity and sprinkling adequate water upon it (the amount
of water sprinkled should be greater than the amount of
urine).
. Moderate impurity is of two kinds: (1) that which has a
substance and (2) that without a substance.
1. That which has a substance is that which has a colour, smell
and taste. It is necessary to remove its colour, smell and
taste.62

60 Something that becomes impure by contact and that is restricted to
contamination by traces of moisture from dog or pig, whether saliva,
urine or anything moist from them, or any of their dry parts that have
become moist. If something dry such as the animal.s breath or hair
touches a person, it need only be removed.
61 Earth cannot be substituted with something else like soap or detergent
etc.

62 It is wajib to remove all of its taste, even if it be difficult, and to
remove both colour and smell if not difficult. If any of the smell or

colour alone is difficult to remove, then the fact that one of these two
remains does not affect the purity. However, if both the colour and
smell remain in a spot, it is not considered pure.
63 If the effects of sun, fire, or wind remove the traces of the impurity,
the ground is still not pure until water has been poured over it.

64 It the blood ceases to flow in less than twenty-four hours, then it is
not considered hai. (menstruation) and the woman must make-up the
.alah she omitted during it. If it ceases at twenty-four hours, within
fifteen days, or between the two (the blood discharged discontinuously

2. The one which has no substance is the one that does not have
a colour, smell and taste. It is sufficient that water flows over
it.63

………. …….. …… ………. ……….. ….. … …… ………… …….. …… ……. ………….. …….. ……… …… …………… …….. …… ……. ……….. ………. ……….. ……. … …….. ……….. ……. …. ….. ……….. …….. ………. ……. ……….. ……….. …… ………… …….. ……. .

The menstrual period

Section:

. The minimum menstrual period is a day and a night.64 It
generally lasts for six or seven days and the maximum period
is 15 days and nights.65

within 15 days and the duration of the blood discharged is 24 hours or
more), then it is hai..
65 If it exceeds fifteen days, then she is a woman with istiha.ah (chronic
vaginal discharge).

. The minimum interval of purity between two menstruations
is 15 days. Generally it lasts for 23 or 24 days and there is no
maximum limit to the number of days between two
menstruations.
. The minimum postnatal bleeding is a single discharge of
blood. Generally it lasts for 40 days and the maximum period
is 60 days.

Salah

..

Salah
………… …….. …….. :……… (…………. .

The Valid Excuses for Delaying the .alah

Section: The Valid Excuses for Delaying the .alah from its
Prescribed Time are Two:1

1 A third excuse is for a person who delayed the .alah to combine two
.alahs during a journey.
2 A person was asleep before the time of .alah commenced and
remained asleep until the time ended. When any .alah is due but not yet
performed, and one wishes to lie down for a while and he is certain to
awaken in time to carry out this duty, it will be makruh for him to sleep
or lie down. However, if he is not at all certain as to whether he will
wake up in time or not, it is .aram.
3 A person forgot that he did not perform the .alah and only
remembered after the time of .alah expired. This should not be due to
unmindfulness due to engrossment in playing chess etc. in which case
he will be sinful.

(1) Sleep2 and (2) forgetfulness.3

………. ……… ……….. :……… …………. (………….. …. ………… … ……… ……….. ………… …….. ……….. (………….. ……….. (………. ……… (……….. ……………. …… .. ………. ……. … ………. ……. (………… …………. .

The Conditions of the .alah

Section: The Conditions of the .alah are Eight:4

4 The author does not mention Islam and Mumayyidh as a condition
because they are well known.
5 Purification from minor and major ritual impurity (hadath and
janabah through wu.u. and ritual bath respectively as well as from hai.
and nifas).
6 One.s .alah is invalid if one is holding the end of a rope connected
with something impure.
7 One.s .alah is valid if performed on the pure portion of a rug which is
affected with some impurities, even if the rug or bed moves when one
moves. The principle is that it is not permissible for a person in .alah to
support or carry any impurity but it is permissible for him to be
supported by it, provided he is not in direct contact with the impurity.
8 It is a necessary condition that the clothing prevents the colour of the
skin from being exposed and covers the .awrah from all sides including
above. It is not necessary to cover the .awrah from below. A thin
garment through which the colour of the skin is visible is not sufficient.

1. Purity from the two ritual impurities.5
2. Purity of the clothing, the body,6 and the place7 (of
performing .alah).
3. Covering the .awrah (private parts).8
4. Facing the qiblah.9

9 This is a necessary condition for the five far. .alah which must be
performed while facing the proper direction of qiblah whether a person
is a musafir (traveller) or a muqim (non-traveller), riding in a vehicle or
not. A musafir may perform sunnah .alah without facing the direction
of qiblah.
10 A person must be certain about the commencement of the time of
.alah. If a person is uncertain about the commencement of the time of
the .alah which he has performed, that particular .alah will not be
correct, even if the .alah was in fact carried out in its required time,
unless he applies his ijtihad (discretion) to determine the time of the
.alah, in which case it will be correct. If he applies ijtihad and the .alah
was carried out before or after the time of the .alah, the .alah performed
will be considered a qa.a. .alah if he has qa.a. .alah in his
responsibility otherwise it will be considered a nafl .alah.
11 A person.s .alah is not invalidated if he thinks that all of the actions
in .alah are far..

5. The commencement of the time of .alah.10
6. Knowledge of it being far..
7. Not to regard any of its far. acts as sunnah.11
8. To abstain from those factors that nullifies the .alah.

……….. …….. …….. ………. : ………… … …….. ………. ………… … …….. …….. .

Ritual Impurities are of two types

Ritual Impurities are of two types: (1) minor ritual impurities
and (2) major ritual impurities.
(1) A minor ritual impurity is that which makes wu.u. wajib and
(2) a major impurity is that which is makes bath wajib.

……….. …….. :…….. ……… ……… ………. … ………. … …… ………. …………. ……….. ……… … ……… ……. ……… … ….. ……… ………….. ……….. ………. ………. …… ……….. ……. ……… ……… ………….. ………… … …… ………. …………. .

The .Awrahs

The .Awrahs (Private parts) are Four Types:

1. The .awrah of a man generally12 and that of a slave-girl in
.alah is the area between the navel and the knees.13
2. The .awrah of a free woman in .alah includes the whole body
except the face and the two palms.
3. The .awrah of a free woman and that of a slave girl in the
presence of a stranger is the entire body.
4. The .awrah of a free woman and a slave girl in the presence
of a mahram (unmarriageable kin) or women is the area
between the navel and the knees.

12 Men includes young boys, even if they are not yet of the age of
understanding. It generally means in all conditions; wether in .alah or
outside .alah.
13 The knees and the navel themselves are not part of the .awrah, but it
is wajib to cover them in order to fulfil the command of covering the
.awrah completely.

Adhan and Iqamah
Note: Adhan (The Call for .alah) and Iqamah (The Call to
Commence the .alah)

. Adhan and Iqamah are both sunnah for the far. .alah, wether
praying alone or in a second jamaah of .alah.
. To call out the adhan is better than being the imam for the
.alah.
. The words of the adhan:

……………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ………………………………. ……………….. . ………………. ………………. . ……………… …………………………………………….

. It is sunnah to recite the two testifications in a low voice
before calling it aloud:

………………………………………………………………………………………… …………………………….. .

. To add in the .ubh .alah before the final takbir (Allahu
Akbar):

………. …… …. ……… . ………. …… …. ………

. The words of the iqamah:

…………………………………………………………………………………………. ………………. . ……………… . …. ……. ………. . …. ……. ………. ……………………………………………..
When giving the adhan and iqamah, it is musta.ab
(recommended):

. To be in the state of wu.u., to stand, to face the qiblah, to
turn the head (not the chest or feet) to the right when saying,

……………….
” and to the left when saying, “
………………
”.
. To call out the adhan calmly and slowly, pausing for an
interval after each phrase of the adhan equal to the duration
of the phrase (except for repetitions of “Allahu akbar”),

which are said in pairs and to give iqamah rapidly without
pausing.
. To repeat each phrase after the muadhdhin, even if in the
state of janabah (major ritual impurity), during menstruation,
or when reciting the Qur.an.
. It is makruh to call out the adhan in the state of hadath
(minor ritual impurity), more severe to do so in a state of
janabah (major ritual impurity), and even worse to give
iqamah while in either of these two states.
. After the words “
……………….
” and “
………………
” one
replies:

… …… ….. ……. ….. ………

. After the words “
………. …… …. ………
” one replies:

…….. ……….

. After the words “
…. ……. ……….
” one replies:

………. ……. …………

. To recite the following du.a after the adhan:

…………………………………………………………. … ………. ………. …………………….. ……….. ………………………………………………………

The conditions for the muadhdhin:

. (1) Islam, (2) mumayyidh (the age of understanding), (3)
sanity and, (4) male if the adhan is for a jama.ah of men.

………… ……… …….. …… :……… ………. …….. ……….. ………. ………. ……… ….. ……… … ……… ………. ……… ……….. ………. ………. ………. ………….. ….. ……………….. ………. ………….. ….. ………. ………. ……….. ……… ………….. ….. ………….. ………. …… ………….. …………… ………….. ….. ………………………. ……… ……………………. ………………………… ….. ……….
.
….. …………………………………………..

The Integrals of the .alah

Section: The Integrals of the .alah are Seventeen:

1. Intention.14
2. Takbirat al-i.ram (The opening statement: “Allahu Akbar”).15

14 To make intention in the heart is wajib and musta.ab to utter it with
the tongue. The intention should be simultaneous with the takbirat al-
i.ram and remains till the completion of the takbir.

15 Takbirat al-i.ram can only be in Arabic with the word, “Allahu
akbar,” or “Allahul akbar”. The minimal valid audibility is that it can
be heard through normal hearing. The imam calls out the takbir aloud
every time in .alah. It is musta.ab to raise the hands from the beginning
of the takbirat al-i.ram to shoulder level, meaning that one.s fingertips
are even with the tip of the ears, thumbs with the earlobes, and palms
with one.s shoulders, fingers slightly outspread, the palms face the
direction of qiblah and the hands are uncovered (i.e. not hidden beneath
a shawl). After the takbir, one places the hands below the chest and
above the navel, grasping the left wrist with the right hand, and fixing

one.s gaze on the place where one.s forehead will prostrate. The
complete takbirat al-i.ram must be made while standing.
16 Standing is a rukn (integral) in all far. .alah for one who can stand,
whether by himself or assisted by another, however it is not a rukn in
nafl .alah. Standing requires that the spine be straight. One is not
standing if one leans so forward that the backbone is no longer straight,
or bends so that one is closer to ruku. (bowing) than to standing.
17 Surah al-Fati.ah can be recited from memory or by looking into the
mu..af etc. It is wajib to recite it in every rak.ah of .alah whether
loudly or silently, whether an imam, a follower or alone.
18 The best method is to raise one.s hands and say, “Allahu Akbar” so
that a person begins raising the hands as he starts the takbir and when
the hands are at shoulder level, he bows. It is musta.ab to prolong the
words of takbir until one reaches the next posture in every takbir so that
no part of the .alah is without dhikr. Thereafter, the hands are placed on
the knees, fingers apart, with back and neck extended, leg straight and
elbows out, although women keep them close, then one recites tasbih
three times.
19 The i.tidal is to return to the posture one was in before the ruku.,
whether one was standing or sitting. It is wajib to intend nothing by
one.s movement except i.tidal.
20 In every rak.ah.
21 In every rak.ah and to intend nothing but sitting by one.s movement.

3. Standing in the far. .alah for those who have the ability.16
4. Recitation of Surah al-Fati.ah.17
5. Ruku. (bowing).18
6. Remaining motionless for a moment therein (ruku.).
7. I.tidal (Straightening up after ruku.).19
8. Remaining motionless for a moment therein (i.tidal)
9. Two sajdahs (prostrations).20
10. Remaining motionless for a moment therein (sajdah).
11. Sitting between the two sajdahs.21
12. Remaining motionless for a moment therein (sitting).

13. Recite tashahhud at the end of .alah.
14. Sitting therein (tashahhud).
15. .alah upon Nabi . therein (tashahhud).
16. Salam.22
17. To follow the sequence (of the above integral postures of
.alah).

22 Ending the .alah with salam. Someone who is not a masbuq
(latecomer) to a jama.ah .alah may sit as long as he wishes after the
imam.s salam to supplicate, finishing with his own salam whenever he
wishes.

Description of the .alah

Note: Description of the .alah:
Sunan Before Commencing the .alah:
To stand for the .alah after the completion of the iqamah, to
be in the first row, to make the row straight, especially for the
imam when he should enjoin upon the jama.ah to do so and to fill
up the first row first, then the second, and so on.
Commencing the .alah:
One starts to make the takbirat al-i.ram with the intention
in the heart. It is musta.ab to recite the du.a iftitah after the
takbirat al-i.ram.
After the du.a iftita., it is musta.ab to recite the
ta.awwudh. Ta.awwudh is musta.ab in every rak.ah and more
emphasized in the first rak.ah. Then a person recites Surah al-
Fati.ah in every rak.ah and the basmalah is one of its verses.
One says “Amin” at the end of the al-Fati.ah, when following an
imam, one says “Amin” when he does, and then a second time
when he completes his own recital of the al-Fati.ah.

If one is the imam or praying alone, it is musta.ab in the
first and second rak.ah only to recite one complete surah even if
it be short after the al-Fati.ah. It is musta.ab to recite the Qur.an
in a tartil (distinct and pleasant way) observing the rules of tajwid

and to reflect upon its meanings and lessons. One recites a longer
surah in the first rak.ah than in the second.
Then one makes ruku. (bows) from the waist. The best way
is to raise one.s hands and say, “Allahu akbar” so that a person
begins raising the hands as he starts the takbir and when the
hands are at shoulder level, he bows. It is musta.ab to prolong
the words of takbir until one reaches the posture of ruku..
Then one makes i.tidal (straightening up), the best way is to
raise the hand lifting them from the knees as one starts
straightening up, raising them to shoulder level and the head
together, saying, “sami.allahu liman .amidah.” When one is
standing upright, one says, “Rabbana lakal .amd.”
Then one makes sajdah (prostrates), the best way is to say,
“Allahu Akbar,” and to put the knees down first, then the hands,
and then the forehead and nose, keeping the hands directly under
one.s shoulders, with the fingers together, extended towards the
direction of qiblah, and the hands uncovered. For men to
maintain a one span gap between the two knees and two feet
whilst women keep them together. For men to keep the stomach
away from the thighs, and forearms from the sides, whilst women
keep them together, and to recite “tasbih” three times. It is
commendable to supplicate before Allah . while prostrating.

Then one raises the head and sits before prostrating a
second time, the best way is to say, “Allahu akbar,” as one raises

the head, to sit in “iftirash,” which is to place the left foot on its
side and to sit upon it while keeping the right foot on the bottom
of its toes, heel up. To place both one.s hands on the thighs near
the knees, fingers extended and held together and to recite the
du.a, “Rabbighfirli, war.amni, wajburni, warfa.ni, warzuqni,
wahdini, wa.afini, wa.fu.anni.”
Then one prostrates again just as before and after this one
raises the head, saying, “Allahu akbar,” as one first raises it,
prolonging the takbir until one is standing upright.
It is sunnah, here and in each rak.ah that is not followed by
the tashahhud, to briefly rest in the iftirash style of sitting before
rising. Then one rises, supported by both hands, palms down, and
prolonging the takbir until standing. This is called “jilsat al-
istirahah” and is not done after “sajdah al-tilawah”.
Then one performs the second rak.ah of the .alah just like
the first, except for the initial intention, the takbirat al-i.ram, and
du.a iftitah.

If one.s .alah exceeds two rak.ahs, one sits in iftirash after
the first two rak.ahs and recites the tashahhud and the .alah upon
the Nabi ., but not upon his family (which is done in the final
tashahhud). Then one rises, saying, “Allahu akbar,” and
supported on one.s hands as before. When standing, one raises
the hands to shoulder level (which one does here, but not after
rising form the first or third rak.ah), and then goes on to perform

the remainder of the .alah as one did in the second rak.ah, except
that one recites the al-Fati.ah to oneself and does not recite a
surah after it.
One sits at the end of one.s .alah for the last tashahhud in
the “tawarruk” style of sitting, with one left posterior on the
ground and left foot on its side, emerging from under the right,
which is vertical.
In the two tashahhuds, the left hand rests on the left thigh
near the knee, its fingers extended and held together. The right
hand is similarly placed, but is held closed with its thumb
touching the side of the index finger, which alone is left
extended. One raises the index finger and points with it when one
says the words, “illallah,” in the tashahhud.
Closing the .alah:
Then one says the final “salam”. The best way is to say,
“Assalamu .alaykum wara.matullah,” and to turn the head to the
right enough to show the right cheek to those behind. One
thereby intends to finish the .alah and intends to make salam to
the Angels and Muslims whether human or jinn on the right.
Then turns one.s head to the left and repeat the salam, intending
to greet those on the left. The follower may intend one of the
salams to be a response to the salam of the imam.

It is musta.ab to make dhikr and du.a silently after .alah.
Al-Imam al-Shafi.i mentioned in al-Umm, “I prefer that the
imam and follower make dhikr after the salam, and do so silently,
unless the imam wants to be learned from, in which case he says
the dhikr aloud until he believes that the congregation has learned
from him, after which he will say it silently.”
The imam turns for dhikr and du.a so that his right side is
towards the jama.ah and his left side towards the qiblah. He
leaves his place as soon as he finishes. If there are no women (in
which case he waits for them to leave first). It is musta.ab for the
followers to remain seated until the imam stands.
…………. …… ……… :…. ……. ………. ……. …… …… ……… ………….. ………….. …… ……. ……… ……….. ……….. …. ….. …… …… …… ……… ………………… ……. ……… ………. …… …… ……… …… ………. …….. ………….. ……. …. ……. ……………. ……. .

Three Degrees of Intention

Section: There are Three Degrees of Intention:

If the .alah is far., it is compulsory to intend:23

23 It is sufficient for a person to make intention to offer the far. .alah of
.uhr.
24 Those sunnah .alah performed either before or after the five far.
.alah.
25 Like the .alah of .Eid al-Fi.r or .alah al-istisqa. (seeking rain). It is
sufficient that a person makes intention to offer .alah of „Eid al-Fi.r or
al-istisqa..
26 Those nafl .alah that have no time or cause. A person performs them
when one wants for additional rewards. It is sufficient to merely make
the intention of performing .alah for these .alah.

a. The act of .alah – the intention of performing .alah.
b. The actual .alah that is being offered e.g. .uhr or .A.r.
c. It being a far. .alah.

If the .alah is a periodic nafl like “rawatib”24 or it has a specific
reason25, it is compulsory to intend:

a. The act of .alah – the intention of performing .alah.
b. The actual .alah that is being offered e.g. sunnah before
.ubh or “Istisqa.” (.alah seeking rain).

If the .alah is a mu.laq nafl,26 it is compulsory to intend:

a. The act of .alah – the intention of performing .alah.

………. ……….. ……….. ……. …… :…. …… …… ………. … …….. (…… ……. ……………. (…… ……. …….. ………… (………. …….. (………… …… …………. (…… .. ……. …….. ………… (…….. ….. …. ……. (…… .. ……… ……. (….. .. ……. …… ……… …. …………. …… ………….. (…… … ……. …… …… ………… (…… … …… …… ……… ………… ……. ……… ….. ……… (…… …….. …….. ……. ……… (…….. ……… … ……….. (…………. ….. ………….. (…… … ……. …….. … ……… (………. ……….. ……….. …. ……….. ………. .

The Conditions of Takbirat al-i.ram

Section: The Conditions of Takbirat al-i.ram are Sixteen:

1. That it is pronounced while standing in the far. .alah.
2. That it be in Arabic.
3. That it be with the word “Allahu”.
4. That it be with the word “akbar”.
5. The sequence between these two words “Allahu akbar” is
followed.
6. Not to lengthen the hamzah of the word “Allah”.27

27 By reciting it as “Allahu akbar,” this can result in the meaning
changing.

7. Not to lengthen the letter of “ba” of “akbar”.28
8. Not to double the letter of “ba”.29
9. Not to add a “waw” sakin or mutaharrik between these two
words.30
10. Not to add a “waw” before the word “Allah”.
11. Not to pause for a long or short while between these two
words.
12. To hear oneself uttering its entire letters.31
13. Entering of the time of .alah.
14. For it to occur while facing towards the qiblah.
15. Not to change even a single letter.
16. To delay the takbir of the ma.mum (follower) till after the
takbir of the imam.

28 By reciting it as “Allahu akbar,” this can result in the meaning
changing.
29 By reciting it with the tashdid.
30 By reciting it as “Allahu akbar” or “Allahu wakbar”.
31 That one can hear them oneself, given normal hearing and lack of
extraneous noise. There is no need to raise one.s voice if there is lot of
noise.

………. ………… …….. :

……….. (…………. (………… ………. (……….. …………… (…… … …….. …….. ……… …. …….. …….. ….. …… ………… (……….. …..

…….. …….. ………… (…….. ……… ……… ……….. (…… ……. ……. ………. … ……… (…. …….. …….. ……….. (…… .. ………….. …… ………..

The Conditions of Surah al-Fati.ah

Section: The Conditions of Surah al-Fati.ah are Ten:

1. Sequence.
2. Continuity.32
3. To perfect (pronunciation of) it.s letters.
4. To perfect it.s tashdids.
5. Not to pause for a long or short while with the intention of
terminating the recitation.
6. Reciting all its verses including the “basmalah”.
7. Not to commit a mistake that alters the meaning.33
8. To recite it while standing in the far. .alah.34
9. To hear one.s own recitation.

32 The al-Fati.ah is not considered to be interrupted if a one replies to
the “Amin” of the imam, reminding him of the right ayat (verse) when
he errs, prostrates with the imam in “sajdah tilawah”, forgetfully falls
silent or absentmindedly adds some dhikr in it.
33 If one omits one of the al-Fati.ah.s letters, fails to double a letter that
should be doubled, or substitutes a wrong letter for the right one, it
invalidates one.s recital of that particular word, and one must recite that
word again. This will not invalidate one.s .alah unless it changes the
meaning and was done deliberately. Mistakes in a harakah (short vowel)
are not harmful as long as they do not alter the meaning.
34 Its entire letters should be recited while standing.

10. No foreign dhikr or recitation should be recited in-between
(the al-Fati.ah).

… : ………… ……….. ……. …….. :….. ……. ….. …… ……… …… …….. ………. …… …….. . ……… …… …… …. ……….. ….. …………. …… ……. . ………. …… …….. ………. …… ……… ……. …… ……. …… …….. . …….. …….. …… ……. ………. ……….. …… …….. ……… ………. ………….. …… …….. . ……. ………. …… …… ………. ………. …… ……….. ………. …. ………… …… …….. ………

Tashdids of Surah al-Fati.ah

Section: There are 14 tashdids that are recited on various word of
Surah al-Fati.ah which are demonstrated in the following
diagram:
… ….. ……. ……. . ….. …. … …….. . ……. …….. …. … …… . ….. …. …… …… . ….. ……. ……… …. …… ….. ….. … ……. ….. … ………
………. …… ……….. .. ………. ……… :

…… ……….. ……….. (…….. ………. (…….. ………… (…….. ………. …. ………… ……… .

Sunnah to Raise the Hands

Section: It is Sunnah to Raise the Hands in Four Places:35

35 It is from the “sunan hay.ah” of the .alah, the wisdom being to show
respect and reverence to Allah ..
36 Begin raising the hands at the beginning of the takbir and put them
down at the end of the takbir, means that raising of the hands must be
simultaneous with the takbir from the beginning till the end.
37 A person starts raising his hands at the beginning of takbir and
prolongs the takbir until he places his hands upon his knees, fingers
spread apart and backbone and head are straight.
38 A person begins raising his hand with the raising of the head and the
takbir; when he straightens, he lowers his hands.

1. During the takbirat al-i.ram.36
2. When going into ruku..37
3. When straightening up (i.itidal).38
4. When standing up from the first tashahhud.

………. ………. …….. :…. …….. ….. …….. ……… (…… ……. ………. ……….. (………….. ……… (…….. ………. ………. (…… .. …….. ….. …… ……….. ……….. ………… ……… ….. ……… (……………. ….. .

……… …….. ………. …….. :……….. ……… ………… ……………. ……… …… …………. .

The Conditions of Sajdah

Section: The Conditions of Sajdah (Prostration) are Seven:

1. To prostrate upon seven limbs.39
2. The forehead should be exposed.40
3. To make sajdah by resting on the head.41
4. Not to intend anything but sajdah.42
5. Not to prostrate on something that moves with one.s own
movement.
6. That one rear.s be higher than one.s head.
7. Remain motionless for a moment whilst prostrating.

39 It is sunnah to place the nose on the ground, however, sajdah will be
in order if the nose does not touch the ground.
40 If one is wearing a bandage over the forehead because of an injury,
sajdah may be made on the bandage without the need of repeating it
afterwards with the condition that the bandage was put on while one
was in the state of purity.
41 The weight of the head and neck should be applied to the place of
sajdah so that the forehead is firmly stationed on the ground.
42 If one merely fell down after the i.tidal, this will not be regarded as
sajdah. The person will have to return to i.tidal and then go into sajdah.

The Seven Limbs of Prostration

The Seven Limbs of Prostration are:
The forehead, both palms, both knees and the portion under the
toes of each foot.

…………… ………… ……. ……….. :…… .. ………. ……… …… .. ……… ………….. ….. …….. ………. ………….. ………… ….. …….. …………. ….. …….. ………. …… ….. …. ………… ……… ….. ……. …….. …….. ………. ….. …….. ……… ……… ……… ……. ….. …. ……….. …………. . ……… ….. ……. ……… ……. ……. ……. ….. …. ……….. …………. ….. ……… …….. …. .. ….. ….. …. …… … ……. ….. …. …… …… ………… ………. ….. ….. …….. ………. ……. ……. ….. ….. …….. ……. …….. ……. …. …………
Tashdids of Tashahhud

Section: There are 21 tashdids that are recited in tashahhud, five
are their completion and 16 are minimal of the tashahhud43, all
are demonstrated in the following diagram:

43 The minimal tashahhud is:
……… …. . …. …. ….. ……. ….. ….. ……. . …. ….. …. …. ….. ……… . …. .. … … …. ….. ….. … …… ….. …..

……… ……… …….. ……… …. . ……. …. ….. ……. ….. ….. ……. . ……. ….. …. …. ….. ……… . …. .. … … ……… ….. … …… ….. ….. .
…………… ……. ……… ….. ………. …….. :………. ….. …… ………. ….. ….. …… ….. …….. ….. …….. .

Tashdids of .alah Upon Nabi .

Section: There are 4 tashdids for the minimal .alah upon Nabi .:
……. … … …..
………. ……… ……… ………. ………. …….. ….. …….. .

Salam

Section: The minimal salam is “Assalamu .alaykum”:
There is one tashdid in salam:
……. …..

………… ……… …… :……. …… …….. ……. ……… ……… ……. ….. ……… …….. …… ….. ……….. . ……… …… ……… ….. ….. ….. ….. …… …….. ……. ……. ……… ……. ……… ……… ……. ……….. ……. ……… ……… ……. ……… ………. . ……… …… ……… ……. ……… ………. ……… ……. ……… ……….. ……… …… ……… ……. ……… ………. ……… ……. ……… ………… …….. …….. ………. ………. ……….. …….. ………… ………… ……. ………. …….. …… ………. ….. …. ……. ……… ………. ………… .

The Times of .alah

Section: The Times of .alah are Five:44

44 It is best to pray every prayer at the beginning of its time, taking the
necessary steps at its outset, such as purification, clothing one.s .awrah,
giving the adhan and iqamah, and then praying. If less than one rak.ah
of one.s .alah occurs within the proper time (meaning that one does not
raise one.s head from the second sajdah of the rak.ah before the time
ends) and the remainder takes place after it, then the entire .alah is
considered as qa.a.. It is not permissible to intentionally delay the .alah
until part of it is prayed after the time has terminated.

. The time of .uhr begins after the sun descends from its
zenith (zawal) and it ends when an object.s shadow equals its
length in addition to the length of its shadow at the time of
zawal.
. The time of .A.r begins when the object.s shadow equals its
length in addition to the length of its shadow at the time of
zawal, and ends when the sun sets.
. The time of Maghrib begins from sunset and ends with the
disappearance of the red horizon.
. The time of .Isha. begins from the setting of the red horizon
and it ends at .ubh sadiq.
. The time of .ubh begins from the dawn until sunrise.

There are three types of horizons; red, yellow and white:

. The red horizon is at the time of Maghrib, while the yellow
and white are at the time of .Isha.. It is sunnah to delay the
.alah of .Isha. till the yellow and white horizons disappear.

……….. ……… ……. …… ….. …… ……….. …. ……… … …….. ……… :…… ……. ……… …… ………. …… …… (…….. ………… … …… …… ……….. …… ……. (…….. ………… …… …….. (…….. …… ……… …… …….. ……… (…….. …… ……… …… …….. .

Times When the .alah is .aram

Section: There are 5 times in a day during which it is .aram45
to offer those .alahs which do not have an immediate or
preceding cause:46

45 It is neither .aram nor makruh to offer .alah within the Sanctuary of
Makkah at any time.
46 The .alah is unlawful and invalid and it will not discharge a person
from a vow. It is permissible at the above times to offer .alah that are
performed for a particular reason, such as the salat al-janazah (funeral
.alah), ta.iyyat al-masjid (greeting the mosque), sunnah after wu.u.,
and is also permissible to make qa.a. .alah though one may not
perform the two rak.ahs that are sunnah before entering the state of
i.ram.

1. At the time of sunrise until the sun rises to the extent of the
height of a spear.
2. At the time when the sun is at its zenith until it declines,
except on Fridays.
3. At the time the sun becomes yellow/pale until sunset.
4. After .ubh .alah until sunrise.
5. After .A.r .alah until sunset.

……….. ……… ……. :…… ……….. ………. ……… ………… (…….. ……. ………… ………….. (…….. ……….. ………….. (…….. ….. ……….. ……. (…….. …… ………… (…….. ………. ………… .

The Pauses in .alah

Section: The Pauses in .alah are Six:47

47 It is musta.ab to pause for the duration of one tasbih (duration of
reciting one “sub.anallah”).
48 It is musta.ab for the imam to remain silent for the time that a
follower can recite Surah al-Fati.ah and for him to engage in the
recitation of the Qur.an or du.a silently.
49 Ta.awwudh is to recite “A.udhubillahi minash shai.anir rajim”.

1. Between the takbirat al-i.ram and the “du.a iftitah” (the
opening du.a).48
2. Between the “du.a iftitah” (the opening du.a) and
ta.awwudh49.
3. Between the ta.awwudh and Surah al-Fati.ah.
4. Between the completion of Surah al-Fati.ah and saying,
“Amin”.
5. Between “Amin” and the surah.
6. Between the surah and bowing (ruku.).

…………. ……. ………. …… …………… ………. :………. (…………. (………… (………… …… …………… .
…………… …. ……. …… …….. …….. ……….. ….. …… ……… …….. ……… ……. .

.uma.ninah

Section: There are Four Postures in Which .uma.ninah
(Composure) is Compulsory:

1. In ruku..
2. In i.tidal (when straightening up after ruku.).
3. In sajdah.
4. While sitting between the two sajdahs.

.uma.ninah (composure) is a pause after movements to such an
extent that every limb remains in its place for the duration of
reciting one “sub.anallah”.
……….. ……. ……… ………. :……… …… …… …. ……… ……… …. …… ……… …….. …… … …….. …….. …. …….. …….. ….. …….. …….. ………. …… …… ……… ….. …… ……… ……………… …… ……… …. ………. ………… .

The Causes for Sajdah Sahw

Section: The Causes for Sajdah Sahw50 (Prostration of
Forgetfulness) are Four:

50 The sajdah sahw, even if there are numerous reasons for it in one
.alah, is only two sajdahs (prostrations).
51 If one misses a sunnat ab.a. (main sunnah) even purposely, one
performs sajdah sahw. If one misses anything besides a rukn (integral)
or sunnat ab.a. (main sunnah), then one does not postrate for it. If one
forgets the first tashahhud and stands up, it is not permissible to retun to
it. If one intentionally returns to it, this invalidates one.s .alah, but if
one returns to it absentmindedly or out of ignorance, one merely
prostrates for it, though one must stand up as soon as one remembers.
52 Such as turning the head, taking one or two steps, lengthening a short
integral like i.tidal or a little speech, provided it is not the type of action
whose unintentional performance also invalidates the .alah such as
much speech or action, since doing it would in any case invalidate the
.alah.
53 Such as reciting a part or all of the al-Fati.ah or tashahhud at the
wrong place. This will not apply to the tasbi.at even though one did so
purposely.
54 When one is uncertain whether he or she has prayed three rak.ahs or
four, one should assume that he or she did not perform it.

1. Leaving out some of the “sunan ab.a.” (main sunnah), either
completely or partly.51
2. To forgetfully do an action that would nullify the .alah if it
was done intentionally.52
3. To recite a verbal integral of .alah in an inappropriate place.53
4. To perform a physical integral with the possibility of it being
an extra integral.54

………… ……… …….. :………… ……… (……….. (……….. ….. ……….
.
….. (……….. ….. ….. … ………… ……… (………… (……….. ……….. ….. ……….
.
…… ………. ….. .

The Sunan Ab.a.

Section: The Sunan Ab.a.55 (Main Sunnahs) of .alah are Seven:

55 Sunan ab.a. are those sunnah acts that if omitted can be compensated
for by sajdah sahw. On the other hand, those sunnah acts that cannot be
compensated for by sajdah sahw are called sunan hay.ah.
56 If the imam left out the first tashahhud, it is not permissible for the
follower to act contrary to the imam i.e. the follower will have to also
follow the imam in this act.
57 If the imam lengthens the first tashahhud for a valid reason and the
follower completed the first tashahhud before the imam, the follower
should not continue and recite the .alah upon the family of Nabi .,
rather he should occupy himself with du.a.

1. The recitation of the first tashahhud.56
2. The sitting therein (in the first tashahhud).
3. The recitation of .alah upon Nabi . therein (in the first
tashahhud).57
4. The recitation of .alah upon his family in the final tashahhud.
5. The recitation of du.a Qunut.
6. The recitation of .alah and salam upon Nabi . (in du.a Qunut).
7. The recitation of .alah and salam upon his family and his
Companions therein (in du.a Qunut).

……….. ……… ………. …….. …….. :……….. (………. ………… …. …. …… ….. …. …… …… (………… ……….. …. …. …….. ….. (……….. ………… …. …… …….. ……. …………… ……. (………. ………. ……. (…….. …….. ………….. …… ……. (…………. ………… (…………. …………. (……….. …… ……… ……. (………….. ….. ……… ………… …………. (………….. ……. …….. …… ……… …… ……… ……….. ……… …….. (………….. … ……… .

The Factors Which Nullify the .alah

Section: The Factors Which Nullify the .alah are Fourteen:

1. Hadath (ritual impurity).58
2. Impurity falling on the body or clothes59 if not removed
immediately60without carrying it.61
3. Exposing of the .awrah if it was not covered immediately.62

58 Even unintentionally, if a person forgot to perform wu.u. and offers a
.alah, this .alah will not be valid.
59 If an imam led a jama.ah while there was impurity on his clothes, the
entire jama.ah will have to repeat the .alah if the impurity was visible to
others or if it was in such a place that all could have seen it. If it was not
visible, the imam alone will have to repeat the .alah.
60 Not more than the minimum amount of one tasbih.
61 By removing the impurity – for example with the side of a stone or a
stick without carrying the stone or stick.

62 When the .awrah of a person becomes exposed even slightly, the
.alah is invalidated. However, if it was exposed because of wind and it
is covered up immediately with little movement, the .alah remain valid.
If much movement is done to cover the exposed part, the .alah will be
invalidated.
63 The .alah is invalidated when two or more letters worth of sounds
such as laughter, crying, groaning, clearing the throat, blowing, sighing,
or similar are audible. If the need to cough arises involuntarily, a person
should try his utmost to suppress it. However if after trying hard, the
need still subsists, he may cough for relief even if a sound of two or
more syllables is formed.
64 Any action that invalidates the fast like inserting a stick into the body
cavity.
65 The .alah is invalidated when any (even if a little) substance reaches
the body cavity intentionally. It also invalidates the .alah if it occurs
absentmindedly or in ignorance of its prohibition, provided the amount
of the substance is commonly acknowledged to be much, though not
invalidated if it is little.
66 The .alah is invalidated by adding, even if absentmindedly, a motion
that is not one of the actions of .alah, provided it is both considered by
.urf (common acknowledgement) to be much and uninterruptedly
consecutive, such as three steps or successively moving three separate
body parts – like the head and two hands, though an up-and-down
motion is considered as just one – or three or more consecutive motions.
67 Such as jumping, it invalidates the .alah.

4. Intentionally uttering one or two letters which can be clearly
understood.63
5. To break the fast intentionally (in .alah).64
6. To forgetfully eat a lot.65
7. Three consecutive motions even if involuntarily.66
8. Extra movement that is contrary to the habit of a sane
person.67
9. An excessive strike of the hand.68

68 One or two slight movements do not invalidate the .alah. If a person
only moves a finger e.g. to scratch an itching place on the body, the
.alah does not break even if he moves his finger tip many times.
69 When a person intentionally performs extra integral e.g. three sajdahs
or two ruku.s in one rak.ah.
70 To complete two integrals before the imam does invalidates the .alah.
If one does so absentmindedly or in ignorance of its prohibition, it does
not invalidate the .alah, but the rak.ah is not counted and one must now
add an additional rak.ah after the imam finishes with salam to complete
the .alah.
71 Without an excuse, it is makruh to lag behind the imam until he
completed an integral, and it invalidates one.s .alah to lag behind the
imam until he completed two integrals. If the imam bows and
straightens-up while without excuse one has not yet bowed, it does not
invalidate one.s .alah until the imam actually begins going down
towards prostration and one still not bowed.
72 To decide to break one.s .alah if such and such a thing happens,
regardless whether the event will definitely occur during the .alah or
whether it may happen, such as, “I will stop if Zayd enters.”
73 Not to know whether one has terminated or not; means one hesitates
in one.s heart, saying, “Shall I stop intending .alah or continue?” The
mere thought of how it would be if one were to hesitate during the .alah
is of no consequence, rather the occurrence of doubt that negates one.s
resolve and certainty is what is considered here.

10. To intentionally add an extra physical integral of .alah.69
11. To precede the imam in two physical integrals of .alah.70
12. To delay with the two integrals without an excuse.71
13. The intention of terminating the .alah by suspending its
termination on a foreign action.72
14. By doubting its termination.73

Sunan Rawatib

Note: Sunan Rawatib – The Sunnah .alah Before and After
the Far. .alah:
The optimal numbers of these are:

. Two rak.ahs before .ubh .alah.
. Four rak.ahs before and after .uhr .alah.
. Four rak.ahs before .Asr .alah.
. Two rak.ahs after Maghrib .alah.
. Two rak.ahs after .Isha. .alah.

The sunnah muakkadah (emphasized sunnah) consist of ten
rak.ahs:

. Two rak.ahs before .ubh .alah.
. Two rak.ahs before and after .uhr .alah.
. Two rak.ahs after Maghrib .alah.
. Two rak.ahs after .Isha. .alah.

It is recommended to pray two rak.ahs before Maghrib .alah.
The sunan of Jumu.ah are the same as for .uhr .alah.

Witr .alah

Witr .alah – The Final .alah at Night:

The best time for Witr is after the sunnah of .Isha. .alah, unless
one intends to offer the Ta.ajjud .alah. Witr is a minimum of one
rak.ah and the optimal is to perform eleven rak.ahs. Three
rak.ahs is the minimal optimal number of rak.ah and one

separates them by completing two rak.ahs with salam and then
performs the final rak.ah. One recites Surah al-.Ala in the first
rak.ah, Surah al-Kafirun in the second rak.ah, and Surah al-
Ikhla., Surah al-Falaq and Surah al-Nas in the third rak.ah.

Tarawi. .alah:

It is sunnah to perform tarawi., which is twenty rak.ahs of group
prayer on each night of Rama.an.

.u.a .alah:

It is sunnah to pray the .u.a .alah (midmorning prayer), which
minimum of two rak.ahs, is optimum eight rak.ahs, and a
maximum of twelve. One completes a pair of rak.ahs with salam.

Ta.ajjud .alah:

Nafl .alah (superogatory prayer) at night is an emphasized
sunnah, even if one can only do a little. The last part of the night
is the best time to offer ta.ajjud .alah.

Ta.iyyat al-masjid:

It is sunnah for one who enters a masjid to greet the masjid by
praying two rak.ahs each time he enters. One is no longer entitled
to pray it after sitting.

………. …….. ….. ……. ………. …….. :……….. (…………. (…………… ……… (…………….. … …….. .

The Intention of Being an Imam

Section: The Intention of Being an Imam is Compulsory74 in
Four Conditions:

74 The intention of being an imam is compulsory upon the imam during
takbirat al-i.ram. As for the follower, the intention of being a follower
is wajib if he intends to follow the imam even in the middle of .alah
besides in these four conditions in which case it is wajib for him to
intend being a follower during takbirat al-i.ram.
75 If the imam leaves out the intention of being an imam during takbirat
al-i.ram, his .alah will not be valid.
76 To repeat the far. .alah that was performed in its time or nafl .alah,
which was sunnah to perform in jama.ah (except Witr .alah in the
month of Rama.an because there is no repetition for Witr). And to
repeat them (once) both on their time with jama.ah (in the entire .alah)
hoping for the reward of jama.ah.
77 If a person leaves out the intention of being an imam during takbirat
al-i.ram, his .alah alone is valid but he will be sinful.
78 A group of people who are gathered because of rain and they perform
jama. taqdim, if the imam left out the intention of being an imam, his
.alah will not be valid.

1. The Friday Prayer.75
2. To repeat the far. or nafl .alah in its time hoping for reward.76
3. A vowed .alah that is to be performed in congregation.77
4. A .alah offered before its time due to rain.78

………. ……….. …… …… :…. .. …….. …….. …… ……… …….. …. …….. (…… .. ………. ……. ………. …….. (…… .. ……. ………. (…. ……… (…… .. ……….. …….. … ………. (…… …….. ………… ……… (…… ……….. … …….. …. … ………… ……. ………. (…… ……. ………. …. ……….. (…… ……….. ….. ……….. (…… .. ……….. … ……. …….. ………… (…… ……….. .

The Conditions for Following an Imam

Section: The Conditions for Following an Imam79 are Eleven:

79 .alah jama.ah is far. al-kifayah (communal obligation) upon all
males, free persons, muqim (non-travellers), sane individuals and those
that have reached the age of puberty for the five far. .alah and sunnah
for female, such that the rite of the .alah be public in a manner that the
manifestation of obedience to Allah.s command are evident. If held in
houses where the rite of .alah is not public, the obligation remains
unfulfilled though a house with a sign on it is sufficient. It is best for
men to offer .alah in jama.ah at the masjid and better for women to pray
at home than at the masjid.

80 It is valid for a Shafi.i to follow an imam of a different madhhab
whenever the follower is not certain that the imam has omitted an
obligatory component of .alah. However, if certain that the imam has
omitted one, it is not valid to follow him. The validity is based solely on
the madhhab of the follower as to whether or not something
obligatory has been omitted. Example, a Shafi.i followed a Hanafi
imam who touched his private part. According to the madhhab of the

1. The ma.mum (follower) shouldn.t know of any invalidity of
the .alah of his imam due to ritual impurity or anything else.80

follower the wu.u. of the imam is invalidated but not in the madhhab of
the imam.
81 It should not be such a follower following the .alah of a person which
will have to be repeated, like a person offering .alah with tayammum
because of cold, a muqim who made tayammum in a place where
normally water can be found easily or a person who does not find
neither water for wu.u. nor earth for tayammum. In these situations, the
.alah should be repeated, although the .alah was valid according to the
madhhab of the imam.
82 It invalidates one.s .alah to take a ma.mum as one.s imam when the
ma.mum is concurrently praying behind an imam, though if his imam
finishes with salam and the ma.mum is still praying, he may then be
taken as one.s imam.
83 A qari, one who recites Qur.an properly, may not follow one who is
unable to recite Al-Fati.ah properly, irrespective of him being unable to
recite other verses properly beside Al-Fati.ah or not.
84 The follower.s .alah is invalid if his heel is in front of the imam.s.
His heel should be behind the imam.s heel, even if it be a little, but not
more than three arms length, in which case, the merit of jama.ah is lost.
85 Whether by seeing the imam, or hearing his muballigh (the person
who repeats the imam.s takbir in a loud voice so people can hear).

86 Whenever an imam leads a follower in a masjid, the jama.ah is valid
even if they are at a distance from each other. Multiple interconnected

2. It should not be such that according to the madhhab of the
ma.mum, the .alah of the imam is invalid and has to be
repeated.81
3. The imam should not be a follower.82
4. Nor an illiterate person.83
5. The ma.mum should not stand ahead of the imam.84
6. The ma.mum should be aware of the movements of his
imam.85
7. The imam and the ma.mum are in the same masjid86 or
approximately 300 arm lengths apart.87

masjid openings unto each other are considered as one masjid. So too, is
the masjid.s outer courtyard, even when there is a walkway between the
courtyard and masjid.
87 When the imam and ma.mum are not in a masjid, but are in an open
expanse such as a desert or large house, their jama.ah is valid as long as
the distance between them does not exceed approximately 144 meters.
If they are farther apart than this, their jama.ah is not valid.
88 The follower intends to follow the imam whether at the takbirat al-
i.ram or thereafter. If the follower neglects to do so, his .alah is as if he
had performed it alone. It invalidates one.s .alah to purposely omit the
intention to follow the imam while at the same time praying behind him
and following his motions by awaiting them for a long period of time.
Awaiting the motion of the imam for a short period of time or
performing one.s own .alah simultaneously with his does not invalidate
it.
89 A person who is offering a far. .alah cannot follow a person who is
offering a salat al-kusuf (eclipse .alah). The jama.ah is valid when (1)
the imam is performing a far. .alah and the follower is performing a
nafl .alah or vice versa, (2) the imam is performing the .uhr and the
follower is praying the .ubh or vice versa, (3) the imam is praying while
sitting and the follower is praying standing, or vice versa and, (4) the
imam is performing qa.a. .alah while the follower is performing his
current one or vice versa.

90 If the imam omits a sunnah that the ma.mum cannot add without
considerably lagging behind, such as the first tashahhud, then it is
unlawful for the ma.mum to perform the missing sunnah. He must
follow the imam. If he performs it anyway intentionally knowing that it
is unlawful, it invalidates his .alah. If the sunnah omitted by the imam
can be done without much of a lag, such as jilsat al-istira.ah, then the

8. The ma.mum intends to follow the imam or the
congregation.88
9. The imam and the ma.mum conform to each other in the
movement of .alah.89
10. The ma.mum should not differ with the imam regarding those
sunnahs which do not permit contradiction.90

ma.mum may add it without ceasing his participation in the jama.ah.
This also applies to when the imam omits the Qunut in Subh .alah,
which the ma.mum may perform it if he can catch up with the imam
before the imam raises his head from second sajdah. If the imam raises
his head before the ma.mum makes sajdah even once and he has not
intended to cease his participation in the jama.ah, then the ma.mum´s
.alah is invalid.
91 It invalidates one.s .alah to say takbirat al-i.ram simultaneously with
the imam, or to be uncertain as to whether one did so or not. It is
makruh to perform some other part of the .alah simultaneously with the
imam, thereby losing the merit of jama.ah.

11. The ma.mum should follow his imam.91

……… ……….. …… :……. … …… :
……. …… ……. (……… ……… …….. (……… ……. ……. (……… ……… ……… (……… ……… ……….. .

The Forms of Following the Imam

Section: The Forms of Following the Imam are Nine:
Five of which are valid:

1. For a male to follow a male.
2. For a female to follow a male.
3. For a hermaphrodite to follow a male.
4. For a female to follow a hermaphrodite.
5. For a female to follow a female.

……… … …….. :……. …… ……….. (……… …… ……… (……… ……. ……….. (……… ……. ……… .
Four of which are invalid:

1. A man following a woman.
2. A man following a hermaphrodite.
3. A hermaphrodite following a woman.
4. A hermaphrodite following a hermaphrodite.

………. …… ………… ………. :………. ………. (……… ……… …… (…………. ……….. (…….. ……… .

The Conditions of Jama. Taqdim

Section: The Conditions of Jama. Taqdim92 are Four:

92 It is permissible to join .uhr .alah and .Asr .alah during the time of
either of them. Similarly it is permissible to join the Maghrib .alah and
Isha .alah, provided one joins them during a journey in which .alah
may be shortened or because of severe rain.
93 If one prays the second of the two .alahs before the first, then that
.alah is invalid and must be repeated after the first, if one still wants to
join them.

1. To begin with the first .alah.93
2. To intend joining the .alahs.94

94 That the intention to join the two .alahs occurs before finishing the
first, either coinciding with the takbirat al-i.ram or occurring during
the .alah.
95 Not to pause at length between them.
96 That continues until one finishes both .alahs.
97 To make the intention before the end of the first .alah.s time by an
interval which could contain at least one rak.ah. If one neglects this
intention, one has sinned, and praying the first .alah during the second
.alah.s time is considered qa.a..

3. Performing them consecutively.95
4. The continuity of the excuse.96

………. …… ……….. …….. :……. ……….. …… …… …. …… …….. … ……… (…….. ……… ….. ……. ………… .

The Conditions of Jama. Ta.khir

Section: The Conditions of Jama. Ta.khir are Two:

1. To have the intention of delaying a .alah up-to after its time
and to have this intention in its proper time.97
2. The remaining of the excuse until the completion of the
second .alah.

………. ……… …….. :…. ……. …….. …………. (…… ……. ……. (……….. ……… ……… ……… ……… …… ………. (…… ……. ……… ………… (……… ……… ….. ………. (…… .. ………. ……… … …… …. …….. .

The Conditions of Qasr

Section: The Conditions of Qa.r (to shorten the .alah)98 are
Seven:

98 It is permissible to shorten the .uhr, .Asr, and Isha .alah to two
rak.ahs each. To shorten the .alah of a musafir (except a sailor and a
perpetual traveller) is more virtuous if the journey reaches three
marhalahs.
99 The journey.s destination must be known. If a wife travelling with her
husband or a soldier with his leader does not know the destination, they
may not shorten their .alah as long as they have not yet travelled the
distance that permits shortening. When they have travelled it, then only
may they shorten it. If they know the destination and the journey meets
the condition, then they may shorten their .alahs from the beginning of
the journey.
100 Travelling for a reason that is not disobedience to Allah . as there is
no concession to shorten .alah on such a journey.
101 It not being valid if made after takbirat al-i.ram.

1. His journey should be at least two marhalahs99 (approximately
81 kilometers one way).
2. The journey should be a permissible one in Shari.ah.100
3. Knowledge of the permissibility of qa.r.
4. Intention of qa.r during takbirat al-i.ram.101
5. The .alah should be a four rak.ahs .alah.

6. The continuity of travel till the completion of the two rak.ah
.alah.102
7. That he should not follow one who is performing .alah
completely in any portion of his .alah.

102 The .alah takes place from start to finish while on the journey. If
one.s vehicle arrives before the .alah is completed, one will have to
perform the full .alah.

Salat al-Jumu.ah

………. ……….. ……. :…. ……. …….. … …… ……… (…… ……. … ……. ……… (…… ……… ……… (…… ……… ……….. ………. …….. ………. …………… (…… .. ……….. …. ………… …….. … …… ……… (…… ………….. ……….. .

The Conditions of Jumu.ah

Section: The Conditions of Jumu.ah1 are Six:

1 To attend the .alah of Jumu.ah is far. .ayn. It is the most virtues of
.alah, and its day, Jumu.ah, is the best day of the week.
2 If the jama.ah commenced the Jumu.ah .alah late and they doubt
before commencing if they will be able to finish it within its time, then
they must begin it as a .uhr .alah.
3 In places where there is no hardship upon anyone to pray at one
location.
4 Permanent residents means that they live there and do not leave except
when they need to. The minimum according to Imam Abu .anifah
rahimahullah is three participants besides the imam.

1. The complete .alah be performed in the time of .uhr.2
2. It should be within a district of the town.3
3. To perform the .alah in congregation.
4. There should be forty free males who are mature and
permanent residents of the town.4
5. No other congregation of Jumu.ah in the same town should be
offered either before it or at the same time.5

5 There be no other Jumu.ah .alah prior to or simultaneous with the
takbirat al-i.ram of the .alah. That jama.ah where the intention was
made later, will have to perform .uhr .alah.

6. To deliver two khu.bahs before the .alah.

Sunan and Adab of Jumu.ah

Note: Sunan and Adab of Jumu.ah:

. It is musta.ab to perform a sunnah bath and makruh not to do
so before going to the Jumu.ah .alah, though it may be
performed anytime after dawn.
. It is also musta.ab to clean the teeth with miswak, trim the
nails, remove body hair, eliminate offensive odours, and
wear perfume and one.s finest clothes (white being the best).
. To arrive early to the masjid, the best time being from dawn
on.
. To come on foot in tranquility and dignity, and not to ride to
the masjid unless there is an excuse.
. To sit near to the imam and to recite dhikr, Qur.an and .alah
in abundance upon Nabi ..
. It is recommended to recite Surah al-Kahf and .alah upon
Nabi . on the night before Jumu.ah and during its day.
. It is recommended to supplicate to Allah . excessively on
Jumu.ahs, seeking the moment when du.as are answered.

……….. ………….. …….. :…… ……. …….. (……….. ….. ……….
.
…….. (………….. ………… …….. (……….. ….. …. ………. … ………… (………… …………… …………… … ……….. .

The Integrals of the Two Khu.bahs

Section: The Integrals of the Two Khu.bahs are Five:

1. Praising Allah . in both the khu.bahs.6
2. .alah upon Nabi . in both the khu.bahs.7
3. Enjoining taqwa in both the khu.bahs.8
4. Recitation of one verse of the Qur.an in one of the khu.bahs.9
5. To make du.a for the believers, males and females in the
second khu.bah.10

6 Saying “Alhamdulillah” (praise be to Allah) i.e. this particular
utterance being prescribed.
7 .alah upon Nabi . (Blessings on the Prophet .), which is also a
prescribed utterance.
8 Enjoining taqwa (fear of Allah .), for which a particular expression is
not prescribed, it being sufficient to say, “Obey Allah”.
9 That conveys an intended meaning, such as a promise, threat,
exhortation, or similar.
10 The du.a must be for their akhirah (hereafter) as du.as for this world
alone do not fulfil the integral of the khu.bah.

………. ………….. …….. :……….. …. …………. ………. ………… (………….. …. ………… … ……… ……….. ……….. (…….. ……….. (………… ….. ………. (………… ……….. …… ………… ……… (………….. ……….. (………….. ……….. …….. ……… …… ……. ……………. (…… ……….. ……….. (…… ……. …….. … …… ……… .

The Conditions for Delivering the Two Khu.bahs

Section: The Conditions for Delivering the Two Khu.bahs are
Ten:

1. Purity from minor and major ritual impurities.11
2. Purity from impurity on the clothes, body and place.
3. Covering the .awrah (private parts).12
4. To stand; this applies to those who have the ability to.
5. To sit between the two khu.bahs for the duration that one
pauses between two postures in .alah.
6. Continuity between the two khu.bahs.

11 If the kha.ib (speaker) breaks his wu.u. during khutbah, the khutbah
has to be repeated. But there is no harm if the kha.ib breaks his wu.u.
after delivering both the khutbahs and before performing .alah.
12 The kha.ib.s .awrah (private parts) should be covered. However, this
is not a condition for the listener (for the validity of the khutbah).
Similarly, the conditions of purity, to be in the place of .alah and to
understand the khutbah are not conditions for the ma.mum.

7. Continuity between the two khu.bahs and the .alah.13
8. The khu.bah should be in the Arabic language.14
9. Forty people should hear the khu.bah.15
10. It should be done in the time of .uhr.

13 The pause between these integrals should not be too long but should
rather be according to the common understanding of people and not
more than the shortest two rak.ahs of .alah.
14 All the integrals of the khu.bah should be in the Arabic Language.
15 Forty people including an imam.

The Sunan of the Khu.bah
Note: The Sunan of the Khu.bah:

. The Kha.ib (speaker) stand on a minbar (pulpit) or a high
place and that it be to the right of the mi.rab (prayer niche)
and that the kha.ib stand on the right side of the minbar.
. The kha.ib says, “Assalamu .alaykum” to those present when
he enters the masjid and again when he ascends the minbar
and reaches his seat there.
. The kha.ib sits until the muadhdhin has completed the second
adhan.
. When speaking, the kha.ib lean on a sword, bow or stick
which is in his left hand. It is desirable for him to put his
other hand on the minbar. If he does not have a sword or the
like, he keeps his hand still by placing the right upon the left,
or dropping them to his sides. He does not move them or
fidget with one, as the aim is stillness and humility.
. The kha.ib face the jama.ah during both khu.bahs and should
not turn to the right or left during the khu.bahs, for it is a
reprehensible innovation. It is desirable for the listener to
face the kha.ib.

Janazah

………. …….. ……….. …….. ……. :…….. (…………. (……….. …….. (………. .

Four Things Compulsory for the Deceased

Section: There are Four Things Compulsory for the Preparation
of the Deceased:1

1 For the Muslim deceased who did not die in the state of i.ram nor as a
martyr. When a person dies, it is musta.ab (recommended) that his
closest ma.ram (unmarriageable kin) closes his eyes and jaws in order
to make his joints flexible, gently removes his clothes and covers him
with a light cloth and places something heavy on his stomach.
2 It is musta.ab that the one washing the deceased be trustworthy so that
he can be relied on to wash the deceased completely and so forth. If he
notices something good, it is sunnah to mention it, but if he notices
something bad, it is unlawful to mention it as this is backbiting.
3 It is .aram to look at the .awrah of the deceased or touch it except
with a cloth. It is musta.ab not to look at or directly touch the other
parts of the body save with a cloth.
4 It is wajib to perform .alah over the deceased. However, it is .aram to
give a bath and to offer .alah upon a martyr. The obligation is fulfilled
if a single Muslim male who has reached the age of mumayyiz
(discrimination) prays over the deceased. It is recommended to perform
the janazah .alah (funeral prayer) in a jama.ah (group). It is musta.ab to
pray it at a masjid and makruh to offer the .alah at a cemetery.

1. To wash the deceased.2
2. To shroud the deceased.3
3. To perform .alah upon the deceased.4
4. To bury the deceased.5

5 Then the deceased is buried obligatorily. It is best to bury him in the
cemetery.
6 It is wajib for the one washing the deceased to cover the .awrah of the
deceased. It is sunnah that no one be present except him (one washing)
and his assistant. Incense should be burned from the start of washing till
the finish. It is best to wash the body under a roof, and best that cold
water be used, heating it when necessary so as to remove filth that could
not otherwise be removed or when the weather is cold, since the
deceased suffers from it just as a living person would.

………. ……… ……… …….. ………. ………… …. …….. ………… . …… …….. ……… …. …….. . …… ……….. …… …….. ……….. . …… ……. ………. …….. …… .

Washing the Deceased

Section: The minimum wash is to pass water over the entire
body and the best is to wash the private organs, to remove filth
from the nose, to wash the limbs of wu.u., to rub the body with
lotus leaves and to pour water over the body thrice.6

………. ……… …… ……… . ………… ………. …… ……… . ………….. ……. ……… ……… ………….. .

Shrouding the Deceased

Section: The minimum shrouding is one cloth that covers the
whole body. The perfect shroud for a male is three cloths and for
a female, a shirt, a scarf, an upper garment and two cloths.7

7 It is musta.ab to scent the shroud with incense, to sprinkle on it an
aromatic compound of camphor, reed perfume etc., to place cotton and
perfume on the apertueres of the body such as the eyes, mouth, nostril,
and ears and on places that touch the ground in prostration, and to
perfume the entire body except if a person dies while in a state of i.ram
.

………… …… ………… …….. :……… ………. …….. …….. ………… ………. ………. ….. ………. ………. ……… ………… ………. ……… ….. ……….
.
…… ………… ………. ………. ……….. …… ………… ………. ……… .

The Integrals of .alah Janazah

Section: The Integrals of .alah Janazah (Funeral Prayer) are
Seven:8

8 The conditions of janazah .alah (funeral prayer) are the same as other
.alah, but in addition require: that the deceased.s body has been washed
before the .alah and that the imam and the ma.mum do not stand ahead
of the body during the .alah.
9 It suffices that one merely intends to pray four takbirs over the
particular deceased person as a far. kifayah act. The intention must
coincide with the takbirat al-i.ram.
10 One says, “Allahu Akbar”, four times in the janazah .alah, raising
one.s hand to shoulder level at each one, and it is musta.ab each time to
fold the right hand over the left.
11 After takbirat al-i.ram, it is wajib to recite Surah al-Fati.ah. It is
musta.ab to recite ta.awwudh before it and “Amin” after it, but not to
recite the “du„a iftitah” or a surah therein.

12 It is wajib to recite .alah upon Nabi . after which it is sunnah to
supplicate for the believer. It is also sunnah to recite .alah upon the

1. Intention.9
2. Four takbirs.10
3. To stand for those who are able.
4. Recitation of Surah al-Fati.ah.11
5. .alah upon Nabi . after the second takbir.12

family of Rasulullah . and to say, “Alhamdulillah” before the .alah
upon Nabi ..
13 The supplication for the deceased, the minimum being, “O Allah,
forgive this deceased”.
14 Then one says, “Assalamu .alaykum” twice, the first being wajib and
the second sunnah.
15 It is musta.ab for the person burying the deceased: (1) to say,
“Bismillahi wa .ala millati Rasulillah .“, (2) to supplicate to Allah for
the forgiveness of the deceased, (3) to place a block as a pillow for him
and to pull-back the shroud enough to lay his cheek directly on the
surface of the block and, (4) to place the deceased upon his right side.

6. Du.a for the deceased after the third takbir.13
7. Salam.14

………. ……… …….. …….. ……….. ………… …. ………. . ………… ……. ………. . ……… ……. ….. ………. …….. ……….. ….. ……….. .

The Grave

Section: The minimum depth for a grave is a hole that conceals
the odour of the body and protects it from animals. The perfect
depth is the height of a man with his arms raised and fingers
open, his chest should be placed on the soil, and it is wajib to
make him (the deceased) face the qiblah.15

……….. ……… ……… ……. :………. ….. …. ……….. (…………… ….. ……….. (………. ….. …… …… (…………. ….. …… ………. ……. ………… ……… .

The Exhumation of the Deceased

Section: There are Four Factors That Permit the Exhumation
of the Deceased:

1. To give a bath as long as the (body of the) deceased has not
decomposed.16
2. To make the deceased face towards the qiblah.17
3. For wealth if it was buried with the deceased.18
4. For a woman when her foetus is buried with her and there is
a possibility that it is still alive.19

16 It is wajib to exhume a deceased who was buried without been given
a bath or tayammum contrary if the deceased was buried without being
shrouded. In such a case he should not be exhumed.
17 As long as the body of the deceased has not decomposed.
18 It is wajib to exhume a deceased even after the body of the deceased
has decomposed; to take that wealth that has been buried with the
deceased whether the owner demands it or not.
19 That foetus which is six months of age or more because it is
necessary to remove a living baby from the womb of the deceased
before burial.

……………… …….. ……. : ……… (…….. ……… (…………. (……….. .
………….. …. ……… …….. …………….. …. ….. …….. ….. …… …………… ……………. …. …… …….. ……….. ………….. …. ……….. …… ……… .

Seeking Assistance

Section: There are Four Rulings for Seeking Assistance:

1. Permissible.
2. Undesirable.
3. Makruh (disliked).
4. Wajib (compulsory).
. It is permissible to ask for water to be brought close.20
. It is undesirable to ask for water to be poured towards the
one making wu.u..21
. It is makruh for someone else to wash the limbs.
. It is wajib for a sick person who is incapable.22

20 For the purpose of making wu.u..
21 Because this is the .ibadah (act of worship), it is preferable to show
the humility and slavery in the .ibadah and this is attained by doing it by
oneself.
22 It is wajib for one who is incapable to seek assistance even though by
paying the normal salary for that task.

Zakah

..

Zakah
………….. ……. …….. …… ……… ……. ……… :……… (………….. (…………….. (……….. ………… ………. …… …… ……. ……. ………… (……….. (…………..

The Wealth upon Which Zakah is Compulsory

Section: The Wealth upon Which Zakah is Compulsory are
Six Types:1

1 Zakah is wajib on every Muslim (male, female, adult or child) who has
possessed a zakah-payable amount for one lunar year.
2 Zakah on livestock is limited to camels, cattle, sheep and goats. Zakah
is wajib when one has owned (1) a zakah-payable number of livestock,
(2) for one lunar year and (3) has been grazing them on unowned open
range pasturage for the entire year. There is no zakah on cattle that were
fed fodder or grain only even if they could have otherwise been grazed.
3 Zakah is wajib for anyone who has possessed the zakah-payable
amount of gold or silver for one lunar year. Ni.ab, the minimum that
necessitates zakah for gold is 20 mithqals (84.8 grams), on which 2.5%
is due and for silver is 200 dirhams (594 grams), on which 2.5% is due.
While there is a considerable difference between the value of the gold
and silver zakah minimum, the minimum for monetary currency should
correspond with that of silver, since it is more beneficial for the poor.

4 The zakah for crops is only on the staple types that people cultivate,
dry, and store, such as wheat, barley, millet, rice etc. There is no zakah
on fruit except for raw dates and grapes. There is no zakah on
vegetables nor is there zakah on seasonings such as cumin or coriander

1. Livestock.2
2. Money.3
3. Crops.4

since the aim in using them is preparation of food, not nourishment. The
minimal quantity on which zakah is payable for crops is 618.8
kilograms of net dried weight, free of husks or chaff. The zakah for
crops that have been watered without effort, as by rain and the like, is
10 percent of the crop. The zakah for crops that have been watered with
effort, such as on land irrigated by ditches is 5 percent of the crop.
One is obligated to pay zakah as soon as one possesses the zakah-
payable amount of grain, or when the ripeness and wholeness of a
zakah-payable amount of dates or grapes is apparent, otherwise, one is
not obligated.
5 Zakah on trade goods is wajib for anyone who: (1) has possessed trade
goods for a year, (2) whose value at the zakah year.s end equals or
exceeds the zakah minimum of gold or silver, (3) that the trade goods
have been acquired through a transaction, or received as a gift given in
return for something else, or such as an article rented from someone in
order to rent them out to others at a profit, or land rented from someone
in order to rent it out to others at a profit and, (4) that at the time of
acquisition, the owner intended to use the goods for trade.
6 An immediate zakah of twenty percent is due when one finds a
treasure trove that was buried in pre-Islamic time or by non-Muslims,
ancient or modern, if it amounts to the zakah minimum and the land is
not owned. If such a treasure is found on owned land, it belongs to the
owner of the land. If found in a masjid or street, or if it was buried in
Islamic times, it is considered as a lost and found article.
7 A zakah of 2.5 percent is immediately due on (1) the zakah minimum
or more of gold or silver (excluding anything else such as iron, lead,
crystal, emerald, or other, on which there is no zakah), (2) extracted
from a mine located on land permissible for the miner to work or owned
by him, and, (3) that this amount of ore has been gathered by working at
the site one time, or several times uninterrupted by abandoning or
neglecting the project. The zakah is only paid after the ore is refined
into metal.

4. Wealth acquired from business in which two and half percent
of the value of the commodity should be discharged.5
5. Treasure troves.6
6. Mines.7

The Zakah of .Eid al-Fitr

Note: The Zakah of .Eid al-Fi.r:

. The zakah of .Eid al-Fi.r is wajib for every free Muslim,
male, female or child, provided that one has the necessary
amount of food (2.036 kgs of wheat) or in money value
thereof for the day of .Eid for himself and those whom one is
obliged to support, what one needs to clothe them, and in
excess of one.s debts and housing expenses.
. The Zakah of .Eid al-Fi.r becomes wajib when the sun sets
on the night before the .Eid.
. The zakah of .Eid al-Fi.r consists of 2.036 kgs of the main
staple of the area in which it is given, of the kinds of crops on
which zakah is payable (if the main staple is bread, only
wheat may be given).
. It is permissible to give the zakah of .Eid al-Fi.r to deserving
recipients anytime during Rama.an, though the best time is
on the day of .Eid al-Fi.r before the .alah. It is not
permissible to delay giving it until after the day of the .Eid,
that is one may give it until sunset, and is a sin to delay until
after this, and one must make it up.

The Eight Categories of Recipients

Note: The Eight Categories of Recipients:

1. Faqir (destitute) – someone who does not have wealth or
earning that is sufficient for himself.
2. Miskin (poor) – someone who has something to spend for his
needs but it is not sufficient.
3. .Amil – Zakah collector.
4. Muallafat al-qulub – those whose hearts are to be reconciled.
5. Riqab – those slaves who are purchasing their freedom.
6. Those in debt
7. Sabilullah (those fighting for Allah) – people enganged in
Islamic military operations for whom no salary has been
allotted in the army roster.
8. Ibn al-sabil – the traveller in need of money.

Saum

..

Saum
……… …… ……… …….. ……. …….. :……… ……… ……… ……… …… ……….. ………. ……… … ….. …. ….. …… ….. ……. ………… ……….. … ….. …. …. …… …….. ……… ………… ……….. …… ……… ……… …. ……. …… … ……… …….. …. .. …. …… ……… …. …. …… … ……… …….. ………… ……. ……. ……… ………….. ……. ……… …….. …… .

Fasting of Rama.an

Section: Fasting of Rama.an Becomes Compulsory With the
Attainment of One of Five Things:

1. On completion of thirty days of Sha.ban.
2. By sighting the moon for the person who sees it, even though
he is a fasiq (sinner).1
3. The testimony of a just person (non-fasiq) for those who do
not sight it.2

1 For those who do not see it, it only becomes wajib when the sighting is
established by the testimony of an upright witness.
2 The testimony of a single witness that the new moon has been seen is
sufficient to establish that the month of Rama.an has come, provided
the witness is upright (male, and responsible for the duties of Islam
which excludes boys who have reached the age of discernment but not
puberty) and together with the decree of the ruler.

4. The informing of a just person whose information is reliable,
whether the heart is inclined to it being or not, and also with
the information of an unreliable source if one is inclined to it
being true.
5. With the perception that Rama.an has commenced (this is) for
that person who is doubtful of it.3

3 If it is difficult to learn which month it is, for someone imprisoned or
the like such as someone being held in a dark place who cannot tell
night from day, or someone who does not know when Rama.an has
come because of being in a land without habituations or people who
know when it is, then such a person is obliged to reckon Rama.an as
best as he can and to fast it. Such a fast is valid if it remains unknown as
to whether the month fasted actually coincided with Rama.an, or if it
did coincide with it, or if the month fasted occurred after it, though if
the month fasted was before Rama.an, it is not valid.

……… ……… ………. ……… :…….. (…….. (……… …. …… …… (…….. …….. ……… …….. ………. .

The Conditions for the Validity of Fasting

Section: The Conditions for the Validity of Fasting are Four:

1. Islam .4
2. Sane.
3. Purity from hai. (menstruation).5
4. Knowledge of its appropriate time.

4 A non-Muslim will not be asked to fast nor would it be valid if he did,
though he is punished in the next life for not doing so.
5 A woman whose period ends during a day of Rama.an is musta.ab to
fast the rest of the day and is wajib to make-up the fast and the fast-days
prior to it when missed during her period or postnatal bleeding.


:
…… ……… …….. ……… :…….. (……….. (……….. (……… (……….. .

The Conditions for Fasting Becomes Wajib

Section: The Conditions for Fasting Becoming Wajib are
Five:

1. Islam .
2. Mukallaf (reaching the age of puberty and sanity).6
3. Ability.7
4. Health.8
5. Muqim (non traveller).9

6 A child of seven is ordered to fast, and at ten is beaten for not fasting
(not severely, but so to discipline the child, and not more than three
blows).
7 One is capable of bearing the fast. Someone whom fasting exhausts
because of advanced years or having an illness from which he is
unlikely to recover are not required to fast.
8 The illness that permits not fasting being that which fasting would
worsen, delay recovery from, or cause one considerable harm with, the
same dispensation applying to someone who needs to take medicine
during the day that breaks the fast and that he can not delay taking until
night.
9 It is permissible not to fast when traveling, even when the intention to
fast has been made the night before, provided that the journey is at least
80.64 km one way, and that one leaves town before dawn. If one leaves
after dawn, one is not entitled to omit the fast. It is preferable for
travellers not to fast if fasting would harm them, though if not, then
fasting is better.

………….. …….. ……… :……. …… ……. …… … ……… (…….. …….. ……. ……… …… ……. ……… (……… .

The Integrals of Fasting of Rama.an

Section: The Integrals of Fasting of Rama.an are Three:

1. To make an intention at night for each day of the far. (fast).
2. To refraining from intentionally doing things which break the
fast, for the one who is conscious of his fast and is not
ignorant.
3. The fasting person himself.

……….. …. ………. ………. …………. ………. ………….. ….. …. …….. …….. … ……… ……. …….. ……… …… ….. …. ………. . …….. …. ………. ………. ………. … ……. ……… :……… … ……… .. … …….. ….. ……… ………. ……….. ….. ……. ………. ……. … ……… ………… ….. …. ……… …… ……. ……… ……. …….. ………… ….. …. …….. …… ……… ……. …….. ……. ……….. ….. …. ….. …. …… ……… …. ……… ……. …. ……… ………… ….. …. …….. ….. ………….. …. ………. ………….. .

Qa.a. of Fasting and Kaffarah

Section:

Major kaffarah (expiation) and specified punishment are
compulsory, together with making-up the fast for he who breaks
his fast of Rama.an a complete day by having complete
intercourse in which he becomes sinner in his fast.10

10 The legal occasion of the offense is the particular day of fasting, so
that if it were committed on two separate days, two separate expiations
would be necessary, though if it were committed twice in one day there
would be only one expiation.
The expiation consist of freeing a sound Muslim slave, or if not
possible, then to fast the days of two consecutive months. If this is not
possible, then the expiation is to feed sixty poor persons (509 grams of
food to each poor person). If one is unable to do this, the expiation
remains as an unperformed obligation upon the person concerned.
The woman with whom intercourse is performed is not obliged to
expiate it.
11 Wajib to fast the remainder of the day.
12 Like a person who is intoxicated from the night until the morning of
Rama.an, it is binding for him to abstain from things which break the
fast and also to recover that fast later.

There are six situations in which it is compulsory for one to
abstain from things which break the fast11 and also necessitate the
making-up of that fast later.

1. Breaking his fast with a wrong act from his side in the month
of Rama.an only.12
2. Upon one who omits the intention at night for the far. fast.
3. Upon one who has sahur (a meal before dawn) thinking that
the night still remains, but it was not so.
4. Upon one who breaks the fast thinking that the sun has set but
it was not so.13

13 It is best to hasten breaking the fast when one is certain that the sun
has set.
14 If some water slips down when a lot has not been used, it does not
break the fast.

5. Upon one who has reckoned the 30th of Sha.ban to be the first
of Rama.an.
6. Upon one who was excessive in gargling and in putting water
into the nostrils to such an extent that the water goes down the
throat.14

……….. ……… ……… …….. ……… …. …….. ……… …… …….. …………. …….. …….. …. …. …… ……. ………. .

The Factors That Nullify Fasting

Section: Fasting is nullified with apostasy, menstruation,
postnatal bleeding, childbirth, insanity even for a moment,
unconsciousness and unlawful intoxicants if they last for the
entire day.

………….. … ……… ………. ……… :……. ….. … ………. ………….. (……… ….. … ………… ………… …. …. ….. … ………… (.. ……… …… ……. ……. ……… …. ……….. …… ….. ……… …… .

The Breaking of the Fast in Rama.an

Section: The Breaking of the Fast in Rama.an are Four
Types (In Respect to Rulings):

1. Wajib, like for a woman who experiences hai. and postnatal
bleeding.
2. Permissible, like a traveller and a sick person.
3. That which is neither wajib nor permissible, like insanity.
4. .aram, like he who delays the making-up of Rama.an despite
having the capability to do so, until the time does not permit
it.15

15 Someone obliged to make-up some fast-days of Rama.an is
recommended to do so consecutively and immediately. It is not
permissible for a person with some unperformed fast-days of Rama.an
to delay making them up until the next Rama.an unless there is an
excuse for delaying.

……….. ………. ………. …… :… …….. ….. ……….
c
…………. …… …….. ……………….. …….. ….. …….. …………………. …. ……… ……. …. ……….. …… …….. ……… ….. ………….. …….. ….. ………. ….. ……….. …… …….. …….. …….. ………….. …….. ….. ……….. ….. ………. …… …… ……. ………….. … …… ………… ……. …. ……… ……….. .

The Types of Breaking the Fast

The Types of Breaking the Fast are Four:

1. The things that make qa.a. and fidyah16 wajib are two:
. Breaking the fast due to the fear of harm for others.17
. Breaking the fast and thereafter delaying to make-up for it
until the next Rama.an comes.18

2. Those for which qa.a. is compulsory but not the fidyah, like
one who is unconscious.
3. Those for which fidyah is compulsory but not the qa.a., like
a very old man.
4. That which is neither wajib nor permissible,19 like the insane
person who.s insanity is not caused by transgression.

16 One must pay 509 grams of food to the poor for each fast-day missed,
in addition to making it up.
17 A woman who is breast-feeding a baby or is pregnant and apprehends
harm to herself or her child may omit the fast and make it up later,
though if she omits it because of fear of harm for the child alone not for
herself then she must give 509 grams of food in charity for each day
missed as an expiation in addition to making-up each day.
18 When making-up, if a fast-day is delayed until a second Rama.an
comes, then one must pay an additional 509 grams to be paid for that
day.
19 A person who is forced, his fast will not break because he is not
responsibled for what he has been forced to do.

………. .. …….. …… …… ….. ……… …….. ……… :… …… ….. ……… ……….. (…. …… (…. ……… (…………. ….. ….. …… ……….. …… …… …. ……. ………. (….. …… ….. ……… ……. ……. ……. (….. …… …….. ……. ………. ……. (…. ……. …….. …. …….. .

The Things Do Not Break the Fast

Section: The Things Which by Reaching the Stomach, Do Not
Break the Fast are Seven:

1. – 3. That which reaches the body cavity20 out of forgetfulness,
ignorance or force.21

20 Through an open passage-way
21 The deliberate intake of anything besides air or saliva into the body
cavity breaks the fast.
22 Food etc. provided this is after having cleaned between them after
eating, by using a toothpick or the like between them.

4. The mixing of saliva with what is between the teeth22 and he is
unable to discharge it, he is therefore excused.
5. The dust of the road which reaches to the body cavity.
6. – 7. The dust of sifted flour or flies etc. which reach the body
cavity.

Hajj and .Umrah

..

Hajj and .Umrah.

The Conditions for .ajj being Wajib

The Conditions for .ajj being Wajib are Six:

1. Islam.
2. Sanity.
3. Reached puberty.
4. Free person.
5. The way towards Makkah is safe.1
6. Having ability (Sufficient provision and conveyance for the
journey).2

1 Safety for one.s person and property from predators and enemies,
whether the latter be non-Muslims or highway robbers, even when the
amount is inconsiderable including .ajj fees.
2 To be able to pay for the provision and transportation for the journey,
with money one has that is in excess of the amount one requires to
support and cloth the members of one.s family. This applies to one who
is travelling there and back, and while obtaining lodgings for oneself,
and that is in excess of any money one owes for debts, even those not
yet due. It is also a condition that one have sufficient time to travel to
Makkah al-Mukarramah means that one can reach Makkah and having
sufficient time to perform all the rituals of .ajj.

The Integrals of .ajj

The Integrals of .ajj are Six:

1. I.ram – to make the intention of performing .ajj in the heart
and to recite the talbiyah.
2. Wuquf – To stay in .Arafah; even if it be for a little while after
zawal of the 9th of Dhul .ijjah until the dawn of the 10th of Dhul
.ijjah.
3. To make “.awaf al-Ifa.ah” which is performed after the stay
in .Arafah.3
4. Sa.i – going between .afa and Marwah.4
5. .alq – shaving or shortening the hair.5
6. Tartib (sequence).

3 On the 10th Dhul .ijjah, one enters Makkah and performs .awaf al-
Ifa.ah, which is an integral without which the .ajj remains unfinished
(meaning that, it may not be compensated for by merely slaughtering,
though the time it may be performed is anytime thereafter.).
4 Seven times, one begins at .afa and ends at Marwah
5 The best way for men is to shave the entire head, though one may
confine oneself by removing, by any means, three hairs thereof from the
head, not something such as the beard or moustache, or may merely
shorten it, for which the optimal is to clip a little less than two
centimetres from all the hair. As for women, it is optimal for them to
shorten their hair in the latter way, it being makruh (offensive) for a
woman to shave her head.

The Integrals of .Umrah

The Integrals of .Umrah are Five:

1. I.ram – to make the intention of performing .umrah in the
heart.
2. To make .awaf of .umrah.

3. Sa.i – going between S.afa and Marwah.
4. Shaving or shortening the hair.
5. Tartib (sequence).

The Wajibat of .ajj

The Wajibat (Requisites)6 of .ajj are Five:

6 Arkan (integrals) and wajib (requisites) are synonyms except in this
chapter, the integral means that .ajj will not exist except with it, and the
requisite means the dam (expiation) becomes compulsory by leaving it.
7 When the sun sets on 9 Dhul .ijjah, those on .ajj go forth to
Muzdalifah occupied with dhikr and talbiyah proceeding with
tranquillity and dignity, and they join the Maghrib and .Isha. at
Muzdalifah.
8 Ayyam al-tashriq – 11, 12, 13 of Dhul .ijjah.
9 When finished with the .awaf al-Ifa.ah and going between .afa and
Marwah, [doing the latter if one had not yet previously performed it
after the .awaf qudum (arrival circumambulation)], one is obliged to
return to Mina to stay overnight there and to stone on the days
following the .Eid (Ayyam al-Tashriq). It is desirable to arrive before
noon to perform the .uhr prayer there as the Prophet . did, and to
spend the night there.
One picks up twenty-one pebbles from Mina on the days after the .Eid,
taking care to shun the three places of stoning.

1. One enters i.ram at the miqat (proper site).
2. Staying the night at Muzdalifah.7
3. Stoning the three “al-Jamrat” (the stoning site).
4. Staying the night following the .Eid8 at Mina.9
5. .awaf al-wada.

Unlawful Things While in I.ram

Unlawful Things While in I.ram are Ten:

1. Men wearing sewn garments.
2. Men covering their head.
3. Combing hair.
4. Shaving hair or plucking it.
5. Trimming nails.
6. Applying perfume.
7. Killing a game animal.
8. Performing nikah.
9. Having sexual intercourse
10. Sexual foreplay other than intercourse.

The Expiations of .ajj and .Umrah

The Expiations of .ajj and .Umrah are Four Categories:
(I) Dam tartib wa taqdir – expiation consist of alternatives in a
fixed precedence order and predetermined amount:

. One must slaughter a sheep and distribute its meat to the poor
in the .aram, or if unable to slaughter, then,
. One must fast three days during the .ajj and seven more at
home, making ten days, or if one fails to do so while there, as
is obligatory,
. They become a makeup fast that must be performed before
the other seven fasted at home by an interval equal to the
days of one.s journey home.

There are nine things which necessitate this type of expiation:

1. Performing an .umrah first (tamattu. .ajj).
2. Performing .ajj and .umrah simultaneously (qiran).
3. Not standing at .Arafah.
4. To miss stoning at the stoning sites of Mina on the three days
after the .Eid, the time for which ends at sunset on the third
day if one does not leave early.
5. To miss all three nights at Mina after the .Eid, though if one
only misses a single night, one distributes 509 grams of
wheat to the poor of the .aram, and if two nights, then double
this amount.
6. To miss spending the night at Muzdalifah.
7. Not entering i.ram at the miqat (proper site).
8. Breaking one.s vow.
9. Not performing the .awaf al-Wada. (farewell
circumambulation).

(II) Dam takhyir wa taqdir – expiation in which one is free to
choose one of three predetermined alternatives namely:

. To slaughter and distribute a sheep.
. To fast three days, even if unconsecutive, wherever one
wishes.

. To give 2.036 kgs of wheat to each of six of the poor of the
.aram.

There are eight things which necessitate this type of expiation:

1. Removal of three hairs at one time and place, meaning that
the interval between removing each is not considered long,
and one has remained at the same place, though if their
removal does not occur at a single time and place, one must
pay 509 grams of wheat to the poor or fast one day for each
hair, even if their number exceeds three.
2. Trimming three nails at one time and place, with the same
rules and restriction as just mentioned.
3. Men wearing sewn garments or covering their head, or
women covering their faces.
4. Using oil.
5. Using scent.
6. Sexual foreplay other than intercourse.
7. Having sexual intercourse a second time after having spoiled
one.s .ajj by an initial sexual intercourse.
8. Having sexual intercourse between partial and full release
from i.ram.10

10 The release from i.ram in .ajj is in two stages, partial and full:

Partial release from i.ram occurs when any two of the three rites of
stoning, cutting the hair and .awaf are performed. Doing any two of
them accomplishes partial release from i.ram, rendering permissible all

things that were made unlawful by i.ram except those relating to
women, such as sexual intercourse, getting married, or touching with
desire.
Full release from i.ram occurs when all three rites have been
performed, and it renders permissible everything made unlawful by
i.ram, though one still has to stone at the three jamrat and stay
overnight at Mina during the days following the „Eid (Ayyam al-
Tashriq).
11 If one intentionally has sexual intercourse before finishing one.s
.umrah, or while on .ajj before partial release from i.ram. It is wajib to
pay the expiation for the male, not the female.

(III) Dam tartib wa ta.dil – expiation in a fixed precedence
order of alternatives involving estimate-based substitutes:
It is necessary due to two things:

1. Being prevented by another from completing all the integrals
of the .ajj or .umrah, in which case one must release oneself
from i.ram by:
. One must slaughter a sheep and distribute its meat to the poor
in the .aram, or if unable to slaughter, then,
. One must fast three days during the .ajj and seven more at
home, making ten days, or if one fails to do so while there as
is obligatory,
. They become a makeup fast that must be performed before
the other seven fasted at home by an interval.
2. Having spoiled one.s .ajj or .umrah by sexual intercourse11
in which case one must slaughter a camel, or if unable to,

then one must slaughter, (2) a cow, but if not possible, then,
(3) seven sheep, but if not possible, then, (4) one estimates
the cost of a camel and how much food this would buy, and
then gives that much food to the poor in the .aram, but if not
possible, then, (5) one fasts one day for every 509 grams of
food that would have been given had (4) been done. (One
may fast anywhere, but it is not permissible to delay it
without an excuse.)

(IV) Dam takhyir wa ta.dil – expiation in which one is free to
choose between alternatives consisting of estimate-based
substitutes.
It is necessitated by two things:

1. Killing a game animal while in i.ram, one may fulfil the
expiation either by slaughtering a domestic animal that is like
the wild animal which was killed, or to distribute funds to the
poor, which equal the value of the game animal or to buy
food equal to the animal.s value and to distribute it as charity
or to fast one day for each 509 grams of food. Although if the
animal was a pigeon, one is obliged to slaughter a sheep
which is obligatory for killing even a single pigeon.

2. Destroying a tree of the .aram, where, if it is large in relation
to other trees of its kind, one slaughters and distributes a
cow, and if small, one slaughters a sheep.

To Visit the Tomb of Rasulullah .

It is musta.ab when one has finished the .ajj to visit the
tomb of Rasulullah . in al-Madinah al-Munawwarah.
……… …….. ………….
Allah knows best.
..

Khatimah

…….. ……. ………. ……. ……… ………. …. ……….. …. ………. …….. ………… …………. …… …… …….. …… ……….. …….. ……….. ……. …….. ……. ….. ………. ……… …. …… ……. …. …… ………… …. ……. …. …… ……. ……. ……. ….. …….. ……… ……. ………. ……. ……. ………. ………. . ……. ………. ……….. . ……….. ……. ….. …………. . .. …. …… ….. … ….. …….
We ask Almighty Allah through the dignity of His graceful
prophet that He takes me, my parents, my beloved ones, and
those who were related to me, from this world as Muslims, and
that He forgives me and them for our recklessness and weakness.
Peace be upon our master Mu.ammad ibn .Abdullah ibn .Abdul
Mu..alib ibn Hashim ibn .Abd Manaf, the Messenger of Allah to
the entire creation, the Warrior Prophet, the Beloved of Allah, the
Conqueror and the Seal, and peace be upon his entire family and
all his Companions. All praise is due to Allah, Lord of all the
worlds.

The text of “Safinat al-naja.” (The Ship of Salvation) is complete
with the help of Allah the Exalted.

Appendices

..

Appendix 1: Selected Du.as and Adhkar

Du.a for Seeking Knowledge:
. … … . . … .. .. …… .. …… …….. . … … … . …. . ………. . .
Du.a for all conditions:
… … . …. . ………. . … … . …. . ………. . . ………. .. ……
….. .. …… ….. .. …….. …

.aharah – Purification

Du.a before commencing wu.u.:
……… ……….. … …… … …. . .
Du.a when beginning wu.u.:
……… ………. …… …… .

…… . ….. .. … … . … … …….. . …… ….. .. …… ……
.. …. …… … . … .. ….. . …. .. …. . … … .. ….
. . ……. …. . .. …. …. .. … ….. .. .
Du.a after wu.u.:
….. . … .. … …. …. .. …….. .. .. .. … ….. . .. …..
………. ….. . … .. …. .

. … ………. … … …….. .. . .. .. ……. … …….. ………. .
………. …….. . . .. … ….. …… . … …….. ..
. …. .. . ……… . . . ….. ….. … . …. .. ….. . …………
….. . .

Du.a entering toilet:
…. …… …… …. .. … … … …….. . …. . ………. . . .. .
Du.a leaving toilet:
. ….. .. …… …… … … …… ……. …… …. ….. .

.alah – Prayer

Du.a after adhan:
… . ………. … …. .. ….. …. ….. …. ….. … .. ……….
…… ……… .. …. …….. .. ………. .. …… … ………. ………..
…….. …….. .. ……. . ……. .. .
Du.a Iftitah:

…. .. …. . … . …… .. ….. .. ….. …… . .. …. .. ……..
. .. . .. . …… .. .. … …. …… …….. ……. ………
.. … …. .. .. . . ….. ……. . . .. . . ……… …. . …..

….. …… .. ……….. … …… … .. .. .. . . ……. . .. ..
. ……… … …. .. ….. . .
Du.a during ruku:
………… ……. ……… ….. . (3 times )
… …… . ……. . … .. … . ….. …. .. .. ……….
…. ……… . .. .. .. … .. …… .. ………. ……… ……
.. … .
Du.a during .itidal:
….. . ….. .. …. . .. …… ….. …… ….. .. .. ……
……
…… … …. .. ….. .. ……. ….. .. .. …….. .

Du.a during sitting between two sajdahs:
. … .. … …. .. …….. .. . ….. .. …….. .. … ….. …. …….. … .. …… …
Du.a during sajdah:
………… … … ……… …… . (3 times )
….. . …… . .. .. … . ….. …… .. ……….
… …… ………. ……. ….. .. ……… .. …….. …….. …….
…. …… .. . ……… .. . … ….. ……. .. .

Al-Tashahhud:
… …. . ……. …. ……… .. …….. …. …. … …………
. …… …… …… ………. …. … …….. ……. … .. ……. … ….
…… …. … .. … ….. . . . .. ….. …… …. . ….. ….. . ..
…… …. .. ………..
Al-Salat al-Ibrahimiyyah:

. . . ………. ……….. … … .. ………. ……….. … …… ……….
. …. …. ……….. … … .. …. …. ……….. … ……..
.. ….. . . . ………. ……….. … … .. ………. ……….. … ………

……….. … … .. …. …. ……….. … . ……. … . …. ….
….. ……. ….. .
Du.a after tashahhud before salam:
………. ….. … .. … ….. .. .. ……… . … …….. .. ..
….. . . .. .. …….. .. .. ….. ….. . …. …… . ….. …………
….. .. ………… .. … …. ….. .
………. …. ……. . …. . …. ….. …. ……. . …… ….
….. ….. … … ……… … ….. …….. .. …… ….. ……..
……… .

Du.a Qunut:
………. . … ……. … … …… .. ……. …….. ….. ……
……. ……. …. ……… … . … ……. . … .. …. .. …….
…….. . …. …. ….. ……. .. ……. .. …… … ….. .. ….
…… … … …. … …. .. …….. ….. ……. …… …… … ..
……. …….. . . . …. .. ….. ….. .. …. .. … ………..
………. … .. … . … … .. ……. …

Du.a and Dhikr after .alah:

It is especially recommended to recite dhikr and du.a after .alah
silently:
Istighfar – recite three times.
…… ……. . . …….. .
Dhikr to be recited one times
.. …. .. .. … …. .. .. …. … .. .. …. ….. ……….
.. …… .. ………. . . .. … .. .. .. ……. … . …… . .. ..
…… …. ……… .. …… … ……. .

Ayat al-kursi
.. … …… …. …. ………. .. ……… ….. … ….. … . .. ……..
….. …… ……. …… .. … ……. … .. .. .. … …. …
…….. …….. …. ………. .. .. ……… . .. .. .. ……. ……….
…… .. .. … …. …… … … .. …. . .. ….. ……. …
…….. …….. … .. . …….. …….. …..
Surah al-Ikhlas
…. …. …. …
….. …….. … … . …….. …….. . … .. …… ….. …. . ……
….. ….. … ….. .

Surah al-Falaq
…. …. …. …
……. …. …. …. . … . …… .. ….. … . ….. … ..
… .. … … .. . ……. … …………. ….. … .. . … ..
…… … … … ….. .
Surah al-Nas
…. …. …. …
…… …. …. …. . … . …… ….. . …… … . . …
………. .. … … ….. . …… … ….. … ……
…… . …… .. ……… … .

Dhikr each to be recited 33 times:
…… …… . .
……. …… . .
…. . …… . .
Dhikr to be recited one time:
…… … .. ……. … . … .. .. .. …….. …… …. .. . ..
.. …
…… …… … … .. . .

Prophetic Du.a:

. . ………. ….. … …….. ……. ….. ……. ……. … ..
. … …… . ………. …. . … … . ……. ….. ..
…….. .. ….. .. . . ………. ….. … . .. ….. . … ..
…… .. … …. .. . . ………. ………. . …… …….
…….. … … . .. . ………. …. . … … ……
… . .
……..
……… ..
….
…….. .. ….. .
.. … … . ………. .
…. . …. . …. … ……. ……. .. … …. .. …….. ..

….. . .. .. …. . … … . … …… .. …. . …. …
…. .. .. ……. .. .. ….. ……. … ….. … … .. ………. .
. . ………. …. …….. . …. . …. ….. … . .. ……. .. …….
. …… …. ….. ….. … … ……… … ….. …….. ..
…… ….. …….. ……… . ………. ….. … .. …….
.. . … …. … …. . .. .. ….. ….. . …. …… .
. . ………. ….. … …….. …… .. ……… …… .. ….. ..
… .. ….. ………. ….. … .. … ….. .. .. ……… . …

…….. .. .. ….. ….. . …. …… . ….. .. ………. ….. ..
.. ………. ….. .. .. …
…… …… … .
. ………. …. . …. . …. … ….. .. ……. . … .. ….. .. ….
………. …. . …. . …. . …. … .. …. .. …… ……. ..
… …… ………. ….. .. … …… ……. .
. ………. … . …. .. …… . ……. …. ….. ….. … .. …. .. .
….. ……. .. .. ….. .. . ………. …. . …. . …. … ….. ..
…… . … .. ….. .. …… . … .. …… .. … .. … ….

….. .. .. . …. … ….. . ………. …. . … … . …….
.. …… …
. . ………. . … . … …… .. .. … ……. …. . . … . ..
… ……… .. … …… ……. . … . .. …….. .. … ……
……. …… .. ……. …… .. . … …… ….. ……. ..
…. .. … … …… . .
. ………. . …. . …. . … … ….. ….. ……. .. ………. …. .
…. . … … .. …… … ….. … . … ..
.. … … ..

. . .. …… … … .. ….. …… ……… … .. …..
. …. … .. ….. .. … … .. ……….. .. . …….. …….. …….. . .
. ………. ….. .. . …. … …. .. .. …. ………
……. .. . … …… … . …… …… .. .. … … … ..
. ………. …. … … . ………. … …….. . …….. .. . ………. ….
…. …. … … . … …… …. … .. ……….. … . …. ..
… …… ….. ……… .. … …… … ……. .. ………… …….. ..
… …… .

. ….. ………. ….. … ………. ……… ….. .. . …… . …….. …. ..
……… … . …….. … . .. … .. . … … …… .. ….. ..
…. .. . ……. .

Du.a Janazah .alah – to be recited in third takbir:
…. … .. …… .. …….. .. … ….. ………. .

…. ……. .. ……… …… …. … …. ….. . … ……. .. …….. ..
….
. …….. … ……… . …… ……. . . .. ……. … ………..
……… ….. . … ….. . . . .. . …. .. … ….. .. .. … ….. ..
…… . … … ….. . .. ……… ……… .. . …….. … …..
…… . … … .. … .. …. .

Takbir to be recited on .Eid:
…. .. …. . …… …. . …… …. . . .. … …. …… .. ……
…. . . …… …. . ……. .. …… .
…… …. . … . …… .. …… ….. …… . .. …. .. ……..
. .. . .. . .. … …. …… …. … …. …. …… . …….. …
.. ….. … .. ….. ……….. . .. … …. …… …….. …..
….. .. …….. ….. . ….. . .. ….. .. ……. . …… …….. ..
… …. …… …… . .. …. . . …… . …. . ……. .. …… .

Sayyid al-istighfar – The Paragon Of Istighfar :
Recite Morning and Evening
.. . ….. . .. . . … …… …. …. … . ……… …. ……….
. ….. … …. …. . ……. . . ….. …. ……. …
……… … ….. .. . .. …… …… .. …… … ……. … …… ……
….. …. . ……. ……. . .
It is sunnah to end the du.a with .alah (Salutation) and Hamd
(Praise):
……. . .. . … .. ………. ……….. … …… ….. ..
.. ……. …. .. ……. …… ..

Appendix 2: Authorized Books in Shafi.i Madhhab

The main aspect in the foundation of the madhhab is the
verdict of the al-Imam. The .Ulama. and the books constitute the
basis and source of strength of the madhhab. The .Ulama.
explain and elaborate the original verdict of the Imam and
disseminate them while the books preserve and ensure that the
authentic views of the madhhab are transmitted to a later
generation.
Imam al-.aramain .Abd al-Malik ibn .Abdullah al-Juwayni
(478 H) has gathered all four main fiqh books of al-qawl al-jadid
(new verdict) of al-Imam al-Shafi.i (204 H) namely al-Umm, al-
Imla., al-Mukhta.ar by al-Imam al-Buwai.i (231 H) and al-
Mukhta.ar by al-Imam al-Muzani (264 H) in one book entitled
Nihayat al-Ma.lab.
This book of Imam al-.aramain has been abridged three
times by his student, Hujjat al-Islam al-Imam al-Ghazali (505
H). The first abridgement is al-Basit, al-Wasit the second and
finally al-Wajiz. Al-Imam al-Rafi.i (623 H) summarized al-Wajiz
and entitled it al-Mu.arrar. Al-Imam al-Rafi.i also had writen a
commentary of al-Wajiz in two books namely Sharh al-kabir or
Fath al-.Aziz fi sharh al-Wajiz and Sharh al-.aghir.

Al-Imam al-Nawawi (676 H) abridged Fath al-.Aziz in his
book, Rau.at al-.alibin wa .umdat al-muftiyyin. This was later

abridged by Ibn al-Muqri (837 H) in Rau. al-.alib and Shaykh
al-Islam Zakariyya al-An.ari (925 H) compiled a commentary on
it, naming it Asna al-ma.alib sharh Rau. al-.alib. Beside ar-
Rau., Rau.ah al-.alibin also has been abridged by al-Imam
A.mad ibn .Umar al-Muzajjad (930 H) in the book entitled, al-
.Ubab and al-Imam Ibn .ajar al-Makki prepared a commentary
named al-I.ab sharh al-.Ubab. Al-Sharaf al-Muqri .a.ib al-
Rau. abridged it second time in a book entitled al-Irshad. A
commentary on it was prepared by al-Imam Ibn .ajar al-Makki
named Fath al-jawad sharh al-Irshad.
Al-Imam al-Nawawi had abridged al-Muharrar and entitled
it Minhaj al-.alibin. It was thereafter abridged by Shaykh al-
Islam Zakariyya al-An.ari in his book Manhaj al-.ullab and he
authored a commentary on it namely Fath al-Wahhab bi shar.
Manhaj al-.ullab. Al-Imam al-Jauhari abridged al-Manhaj and
named it al-Nahj.
Tarji. (preference) in the madhhab rests upon the verdicts
of al-Shaykhayn; al-Imam al-Rafi.i and al-Imam al-Nawawi. This
is the unanimous view of muhaqqiqs (researchers) of the
madhhab. If these two Imams have a difference opinion, the
verdict of al-Imam al-Nawawi will be given preference over the
verdict of al-Imam al-Rafi.i.

If the writings of al-Imam al-Nawawi differ, generally the
the order of what will be given preference to is (1) al-Tahqiq, (2)

al-Majmu., (3) al-Tanqi., (4) al-Rau.ah, (5) al-Minhaj and his
fatawa (legal verdicts), (7) Sharh Muslim, and finally (8) Ta..i.
al-Tanbih and its nukat (marginal note). The view on which of
his books are unanimous will be given preference over the view
on which only a few of his books are unanimous. The view
discused under its relevant chapter is given preference over that
which is discussed in another chapter.
Al-Imam al-Subki (765 H) mentioned regarding al-Minhaj
of al-Imam al-Nawawi, “In this era, this book is the most
excellent book for students and many scholars to understand the
madhhab.” There are almost one hundred commentaries of the al-
Minhaj. It has been abridged, explained, annotated and compiled
in the form of poetry. The four main commentaries of al-Minhaj
are (1) Tu.fat al-muhtaj by al-Imam A.mad ibn .Ali ibn .ajar
al-Haytami al-Makki (974 H), (2) Nihayat al-muhtaj ila sharh
al-Minhaj by al-Imam Shams al-Din Mu.ammad ibn A.mad ibn
Hamzah al-Ramli (1004 H), (3) Mughni al-muhtaj ila ma.rifat
al-ma.ani alfa. sharh al-Minhaj by al-Imam Shams al-Din
Mu.ammad ibn A.mad al-Kha.ib al-Shirbini (977 H) and (4)
Kanz al-raghibin sharh Minhaj al-.alibin by al-Imam Jalal al-
Din Mu.ammad ibn A.mad al-Ma.alli (864 H).

The above mentioned books hold an authoritative position
in the madhhab. However, if there is difference opinion,
preference is given to al-Tu.fah of al-Imam Ibn .ajar al-

Haytami and al-Nihayah of al-Imam Shams al-Din al-Ramli.
Thereafter, preference is given to Sharh al-.aghir .ala al-Bahjah
and then, Fath al-Wahhab bi sharh Manhaj al-.ullab both by
Shaykh al-Islam Zakariyya al-An.ari. Finally, preference is given
to Sharh al-Imam al-Kha.ib al-Shirbini and Sharh al-Imam al-
Ma.alli.
Among the books of al-Imam Ibn .ajar, the order of merit
is al-Tu.fah, Fat. al-Jawad, al-Imdad, the fatawa (legal
opinions) and sharh al-.Ubab have the same merit, however,
giving preference to the commentary is better.
The order of merit among the .awashi (marginal notes) is
.ashiyah .ala Sharh al-Manhaj by al-Imam .Ali al-Ziyadi (1024
H) then Ibn Qasim al-.Abbadi (994 H) on al-Tu.fah, then Shaykh
.Umairah (957 H) marginal note on al-Ma.alli, then the verdict
of Shaykh .Ali al-Shabramillisi (1087 H) on al-Nihayah.
Thereafter, .ashiyah al-Halabi, al-Shaubari, al-.Anani. Their
opinions are taken if they do not differ with the original
standpoint.
Despite this, deriving rulings from the book alone without
studying under the .Ulama. is not permissible. Rasulullah . said:
…. ….. …….

Knowledge is acquired through
learning from the scholar.

Appendix 3: .Alam – Biographical Notes

Al-Imam al-Shafi.i

Al-Imam al-Shafi.i is Mu.ammad ibn Idris ibn al-.Abbas
ibn .Uthman ibn Shafi. ibn al-Sa.ib ibn .Abdullah ibn .Abd Yazid
ibn Hashim ibn al-Muttalib ibn .Abd Manaf, Abu .Abdillah al-
Qurashi al-Makki al-Shafi.i , the offspring of the House of the
Prophet, the peerless one of the great mujtahid imams and
jurisprudent par excellence, the scrupulously pious ascetic and
Friend of Allah.
He was born in Ghazza, Palestine in 150 H, the year of al-
Imam Abu Hanifah.s death, and moved to Makkah at the age of
two, following his father.s death, where he grew up. He was
early a skillful archer, then he took to learn language and poetry
until he gave himself to fiqh, beginning with hadith. He
memorized the Qur.an at age seven, then al-Imam Malik.s
Muwa..a. at age ten, at which time his teacher would deputize
him to teach in his absence. At age thirteen he went to see al-
Imam Malik, who was impressed by his memory and
intelligence.
al-Imam Malik ibn Anas and al-Imam Mu.ammad ibn al-
Hasan al-Shaybani were among his most prominent teachers and
he took position against both of them in fiqh.

Like al-Imam Abu Hanifah and al-Imam al-Bukhari, he
recited the entire Qur.an each day at prayer, and twice a day in
the month of Rama.an.
al-Imam al-Muzani said: “I never saw one more handsome
of face than al-Shafi.i . If he grasped his beard it would not
exceed his fist.” al-Imam Ibn Rahuyah described him in Makkah
as wearing bright white clothes with an intensely black beard. al-
Imam al-Za`farani said that when he was in Baghdad in the year
195 he dyed his beard with henna.
Abu `Ubayd al-Qasim ibn Sallam said: “If the intelligence
of an entire nation was brought together he would have
encompassed it.” Similarly, al-Muzani said: “I have been looking
into al-Shafi.i.s Ri.alah for fifty years, and I do not recall a
single time I looked at it without learning some new benefit.”
Someone criticized al-Imam A.mad ibn Hanbal for
attending the fiqh sessions of al-Shafi.i and leaving the hadith
sessions of al-Imam Sufyan ibn .Uyaynah. Imam A.mad replied:
“Keep quiet! If you miss a hadith with a shorter chain you can
find it elsewhere with a longer chain and it will not harm you.
But if you do not have the reasoning of this man [al-Shafi.i], I
fear you will never be able to find it elsewhere.”

Yunus ibn Abi Ya.la said: “Whenever al-Shafi.i went into
tafsir, it was as if he had witnessed the revelation.” A.mad ibn

.anbal also said: “Not one of the scholars of hadith touched an
inkwell nor a pen except he owed a huge debt to al-Shafi.i .”
Two schools of legal thought or madhahib are actually
attributed to al-Imam al-Shafi.i, englobing his writings and legal
opinions (fatawa). These two schools are known in the
terminology of jurists as “al-Qadim” (The Old) and “al-Jadid”
(The New), corresponding respectively to his stays in Iraq and
Egypt. The most prominent transmitters of the Qawl al-Jadid
among al-Shafi.i.s students are al-Buway.i, al-Muzani, al-Rabi.
al-Muradi, and al-Bulqini, in Kitab al-Umm (The Motherbook).
The most prominent transmitters of the Qawl al-Qadim are al-
Imam A.mad ibn .anbal, al-Karabisi, al-Za.farani, and Abu
Thawr.
Al-Subki related that the Shafi.i scholars considered al-
Rabi.s narration from al-Shafi.i sounder from the viewpoint of
transmission, while they considered al-Muzani.s sounder from
the viewpoint of fiqh, although both were established hadith
masters.

Al-Imam Al-Shafi.i is the author of some 113 works, it was
nonetheless al-Shafi.i.s hope that “people would learn this
knowledge without ascribing a single letter of it to me,” and as
Shaykh al-Islam Zakariyya al-An.ari remarked, “Allah granted
his wish, for one seldom hears any position of his, save that it is
ascribed to others of his school with the words, al-Rafi.i or al-

Nawawi or al-Zarkashi says …” and the like. He studied and
taught Sacred Law in Cairo until his death at fifty-three year of
age in 204 H. the end of a lifetime of service to Islam and the
Muslims by one of the greatest in knowledge of the Qur.an and
Sunnah.

Imam al-.aramain

Imam al-.aramain (The Imam of the Two Sanctuaries) Abu
Ma.ali .Abd al-Malik ibn .Abdullah ibn Yusuf al-Juwayni, a
scholar in tenets of faith and the Imam of the Shafi.i school of his
time, originally from Juwain (in present-day Afghanistan), born
in 419 H. He was educated by his father, and after his death read
his father.s entire library and then took his place as teacher at
Nishapur, though he was later forced to travel to Baghdad
because of trouble between the Ash.aris, Mu.tazilites, and
Shiites. After meeting the greatest scholar of Baghdad, he went
on to Makkah, living in the Sacred Precint for four years, after
which he moved to Madinah and taught and gave fatawa (formal
legal opinions), gaining his nickname, the Imam of the Two
Sanctuaries, i.e. Makkah and Madinah.

At length he returned to Persia, where the vizier Ni.am al-
Mulk, having built a first Ni.amiyyah Academy in Baghdad for
Abu Ishaq al-Shirazi to teach in, built a second one for Imam al-

.aramain at Nishapur. It was here the Imam wrote in earnest,
completing his fifteen-volume “Nihayat al-ma.lab fi dirayat al-
madhhab” which no one in the field of Islamic law had ever
produced the like of, as well as other works in tenet of faith,
Ash.ari theology, fundamentals of Islam ic legal methodology,
and Shafi.i law. Among his greates legacies to Islam and the
Muslim was his student al-Imam al-Ghazali, who is said to have
surpassed even the Imam at the end of his life. He died in
Nishapur in 478 H.

Al-Imam Abu Ishaq al-Shirazi

Al-Imam Abu Ishaq, Ibrahim ibn .Ali ibn Yusuf al-Shirazi
al-Fayruzabadi is a Shafi.i Imam, teacher, and debater. Born in
Fayruzabad, Persia, in 393 H, he studied in Shiraz and Basra
before coming to Baghdad where he displayed his genius in
Sacred Law, becoming the mufti of the Muslim Ummah (Islam ic
Community) of his time, the sheikh of the Ni.amiyyah Academy
which the vizier Ni.am al-Mulk built in Baghdad to
accommodate al-Imam Abu Ishaq.s students.

He was known for the persuasiveness with which he could
urge a case in discussions, and he authored many works, among
the most famous of them his two-volume al-Muhadhdhab fi fiqh
al-Imam al-Shafi.i which took him fourteen years to produce,

and which furnished the basic text for al-Imam al-Nawawi.s al-
Majmu. Sharh al-Muhadhdhab. He died in Baghdad in 476 H.

Al-Imam al-Ghazali

Hujjatul Islam (Proof of Islam ) Abu Hamid Mu.ammad
ibn Mu.ammad al-Ghazali al-.usi is the Shafi.i Imam and Sufi
adept born in Tabiran, near .us (just north of present-day
Mashhad, Iran) in 450 H. The Imam of his time, nicknamed al-
Shafi.i the Second for his legal virtuousity, he was a brilliant
intellectual who first studied jurisprudence at .us, and then
travelled the Islamic world, to Baghdad, Damascus, Jerusalem,
Cairo, Alexandria, Makkah and Madinah, taking fiqh from its
master, among them Imam al-.aramain al-Juwayni, with whom
he studied until the Imam.s death, becoming at his hands a
scholar in Shafi.i law, logic, tenet of faith, debate and in the
rationalistic doctrines of the philosophical school of his time,
which he was later called upon to refute. When Imam al-
.aramain died, al-Imam al-Ghazali debated the Imams and
scholars of Baghdad in the presence of the vizier Ni.am al-Mulk,
who was so impressed that he appointed him to a teaching post at
the Ni.amiyyah Academy in Baghdad, where word of his
brilliance spread, and scholars journeyed to him.

His worldly success was something of a mixed blessing, and
in mid-carreer, after considerable reflection, he was gripped by
an intense fear for his soul and his fate in the afterlife, and he
resigned from his post, travelling first to Jerusalem and then to
Damascus to purify his heart by following the way of Sufism. In
Damascus he lived in seclusion for some ten years, enganged in
spiritual struggle and the remembrance of Allah, at the end of
which he emerged to produce his masterpiece Ihya .ulum al-din,
the work shows how deeply al-Imam al-Ghazali personally
realized what he wrote about, and his masterly treatment of
hundreds of questions dealing with the inner life that no one had
previously discussed or solved is a performance of sustained
excellence that shows its author.s well-disciplined, legal intellect
and profound appreciation of human psychology. He also wrote
nearly two hundred other works, on the theory of government,
Sacred Law, refutation of philosophers, tenet of faith, Sufism,
Qur.anic exegesis, scholastic theology, and bases of Islam ic
jurisprudence. He died in Tabiran in 505 H.

Al-Imam al-Rafi.i

Abu al-Qasim .Abd al-Karim ibn Mu.ammad al-Rafi.i of
Qazvin, Persia, born in 557 H is the imam of his time in Sacred
Law and Qur.anic exegesis. He represents, with al-Imam al-
Nawawi, the principle reference of the late Shafi.i School. His
main work, a commentary on al-Imam al-Ghazali al-Wajiz
entitled Fath al-.Aziz fi sharh al-Wajiz was later to furnish the
textual basis for al-Imam al-Nawawi.s Minhaj al-.alibin. Al-
Imam Taj al-Din al-Subki noted of its author, “Al-Imam al-Rafi.i
was steeped to repletion in the sciences of Sacred Law, Qur.anic
exegesis, hadith, and fundamentals of Islamic legal methodology,
towering above his contemporaries in the transmission of
evidence, in research, guidance, and in attainment…. It was as if
jurisprudence had been dead, and he revived it and spread it,
raising its foundation after ignorance had killed and buried it.”
He authored works in Sacred Law and history, and taught
Qur.anic exegesis and hadith in Qazvin, where the hadith master
Imam Mundhiri was among his students. Known as a pure-
hearted ascetic who followed the mystic path, al-Imam al-
Nawawi observed of him that he “had a firm standing in
righteous and many miracles were vouchsafed to him.” He died
in Qazvin in 623 H.

Al-Imam al-Nawawi

Al-Imam Muhy al-Din Abu Zakariyya Yahya ibn Sharaf al-
Nawawi, born in the village of Nawa on the Horan Plain of
southern Syria in 631 H. He was the imam of the later Shafi.i
School, the scholar of his time in knowledge, piety, and
abstinence, a hadith master (hafi.), biographer, lexicologist, and
Sufi. When he first came to Damascus in 649 H., he memorized
the text of al-Imam Abu Ishaq al-Shirazi; al-Tanbih in four and a
half month, then the first quarter of al-Muhadhdhab, after which
he accompanied his father on .ajj, then visited Madinah, and then
returned to Damascus, where he assiduously devoted himself to
mastering the Islam ic sciences. He took Shafi.i Law, hadith,
tenets of faith, fundamentals of jurisprudence, Arabic and other
subjects from more than twenty-two scholars of the time,
including Abu Ibrahim Ishaq al-Maghribi, .Abd al-Rahman ibn
Qudamah al-Maqdisi, and others, at a period of his life in which,
as al-Imam al-Dhahabi notes, “his dedication to learning, night
and day, became proverbial.” Spending all his time in either
worship or gaining Sacred Knowledge, he took some twelve
lessons a day, only dozed off in the night at moments when sleep
overcame him, and drilled himself on the lessons he learned by
heart while walking along the street. Fastidious in detail and deep
in understanding of the subjects he thus mastered. He authored

many great works in Shafi.i jurisprudence, hadith, history, and
legal opinion, among the best known of which are his Minhaj al-
.alibin, which has become a main reference for the Shafi.i
School, Riya. al-.alihin and Kitab al-adhkar in hadith, and his
eighteen-volume Sharh .ahih Muslim.
He lived simply, and it is related that his entire wardrobe
consisted of a turban and an ankle-length shirt with a single
button at the collar. After a residence in Damascus of twenty-
seven years, he returned the books he had borrowed from
charitable endowments, bade his friends farewell, visited the
graves of his Shaykhs who had died, and departed, going first to
Jerusalem and then to his native Nawa, where he became ill at his
father.s home and died at forty-four years of age in 676 H, young
in years but great in benefit to Islam and the Muslims.

Shaykh al-Islam Zakariyya al-An.ari

Shaykh al-Islam Abu Yahya Zakariyya ibn Mu.ammad ibn
A.mad al-An.ari, born in Sanika, Egypt, in 823 H, is known as
the shaykh of shaykhs. He was the Shafi.i scholar of his time, a
hadith master (hafi.), judge and Qur.anic exegete. He was
educated in Cairo in circumstances of such poverty that he used
to have to leave the mosque by night to look for watermelon
rinds, which he would wash and eat.

When his knowledge later won him fame and recognition,
he was to receive so many gifts that his income before his
appointment to the judiciary amounted to nearly three thousand
dirhams a day, which he spent to gather books, teach and give
financial help to the students who studied with him. When Sultan
Quytubay al-Jurkasi appointed him as head of the judiciary in
Cairo, he accepted the post with reluctance after being repeatedly
asked, but when the sultan later committed a wrong act and he
sent him a letter upbraiding him, the sultan dismissed him and he
returned to teaching. He authored works in Sacred Law, the
sciences of Qur.an and hadith, logic, Arabic, fundamentals of
jurisprudence, and Sufism, and was the Shaykh of al-Imam Ibn
.ajar Haytami. He died in 926 H at one hundred years of age.

Al-Imam Ibn .ajar al-Haytami

Shihab al-Din Abu al-.Abbas A.mad ibn Mu.ammad ibn
.Ali ibn Hajar al-Haytami al-Makki is born in 909 H in Abu
Haytam, western Egypt. He was the Shafi.i Imam of his time, a
brilliant scholar of in-depth applications of Sacred Law, and with
al-Imam A.mad al-Ramli, represents the foremost resource for
fatwa (legal apinion) for the entire late Shafi.i School. He was
educated at al-Azhar, but later moved to Makkah, where he
authored major works in Shafi.i jurisprudence, hadith, tenets of

faith, education, hadith commentary, and formal legal opinion.
His most famous works include Tuhfah al-mu.taj bi sharh al-
Minhaj, a commentary on al-Imam al-Nawawi.s Minhaj al-
.alibin whose ten volumes represent a high point in Shafi.i
scholarship; the four volume al-Fatawa al-kubra al-fiqhiyyah;
and al-Zawajir .an iqtiraf al-kaba.ir, which with its detailed
presentation of Qur.an and Hadith evidence and masterful legal
inferences, remains unique among Muslim works dealing with
taqwa (godfearingness) and is even recognized by Hanafi
scholars like al-Imam Ibn .Abidin as a source of authoritative
legal texts valid in their own school. After a lifetime of
outstanding scholarship, the Imam died and was buried in
Makkah in 974 H.

Al-Imam Mu.ammad al-Shirbini al-Kha.ib

Shams al-Din Mu.ammad ibn A.mad al-Shirbini al-Kha.ib
of Cairo is a Shafi.i Imam and Qur.anic exegete of knowledge
and piety, he studied in Cairo under al-Imam A.mad al-Ramli, as
well as Nur al-Din al-Ma.alli, A.mad Burullusi and others, who
authorized him to give formal legal opinion and instruction. He
educated a multitude of scholars and his works won recognition
in their author.s lifetime for their outstanding clarity and
reliability, among the most famous of them his four-volume

Mughni al-mu.taj ila ma.rifat ma.ani alfaz al-Minhaj, a
commentary on al-Imam al-Nawawi.s Minhaj al-.alibin, and his
Qur.anic exegesis al-Siraj al-munir fi al-i.ana .ala ma.rifa ba.d
kalam Rabbina al-Hakim al-Khabir. He died in Cairo in 977 H.

Bibliography

Books of Fiqh:

. Matn Safinat al-naja. fi u.ul al-din wa al-fiqh, al-Shaykh
Ibn Samir al-Ha.rami, Dar al-fikr.
. Kashifat al-saja. sharh Safinat al-naja., al-Shaykh
Mu.ammad al-Nawawi, Dar ihya al-kutub al-.Arabiyyah,
Indonesia.
. Reliance of the Traveller, al-Shaykh Nuh Ha Mim Keller,
Aamna Publisher, Revised Edition, Delhi, India.
. Nail al-raja. bi sharh Safinat al-naja., Sayyid A.mad ibn
.Umar al-Sha.iri, Second edition 2007, Dar al-minhaj, Beirut.
. Al-Fiqh al-manhaji .ala madhhab al-Imam al-Shafi.i , Dr.
Mustafa al-Khin, Eighth edition 2007, Dar al-Qalam,
Dimashq.
. Tu.fat al-mu.taj, Shihab al-din Abu al-.Abbas A.mad ibn
Mu.ammad ibn .Ali ibn .ajar al-Haytami, Maktabah al-
thaqafah al-diniyyah.
. Nihayat al-mu.taj ila sharh al-Minhaj, Shams al-din
Mu.ammad ibn Abi al-.Abbas A.mad ibn Hamzah ibn
Shihab al-din al-Ramli, 1994, Dar al-kutub al-.ilmiyyah,
Beirut.
. Minhaj al-.alibin, al-Imam Muhyid al-Din Abu Zakariyya
Yahya ibn Sharaf al-Nawawi, edited by Dr. A.mad ibn .Abd

al-.Aziz al-.addad, Second Edition, 2005, Dar al-Basha.ir
al-Islamiyyah, Beirut.
. Al-Majmu., al-Imam Muhyi al-Din Abu Zakariyya Yahya
ibn Sharaf al-Nawawi, First Edition 2002, Dar ihya al-turath
al-.Arabi, Beirut.
. .ashiyatan – Qalyubi and .Amirah .ala sharh Jalal al-
Din al-Ma.alli .ala sharh al-Minhaj, first edition, 1998,
Dar al-Fikr, Beirut.
. Fat. al-Wahhab sharh Manhaj al-.ullab, Shaykh al-Islam
Abu Yahya Zakariyya al-An.ari, Dar al-fikr.
. Al-Iqna. fi .alli alfa. Abi Shuja., al-Shaykh Mu.ammad
Shirbini Kha.ib, 2001, Dar al-fikr, Beirut.
. .ashiyah i.anat al-.alibin, al-Imam Abu Bakr ibn
Mu.ammad Shatta al-Dimyati, 2002, Dar al-fikr, Beirut.
. Tu.fatul Ikhwan, Mawlana Mu.ammad Ibrahim Ba.kathah
translated by Shaykh Yousuf Abdullah Karaan, Second
edition 2002, Adam Publisher and Distributor, New Delhi.
. Al-Maqadir al-shar.iyyah wa al-ahkam al-fiqhiyyah al-
muta.alliqah biha kayl, wazn, miqyas, mundhu .ahdi al-
Nabi . wa taqwimiha bi al-mu.a.ir, Dr. Mu.ammad Najm
al-Din al-Kurdi, Second edition 2005, Cairo.

Books of Usul al-din

. .ashiyat al-Imam al-Baijuri .ala Jauharat al-tauhid,
edited by Dr. .Ali Jum.ah Mu.ammad al-Shafi.i , First
edition 2002, al-Qahirah.

Books of Introduction to the Madhhab:

. Madkhal ila kutub al-fiqh al-Shafi.i, Khazain al-
saniyyah, Shaykh .Abd al-Qadir ibn .Abd al-Muttalib al-
Mindili al-Andunisi, First Edition 2004, Muassasah al-
Ri.alah, Beirut.
. Al-Madkhal ila dirasat al-madhhab al-fiqhiyyah, Dr. .Ali
Jumu.ah, First Edition 2004, Dar al-Salam, Cairo.
. Al-Fawa.id al-Makkiyyah

Books of Usul al-fiqh:

. Sharh al-Waraqat li Imam al-.aramain al-Juwaini, al-
Imam .Abd ar-Rahman ibn Ibrahim al-Fazari Ibn al-Firkah,
edited by Sarah Shafi al-.ajiri, first edition 2002, Dar al-
Basha.ir al-Islamiyyah.

. Al-Wajiz fi u.ul al-tashri.i al-Islami, Dr. Mu.ammad
Hasan Hitu, First Edition 2006, Muassasah al-Ri.alah,
Beirut.
. Al-Luma. fi u.ul al-fiqh,Imam Abu Ishaq al-Shirazi, Dar
al-kalimah.

..

Notes

Notes

Back Cover Ship of Salvation.jpg

 

Link Tafsir

Filed under: Uncategorized — asemgedhe @ 10:10 am

Ibn Katsir:

http://www.4shared.com/account/file/53816816/22c1a741/Tafsir_Ibnu_Katsir_Juz_1.html

http://www.4shared.com/account/file/53816888/14bb310f/Tafsir_Ibnu_Katsir_Juz_2.html

http://www.4shared.com/account/file/53816935/883cfe4e/Tafsir_Ibnu_Katsir_Juz_3.html

Tafsir Qurtubi:

http://www.4shared.com/file/41143037/eae79bd0/Islam_Qurtubi_tafsir.html?s=1

Tafsir Shrawi:

http://www.4shared.com/file/38891466/d55e6e7/Tafsir-Sharawi.html?s=1

Tafsir Al-Misbah:

http://www.4shared.com/file/64242614/6b60e94b/200709_13_Tafsir_Al_mishbah_Ust_Quraish_Shihab_1.html?s=1

Tafsir Al-Ahzar:

http://dc96.4shared.com/download/39292048/ca8b8682/tafsir_al-azhar.zip?tsid=20090128-213106-3416e128

 

 
Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.